中國的地域文化國的地畫文化葛劍雄①(復旦大學上海200433)內(nèi)容提要:地域文化其實就是最能夠體現(xiàn)一個空間范圍內(nèi)有特點的文化類型,它表現(xiàn)在方言、飲食、民居、婚喪節(jié)慶、民間信仰等方面,它產(chǎn)生的原因是地理環(huán)境、移民、政治權(quán)力和行政劃、民族、宗教以及外來文化。地域文化構(gòu)成了豐富多彩的中國文化,體現(xiàn)了中國文化的生命力。地域文化的研究與發(fā)展有利于保存和延續(xù)中國傳統(tǒng)文化。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展,交通運輸?shù)母纳?人口流動的加快,信息手段的進步,一部分地域文化將不可避免的會消失,而地域文化越來越趨同也是不可避免要發(fā)生的。以往對地域文化大多屬于消極保護,如今只有積極的去做好保護工作,才能避免完全滅絕。把我們凡是能夠保存的古代遺存盡可能的保存下來,不是為了我們今后能夠再回到古代,而是讓我們能夠欣賞、懷念、追憶我們的古代文明關(guān)鍵詞:中國地域文化特點形成原因中圖分類號:G127文獻標識碼:A文章編號:1000-8705(2012)02-7-11講地域文化,首先要弄清什么是地域文化,地域文化其實就是最能夠體現(xiàn)一個空間范圍內(nèi)有特點的文化類型。它有一個前提必須是和其他周圍區(qū)域有較為明顯的差異,如果這是某一個地域文化,但是它跟旁邊的地方或其他地域并沒有明顯的差異,劃分就沒有什么意義。既然要劃分,這個空間叫做某種文化,那它必定跟周邊至少有一點明顯的差別。例如有些地方吃辣,它周圍也吃辣,這就沒有什么區(qū)別了,不如把周邊區(qū)域也劃分在一起。所以我們對地域文化不能簡單化,應該講明它是最能夠體現(xiàn)這一范圍特點的。對于這種現(xiàn)象其實我們的祖先早就注意到了,古語云:百里不同風,千里不同俗。意思就是說,你走出一百里就會發(fā)現(xiàn)風就會變;如果再走到一千里以外,那里俗都變了。風俗就是這樣來的。什么叫風,什么叫俗?！帮L”是一種流行,它是一種時尚?！帮L”是經(jīng)常變化的,它不斷的更新所以等走到一百里之外發(fā)現(xiàn)這種時尚又變成另一種,它是不夠穩(wěn)定的。當然在古代一百里恐怕一天走不到,這個范圍就比較大了一點。如果今天一千里之外的時尚,在互聯(lián)網(wǎng)傳播的時代,明天就有可能在貴陽出現(xiàn)。但在古代的時候一般都要通過步行,而且作為一種“風”還不是一個人兩個人可以流傳的過去的,所以可見這種“風”所影響的范圍比較小。俗就是習俗、習慣,它就比較穩(wěn)定了。因為它比較穩(wěn)定,所以它影響傳播的范圍就比較廣。對于在一個俗的區(qū)域里面它可以有十種“風”,那十種“風”是不是都可以成為俗呢?那不一定,有的“風”一會兒就過去了,經(jīng)過時間的積淀,那么留下來的成為一種俗,也就是我們所說的一種傳統(tǒng),它比較穩(wěn)定。那么地域文化有不同的劃分范圍,就像我們劃分空間范圍一樣。比如說華夏文化區(qū)域或者漢文化區(qū)域那就比較大了,這個范圍不僅是在中國歷史上面華夏族或著漢族生活的地點,也包括受到這文化影響的區(qū)域。有的今天成為外國了,例如朝鮮越南在歷史上也都是華夏文化所覆蓋的這就中國煤化工的文化區(qū)域,我們國內(nèi)往往以古國古代的地名來命名的。比如吳那是因為古代有CNMHG國。大一點,比①作者簡介:葛劍雄浙江人,復旦大學教授,博士生導師8貴州文史叢刊2012年第2期如東北、西北這一類比較大的文化區(qū)域。在這大的文化區(qū)域下可以有文化亞區(qū),這就更加細分了,更有特色了。往往歷史上的一個國或兩個國的范圍里面,今天可以有種明顯的跟周邊不同的地域文化,那我們可以用這些地方來命名。比如貴州與湖南爭執(zhí)的夜郎文化,這個夜郎就有一個古國叫做“夜郎”。如果有的話,以此命名,那很明顯應該追溯到夜郎國存在的時間以及它的遺存,如果有的話那應該可以是一個文化亞區(qū)。還有一種叫地域文化島。為什么說是地域文化島?其實我們研究方言有一種方言島,所謂島,有它獨特的一種形態(tài),一種特點。那周圍跟它都不同的,孤零零地像海里的一個島一樣。比如說明清那些屯堡就是一種文化島。為什么是文化島?因為當?shù)氐娜?他們的祖先完全是外來的移民,并非當?shù)厝恕５怯忠驗槭怯熊娛滦再|(zhì)的,所以它不會跟周圍融合,譬如明朝的制度,它在各地設立的衛(wèi)、所兵源的來源都是外地。而且它規(guī)定如果這些兵源減少了,死亡了,逃亡了,不能就地征集,而是要到他原籍征集過來。譬如說貴州有一個地方,當時明朝曾經(jīng)在這里設一個所,這里的人,如是江準來的,在整個明朝存在的時間里面,所有減少的兵源統(tǒng)一要到原籍去找。再加上它跟周圍的少數(shù)民族或本地人沒有交流,在圍墻里面時間長了,就形成一個獨特的文化,這種文化跟周邊都是不同的,就成為一個地域文化島。這種現(xiàn)象盡管明朝覆滅了,不再有新的移民來了,但是長期的影響加上跟周圍的文化差異,所以往往有的到改革開放之前還存在。還有譬如近代外國人的租界,有些外國僑民集結(jié)的地方,它也會形成這種現(xiàn)象。比如東北一般都喝白酒,但哈爾濱喜歡喝啤酒。其實這不是中國人的習慣,是俄國人在哈爾濱造鐵路才形成的。哈爾濱原本是沒有城市的所以集結(jié)了大量的俄國僑民,有的世世代代都在那里?，F(xiàn)在哈爾濱還有東正教的教堂,中國人不信這種宗教,那就是俄國人帶來的。吃什么大面包,喝點飲料,喝啤酒都是俄國人帶來的。所以在中國近代一些外僑集中的地方以及一些租界形成一個文化,它有很多類型。中國人在里面往往也受影響,有的也接受了這種文化,所以這是地域島的文化現(xiàn)象。地域文化最大的特點是什么?我們研究了解地域文化有幾個要素:第一個特點:方言中國方言特別多,這個現(xiàn)象世界是少有的。為什么呢?非洲語言多得不得了,文字跟語言都有區(qū)別。但在中國,秦始皇統(tǒng)一的時候做了一件讓人無法否定的事—統(tǒng)一文字。他推廣同樣的文字,就使中國形成了一個特點,就是凡是中央王朝管到的地方,包括今天已經(jīng)不屬于中國的越南、朝鮮,也包括當時藩屬琉球統(tǒng)統(tǒng)通用漢文。但是能夠統(tǒng)一文字,卻統(tǒng)一不了語言。方言還是存在的,而且方言在南方特別多。北方因為人口遷移很頻繁,特別是西北外來的人口太多,把原來的語言大多替代了。而且北方地理障礙比較少,比如華北平原、黃淮平原、蒙古高原所以入千里沒有什么障面。但南方山多,在古代地理障礙多,所以很多人遷移到那里,或與土著居民不太交往,就形成了各種各樣大量的方言。浙江南部縣與縣之間,甚至一個縣里面就已經(jīng)不能通話了,到了福建、廣東、西南,好多都是這樣的?？h城里的人跟城外的人話已經(jīng)聽不懂了,更不要說再遠一些地方的各種各樣的方言了。但是由于中國的政治,中央集權(quán)推行到各地,比如西南改土歸流以后都是外派的官員推行普及文字,所以大家的文字是一樣的,但方言還是有的講一個地方的地域文化,首先要看有沒有同樣的方言,有沒有大致一樣的方言,這是最大的一個特點。方言產(chǎn)生,成為同一個區(qū)域人群交往的媒介,時間長了形成共同的文化心態(tài)。如果聽對方的話還需別人翻譯或解釋,就很難形成文化心態(tài)。這個主要原因是自然環(huán)境影響,所以南方方言要多于北方,而且南方方言保留中國古代的音素有許多。今天北方話已經(jīng)不是中國古代原來的方言了。漢唐語言的音素更多的是保留在南方,如福建的閩南話里保留著唐朝以前的音素相當多。日本語里,當時制定文字的時候,比較多的是受唐朝的影響。人口遷移以后,特別是移民占多數(shù)的地方把外來的話帶過來,又跟土著相結(jié)合形成一種新的方言區(qū)因為方言會有一個共同的心態(tài)所以在歷史上特別是集權(quán)制度下面,它會形成政治集團。都是一個地方的人,大家有共同的方言,共同的心態(tài),再加上共同的政治利益,并且統(tǒng)治者就利用這些文化現(xiàn)象來維持地方的穩(wěn)定。如西漢的時候,劉邦是沛縣人,他父親在豐縣,所以沛縣、豐縣這一帶的老鄉(xiāng)就成為他統(tǒng)治很大的基礎(chǔ)。又如唐朝關(guān)隴(關(guān)中和隴西)集團,因唐李氏是隴西人,發(fā)跡于關(guān)中所以關(guān)中與隴西這一帶人就形成了關(guān)隴集團。到了北宋的時候,北方人看不起南方人。據(jù)說宋朝的中國煤化工不能用南方人,而其中一個因素就是南方人說話他們聽不懂。南宋遷移到南方CNMHG風氣才慢慢改變過來。但是到了明朝和清朝,這種風氣又復活了,明、清朝用的太監(jiān)都是北方人。如果太監(jiān)不是北方人,不能說官話,也需從小調(diào)教訓練成一口標準的北京話,這樣才能進宮,否則就進宮也只能做粗活,到不了皇中國的地域文化帝身邊去服侍。兩朝帝師翁同穌是江蘇常熟人,常熟雖然離上海不過一百公里,但常熟話讓上海人聽起來都很吃力。雖然翁同穌祖籍是江蘇常熟,但他自己和家里四代人都在北京為官,并且他在北京長大,一口標準的北京話,所以他才能做皇帝的老師。到了近代北洋軍閥,我們都喜歡以省的地域作為它的稱呼。如直系軍閥因今天的河北、天津、北京,當時都叫直隸,這些人都叫直隸人,如馮國璋等人,所以叫直系軍閥。皖系軍閥段祺瑞合肥人;奉系軍閥張作霖父子是奉天(今遼寧)人。北洋軍閥是根據(jù)他們所在的原籍作劃分的,他們的骨干成員往往是他們老家的人。當然不能說完全沒有外面的人,相對來說他更加相信自己家鄉(xiāng)的人。這個習慣到了國民黨里也是這樣,所以國民黨有句話是湖州的中統(tǒng),江山的軍統(tǒng),奉化的侍衛(wèi)官。中統(tǒng)就是中央黨部組織部的調(diào)查統(tǒng)計局,由陳果夫、陳立夫兄弟掌管。陳家是湖州人,所以他們優(yōu)先任用湖州人;軍統(tǒng)戴笠是浙江江山人,所以他優(yōu)先任用江山人。中國那個時候大家往往沒有共同交流的語言,即使有的話,也只是希望自己的話只是在某些范圍內(nèi)流通,所以方言的笑話有許多。當蔣介石到了臺灣,他就發(fā)現(xiàn)臺灣本地人與大陸人互相聽不懂對方的話。臺灣以閩南人為主,講的主要是閩南話和客家話,外地人根本聽不懂,所以蔣介石到了臺灣以后大力推廣國語(即普通話)。當時推力度很大,如果小孩子堅持講本地話,就會遭到罰站示眾的處罰。學生不學國語不行,教師不會國語的解聘。當國民黨下臺后,陳水扁就強調(diào)講臺語,堅持不講國語。他們是利用這種文化差異,其實是政治差異。在中國歷史上,從古代到現(xiàn)代,人際交往以至于政治、生活中間,方言還是起到了很大的作用方言也是藝術(shù)的一種基礎(chǔ)特別是地方文化。地方文化里很重要的戲劇和曲藝的基礎(chǔ)就是方言,如果用普通話就失去了原有的味道。如果本地的方言基本上沒有什么人用了,以地方為基礎(chǔ)的曲藝藝術(shù)也就沒有市場了。曲藝只流行于同一個方言區(qū),如果超出這個區(qū)域也就沒有什么市場了。如果某些劇種跨區(qū)域了,就會產(chǎn)生新的品種京劇就是如此。京劇最早不在北京,是乾隆皇帝要給祖母祝壽,全國好的劇種都要到北京義演。徽州的徽班進京后一炮打響就留在北京,之后徽班吸收了很多北方話就形成了今天的京劇,如果它堅持用徽州話是不可能為北京的王公貴族所接受的。如果是完全由當?shù)匾泼褚七^去的就不會有新的品種產(chǎn)生,它還是在原來的方言區(qū)里面。第二個特點:飲食這里指的飲食是民間的日常飲食,而并不是官方的、富人的特殊場合的飲食。日常的飲食多以當?shù)匚锂a(chǎn)為基礎(chǔ),要適應當?shù)氐沫h(huán)境,這兩個“當?shù)亍焙苤匾?。在古代交通運輸條件不發(fā)達的情況下,一般百姓的飲食肯定是就地取材解決,而且要適應當?shù)氐奶攸c。但是官方的、富人的吃或祭祀用的可能就不惜工本的從外地運過來中國最有特色的地方飲食的基礎(chǔ)往往是因為窮。在古代是沒有保鮮技術(shù)的,只能放上鹽使它風干這樣來保證長時間的食用,同時也便于儲藏,這種做法是具有全國普遍性的。最能夠體現(xiàn)當?shù)仫嬍澄幕∏∈歉F人做出來的飲食,當?shù)厝司偷厝〔倪@就是一個地理特點,而相反上層的很多東西不一定就地取材。例如歷史上楊貴妃要吃南方的荔枝,當時是一路更換馬匹,才送到長安;明朝、清朝皇帝要吃長江里的鰣魚,打撈上來后同樣也是一路用快馬運送過去,而當時的窮人是不可能做到的。由于地理環(huán)境的不同,飲食的進食方式也是不一樣的。移民是否能保持原來的飲食習慣在古代是完全取決于地理環(huán)境的,因為在一般的情況下日常的飲食是不可能從外地運過來的。在古代除非是大片的移民,才會影響當?shù)氐娘嬍沉晳T。如果只是少數(shù)的移民,只能自身去適應當?shù)氐娘嬍沉晳T。第三個特點:民居建筑也是體現(xiàn)地域文化特色的一個代表。官方建筑、公共建筑、祭祀性的建筑、宗教建筑是有一定規(guī)格,并不惜工本建造的。普通百姓住的房子必須要適合當?shù)丨h(huán)境,要平民能夠承受,一般的建筑材料是就地取材,并需要適合當?shù)氐奶攸c來修建,并且具有強烈的地方性。如石屋一般由石頭堆積,并用片狀的巖石來做屋頂。在《漢書》中記載了西北天水一帶的板屋,因此地產(chǎn)木材。為什么廣東開平的碉樓,既像碉堡,又是樓,又是住家,其實是因當?shù)赜羞@一特殊的需要。外國華僑有錢回來后修建住宅,但當?shù)乇I匪橫行,他們就成了搶劫或兇殺的對象,官府又不能保防,所以只能將建筑修建成碉堡一樣。加之當?shù)嘏_風、洪水比較多,把建筑修成碉堡一樣會相對安全一些,這樣就形成了碉樓,但從建筑學礓桃右很多的不實用。福建客家人和土著人造土樓一方面是因為中國人的宗祖觀念YHe中國煤化工因福建山多地少,客家人與土著人經(jīng)常相互爭斗,為了保證自己家族的安全,就建CNMHG來防范對方的攻擊,所以土樓的特點都是封閉的。石庫門房子作為上海的一種文化現(xiàn)象,但它并不是原來就有的,這是英國人在租界用來安置外來人口10貴州文史叢刊2012年第2期的。英租界地皮有限,所以英國人就想出仿造英國城市連排式的建筑,然后根據(jù)中國人的需求不斷的改造,漸漸形成上海的石庫門房子。如今人們對物質(zhì)生活有了更高的要求,這些老建筑也都不適應現(xiàn)代生活的需求精神生活也改變了,所以研究地域文化,民居是一個很重要的方面。第四個特點:婚喪節(jié)慶其實日常生活都有它的特點但日常生活不可能刻意去顯示自己的特點因為許多儀式、風俗都需要定的物質(zhì)條件和經(jīng)濟實力。一種風俗、一種禮儀是有代價的,一般要到了婚喪節(jié)慶才會不惜工本,即使窮人也會盡力而為。所以每逢婚喪節(jié)慶往往是真正傳統(tǒng)的,能夠表達他內(nèi)心的祈求愿望、競技在這個時候都顯現(xiàn)出來?；閱使?jié)慶往往是與精神生活、民間信仰有關(guān),一旦形成傳統(tǒng)就能夠長期保存。但隨著現(xiàn)代的旅游開發(fā),以至于偽民俗的出現(xiàn),只有到相對封閉的地方才能看到真正的傳統(tǒng)民俗。習俗的婚喪節(jié)慶的保持也需要定的人數(shù),如果移民過于分散就保持不了原有的習俗。第五個特點:民間信仰中國歷來沒有統(tǒng)一的宗教信仰,但是中國的民間信仰很豐富,而且崇拜的是自然神、行業(yè)神地方神,因人們需要一個具體的神。就是各地的民間信仰都有所不同,它比宗教信仰更加世俗化,更加的關(guān)注現(xiàn)實。它關(guān)心的不是來世而是今生,不是靈魂而是生活。中國北方在古代有蝗災,所以經(jīng)常有蝗災的地方崇拜劉猛將軍并有劉猛將軍廟,據(jù)說劉猛將軍是專門滅蝗蟲的。在沒有蝗災的地方是沒有這種廟的,所以研究中國古代蝗災就可以查地方志,哪里有劉猛將軍廟就說明這里是蝗災區(qū)。這樣就可以分析出中國古代蝗災的分布。古代水災多就崇拜河神,所以只要是有鬧災的河都有河神廟。有些河神是有名有姓,如四川一帶有水災的地方有二郎神廟傳說李冰的兒子二郎神善于治水,所以百姓希望二郎神來保祐他們山里經(jīng)常有山洪,古人迷信把山洪叫做“蛟”,所以防止山洪叫做治蛟。因江西經(jīng)常有山洪,產(chǎn)生了一個專治蛟的叫許真君,所以江西有許多地方有許真君廟。江西人遷徙到貴州,把許真君廟帶過來,但到了貴州不叫許真君廟而叫萬壽宮。江南養(yǎng)蠶,所以有蠶花娘娘,每次要用蠶種時都要祭蠶花娘娘并游行,祈求她保祐蠶繭長得好。福建人祭媽祖,據(jù)說媽祖是宋朝一位姓靈的總兵的女兒,她在海上淹死過了幾天后顯靈,以后就成為媽祖娘娘。由于福建一帶不是打魚就是航海,所以一般沿海都崇拜媽祖,福建人把媽祖帶到臺灣后非常盛行。當福建人把媽祖帶到上海,但上海人并不懂媽祖是什么,所以把媽祖廟改成天妃宮,到了天津改成天后宮,到了越南叫靈姆或叫天姆。中國的城隍廟更具地方特色,城隍廟都是具體的人。如最大的城隍廟在陜西三原城隍老爺是李靖。般城隍老爺都是當?shù)厝?或者對當?shù)赜胸暙I的地方官。到了土地公公就沒有名姓了,而且能保護的范圍就更加小了。地域文化還有很多特點,但以上這幾點是最為普遍和基本的。地域文化的產(chǎn)生是首先是因為地理環(huán)境,在古代是起決定性作用的。古代交通運輸不便,還有生產(chǎn)力不發(fā)達,員的來往、物資的交流成本很高。所以除了有特殊的條件,有權(quán)力,有地位,有金錢的人,一般人是不交流的。一種地理文化離不開特定的自然環(huán)境,否則難以長期生存,或者不得不作相應的改變。長期的物質(zhì)生活會產(chǎn)生相應的精神生活,因此各地有不同的精神生活。例如藏族對神山、對湖的崇拜。地域文化產(chǎn)生的另一個原因是移民。人口是文化最活躍的載體,有些文化可以用書、圖畫傳播如方言就必須靠人來傳播所以移民對文化的傳播起著重要作用。移民的來源往往決定了一個地區(qū)的地域文化的形態(tài),或者極大地改變著土著文化。比如貴州最早的移民是哪里的,就決定了這個地方的主體文化,當然還要看移民跟土著的地位和比例。一般來說是土強客弱,另一種是客強土弱,還有一種最為理想的是土客相當,多元共存這樣就能產(chǎn)生新的文化。但現(xiàn)在比較多的是客強土弱所以基本上原來本土的文化有的已經(jīng)消失了,有的已經(jīng)融合到移民文化中間去了移民中的杰出人物,特別是同時擁有政治、經(jīng)濟、社會、文化優(yōu)勢的人物能起重大的或決定性的作用。還有一個因素是沒有把一切都政治化,所以中國歷史上有不少被流放到南方四南或少數(shù)民族地區(qū)的學者、思想家,雖然他們處在一個被流放被迫害的地位,但他還能夠在傳扎中國煤化工地域文化產(chǎn)生的第三個原因是政治權(quán)力和行政區(qū)劃的影響。長CNMH權(quán)推行的主流文化和地域文化通過政治權(quán)力而加強。行政權(quán)力滲透于社會經(jīng)濟、文化各個方面逐漸形成以行政區(qū)劃分界限的地域文化特色。官方主流的文化通過行政制度,甚至暴力強制推行,但仍有地域的差異。中國的地域文化11地域文化產(chǎn)生的第四個原因是民族、宗教以及外來文化?；趯Ρ咀逦幕奶厥飧星?遷移民族人口一般會盡可能的去保存本族文化,但也會隨著生產(chǎn)和生活條件的變化而有所改變,以至形成新的民族文化。如想完整的保留本民族的文化,前提必須是整個民族的遷移才有可能,如果分散了這個可能性就不大了,很難保持原來的文化中國的佛教是外來宗教,與本土文化相結(jié)合,漸漸地本土化,形成現(xiàn)在的中國佛教,所以外來宗教對地域文化相對影響較小,相反受當?shù)氐挠绊戄^大。如回族保留著他們的宗教信仰,但是回族有很多宗教以外世俗的生活習慣是受到當?shù)氐挠绊懚淖儭５赜蛭幕膬r值在于它構(gòu)成了豐富多彩的在不同地域的體現(xiàn)中國文化,體現(xiàn)了中國文化的生命力。文化很生動,而且更加真實的反映了中國文化的實際,特別是民間的、底層的實際。這些跟儒家經(jīng)典上所說的還是有區(qū)別的。它是更加實際,同時也更加適合各地的自然環(huán)境和人文環(huán)境,有利于因地制宜的發(fā)展生產(chǎn)以及改善生活,它也包含了先民的智慧。地域文化的研究與發(fā)展有利于保存和延續(xù)中國傳統(tǒng)文化。中國瀕危的傳統(tǒng)文化現(xiàn)象往往比較完整的保存在某些地域文化中,特別是處于封閉和貧窮的,與外界交流比較少的地方還保留著原始傳統(tǒng)的文化。中國的地域文化前景堪憂。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展,交通運輸?shù)母纳?人口流動的加快,信息手段的進步,部分地域文化將不可避免的會消失,而地域文化越來越趨同也是不可避免的。以往對地域文化大多只作消極保護,如今只有積極的去做好保護工作,才能避免完全滅絕。保護地域文化并不意味著一定要強迫我們今天的人再生活在這種環(huán)境里面。至于有些習俗本身就非常落后,它的消失也是沒有辦法的,只能用文字或影像將它記錄下來。而新的地域文化仍舊會產(chǎn)生,有生命力的地域文化將會很快在中國乃至于世界傳播,成為人類共同文明的一部分。傳播的時間長了,也許它本身的特色消失了,但是消失的過程實際上是一種更新,是一種更大范圍的融合。與此同時,人為的把我們凡是能夠保存的古代遺存盡可能的保存下來,它不是為了我們今后能夠再回到古代,而是讓我們能夠欣賞、懷念、追憶我們的古代文明。(本文是葛劍雄教授在責州知行講壇第九期上的演講記錄稿,由詹培整理,未經(jīng)作者審閱。)Regional Culture of Chinage Jian-xiongFudan University, Shanghai, 200433, ChinaAbstract: Regional culture best embodies a featured cultural type within a space, manifested bydialect, food and drink, resident, weddings, funerals, festivals and folk beliefs. Its origin owes grestlyto such factors as geographical environment, migration, political power, administrative division, ethnicgroups, religion, and outside cultures. Regional culture has enriched the Chinese culture as a wholeand it embodies the vitality of the Chinese culture The research and development of regional cultureare conducive to the preservation and continuity of traditional Chinese culture. With the progress inproduction, transportation, and communication technology, and with the acceleration of populationmobility, some regional cultures tend to be integrated into the larger cultural context. Peope used torely. Now it is important to preserve them in a positive way so that theywill not die out completely. It is urgent to preserve as many ancient relics as possible, not because wewish to go back to the ancient time someday but because we can memorize and cherish ancient civilizationsKeywords: China; regional culture; feature; cause of formationyHE中國煤化工CNMH(距禮