ARTDESIGN藝術設計研究RESEARCH201301/春超越“中國元素”周博摘要:在不同的歷史階段,西方人使用“中國元素”、崇尚“中國風”,本質上都是“東方主義”使然,目的在于表達他們對自身文化的時代關注。從東方主義出發(fā),許多作品盡管在設計上有所創(chuàng)造,但方法仍舊是西方的。毛澤東時代對哏民族風格”的提倡雖然具有局限性,但卻比“中國元素”這樣的提法高明。本文認為,中囯未來的文化創(chuàng)新有賴于超越“中國元素”這個思維水平,創(chuàng)作者要形成系統(tǒng)化個性化、多樣化的方法,同時,必須建立現代的文化產業(yè)和建康的創(chuàng)新機制。在一個經濟全球化和文化多元化的時代,整合、創(chuàng)新系統(tǒng)的意義遠遠大于文化元素的拼盤。關鍵詞:中國元素;中國風;民族化;系統(tǒng)方法;創(chuàng)新記得2007年的時候,近百家網絡媒力與影響力而言,這其中的一部分當然“德國元素”、“日本元素”。不過,就美體曾經共同發(fā)起過一個“尋找中國100個是事實,然而,又有多少畫面內容只是在術和設計的領域,據筆者所知,人們談元素”的網絡調查活動。結果長城、春節(jié)、選擇性地呈現我們想看到的東西呢?的更多的是風格(syle)、品味( taste)龍分列前三甲,漢字、黃河、長江、儒家筆者不能肯定在美國、德法或日本,之類的概念,而不是元素( element)個思想、天安門、唐詩、故宮依次進入前人們是不是也津津樂道于其“美國元素”、中原因也不難理解,因為“元素”只是10名,五星紅旗、兵馬俑、孔子、中醫(yī)中藥北京、京劇、熊貓、風凰、毛澤東、指南針分列第11-20名。之后這幾年,眾多“中國元素”在各種大型活動中被廣泛使用并屢建奇功,它們似乎有著無窮的魅力,能使各國人民都歡天喜地地徜徉其中、流連忘返。顯然,“中國元素”已經成了今天中國人構建民族認同和顯示文化自豪感的個重要組成部分。不但老百姓“喜聞樂見”,文藝家也樂于表現,因為在文藝作品中,像炒菜一樣放些“中國元素”調味實在不是什么難事。而且,主流媒體和觀眾不僅樂見中國人的文藝作品使用“中國元素”,也喜聞外國人在他們的作品中運用“中國元素”。隨處可見的“中國元素使中國人覺得親切、安全,覺得自己的文明得到了外人的尊重,這些元素在諸多重要場合(如奧運會的開幕式)的輝煌中國煤化工呈現甚至被看作是中國大國崛起和民族CNMHGS復興的重要象征。誠然,以今日中國的實圖1:意大利畫家喬萬尼,貝利尼(Cmli)的油畫《眾神的盛宴)(15.畫中有三件精致的枝青花大菱盤02方數據理論前沿超越“中國元素邱忠鳴/主持個單純的局部,沒有對整體的指涉關經過設計師的重新設計,成為一件新的中化”的問題,它們只是在通過構造一系系,實在是沒什么可談論的。不過,西方西方家具的一部分,譬如福建的屏風到列的“東方贗品”解釋、論說西方文化自人談“中國元素”卻是歷史悠久、合情合了那邊可能被拆解為書柜的裝飾板。而身的時代關注和趣味傾向。那些藝術和理,因為他們從啟蒙時代,甚至從文藝中國的一個青花瓷碗,到了歐洲往往被設計上的創(chuàng)造,不過是一種西方人對一個復興的時代就開始用“中國元素”了。我他們的設計師或金銀匠們加上一個精雕古老東方文明的異域想象、一個特定時記得威尼斯畫派的喬凡尼.貝利尼有一張細刻的金屬框架,變成一種與他們的文期的東方主義詮釋而已,其本質從來就《諸神的盛宴》(1529),畫奧林匹亞山上化有聯(lián)系的新器具。這種現象,經由19是西方本位的,至今也沒怎么大變過。眾神宴飲,里面有三件精致的餐具就是世紀浪漫主義里的東方異域情調,延續(xù)問題是,即使是這種“東方學”,還纏枝青花大瓷盤。不過,中國文化真正到20世紀的新藝術運動、裝飾藝術運動是產生了一種系統(tǒng)性的創(chuàng)造力,并對我們全面對西方世界產生深刻影響還得算18中,甚至到今天依然如此近現代的文化產生了深刻的影響。譬如,世紀的“中國風”。當時,以巴黎為中心從別人的身上發(fā)現自己的影響,總近代中國的建筑設計領域。學界一般傾西方世界的工藝造作,舉凡建筑、園林、是會有些成就感的。但是,在我們辨析向于把呂彥直、梁思成那一代人所做的家具、器物、繪畫、雕刻無不牽連其中。出這種影響之后,發(fā)現的欣喜很快就會但是,從他們的設計來看,比如英中式被新的疑問所取代,他們?yōu)槭裁床皇峭甑膱@林、波茨坦無憂宮的中國涼亭、戈整的、系統(tǒng)的接受我們的文化,卻總要壁蘭廠織的中國風掛毯之類,怎么看雖做一番改頭換面、偷梁換柱的營生呢?這說有點中國的味道,卻又絕對不是中國個疑問,靠脆弱的民族自尊心和自豪感是人做出來的東西。比如,英中式的園林,解釋不了的,還是得求助于西方人的“東的確是受到了一些中國南方私家園林的方主義”(或“東方學”)根據這種視角,圖2:18世紀著名英國家具設計師托馬斯齊彭代爾( Thomas影響,比如不講究對稱和排場的“移步其實即使是在18世紀中葉“中國風”鼎 Chippendale)設計的中國風椅子.結合了西方的結構和中國換景”、“人畫”之類的概念。但是,它盛的時候,西方人也從來就沒想過“全盤的裝飾可謂西體中用”,出綽士與家具設計指南1762的“移步換景”與我們在中國園林中看到的景致卻大不樣,他們的“如畫”也不是我們的荊浩、范寬、元四家之類的人物,而是普桑、洛蘭,兩種雅致,雖有些聯(lián)系,卻是完全不一樣的。再如家具,18世紀的商人們把中國的家具運到歐洲,好一點的還保留現狀,加個座、托之類的變成他們的室內空間可以接受的東西;更多中國煤化工的則按照“和諧”的CNMHG觀念,被加以拆解,圖3:法國畫家弗朗索瓦,布歇( Francois Boucher)的油畫(中國皇帝上朝)(1742).典型的東方主義異域想象025ART藝術設計研究DESIGNRESEARCH201301/春民族風格的建筑設計嘗試作為中國現代不如深入研究中國建筑史的本土建筑師,新的形式要搬來現代的、國際的革命文建筑的一個重要起點。呂彥直、梁思成、但他們可以雇傭中國的設計師為其效力,藝,最后使國際的形式變成民族的形式。楊廷寶等人都有留美的經歷,他們都是最后再用他們的設計思維把大家的想法后來,毛澤東在延安文藝座談會上的講從美國的大學里學會了一套設計建筑和整合起來。其藝術和設計效果,平心而話其實是肯定了前者。1949年以后,文研究建筑的方法,回來再用這套方法,論,大屋頂子底下的新意和創(chuàng)造力,中藝界的各個領域都在搞民族形式的探索。重新整合中國的設計元素,最后構建出外建筑師之間到底有多大的區(qū)別呢?20、固有的國粹要被改造,比如中國畫、京劇新時代的作品來。但是,一個引人深思30年代,美國人還把中式建筑風格帶到而所有外來的藝術則要民族化。甚至油的事實是,在此之前,加拿大建筑師何了美國,設計建造了第五大道劇院、格畫的基本功畫素描都得搞民族化。靳尚西設計了北京協(xié)和醫(yī)學堂,美國建筑師勞曼中國劇院等一些更具異國情調的作誼的回憶錄里就談到,50年代初,他不墨菲則設計了南京金陵女子大學等使用品。美國建筑師在中國和美國建造的這知道該怎么理解“素描”的民族化,于了“中國元素”的重要公共建筑。固然,些具有大量“中國元素”的建筑,似乎是就去問老師戴澤,戴老師回答說,看這些建筑師在對中國傳統(tǒng)的了解深度上是在告訴我們,即使沒有關于中國建筑看荷爾拜因。畫畫的人,看到這里都會笑。的深厚學養(yǎng),也能設計和建造出一些有(因為荷爾拜因的素描重線條不重塊面塑模有樣的、具有中國風味的建筑設計來。造,這一點大概被當時的畫家認為與中國在其他設計領域,也有類似的現象。比人物畫傳統(tǒng)相通。)到了50年代中后期如,丹麥設計大師漢斯魏格納對中國的中蘇交惡也再次激發(fā)了中共高層走中國自明式家具情有獨鐘,他研究中國的硬木己的社會主義發(fā)展道路的認識。毛澤東椅子,又結合斯堪的納維亞現代設計的也明確號召,藝術表現“要有民族形式和傳統(tǒng),設計了一些簡潔、舒適并適合批民族風格”,“應該學習外國的長處,來量化生產的新椅子。這些椅子在投入市整理中國的,創(chuàng)造出中國自己的、有獨特場后獲得了成功,其設計和品位獲得了高的民族風格的東西”。這種號召,一方面圖4:羅伯特C·雷默( Robert C. Reamer)和古斯塔夫·度贊譽,成了久負盛名的經典。魏格納對是要重振民族文化的自尊心,另一方面也李杰斯特羅姆 Gustav Liljestrom設計的第五大道劇院內中國的家具設計文化到底有多深的了解,是政治形勢在文化政策上的一種曲折反部裝飾,美國西雅圖,1926年。我看也談不上。但是他用一個現代設計映。師的思維,成功地將明式家具里包含的雖然毛澤東時代對民族風格的提倡精英士大夫文化價值轉化成了現代人熱由于強調參考對象,無論是民族的、民愛自然、樸素平等的平民文化價值,因此間的,首先要階級正確,所以大家可以受到人們的喜愛。從這些例子來看,我借鑒和參考的素材并不寬泛,但是的確們的文化的確提供了“中國元素”,但卻出現了許多膾炙人口的經典作品。比如,沒能產生新的創(chuàng)意。音樂領域出了陳鋼、何占豪的《梁?！?以前中國文藝界追求的民族主義并油畫領域出了董希文的《開國大典》、建不是“中國元素”,而是“民族形式”、“中筑領域以楊廷寶設計的北京火車站為代鄉(xiāng)故國氣派”之類的提法。關于民族風格,表的首都十大建筑,舞蹈領域出了戴愛40年代的左翼文藝家內部有一場爭論,蓮改編的《荷花舞》,動畫片領域出了萬李澤厚曾對此作過研究。在這場論爭中,籟鳴導演的《大鬧天宮》等等?？梢?這向林冰(趙紀彬)強調民間文藝是正宗,套提倡“民族風格”探索的理論混合著要想創(chuàng)造出新的民族形式和風格,必須人們建設新中國的熱情,對于激發(fā)當時圖5:許欽文的短篇小說集《故鄉(xiāng)》,北新書局1926年印行把現實主義創(chuàng)作手法與民間形式相結中國煤化工有效的。但到了80魯迅薦將胸元慶的畫作為瓶,可以表現主義風格對此,胡風堅決反對他堅持五四村CNMHG藝界繼續(xù)堅持這套于中國元素的結合和魯迅的拿來主義”,認為內容決定形式,話語的時候,做出來的東西卻大不如前02方數據理論前沿超越“中國元素邱忠鳴/主持了。比如,80、90年代的北京,據說也為世界的,就得把里面的藥效研究提取,大家都是大屋頂學派。諸如此類,不分別評選了十大建筑,若論“民族形式”,變成膠囊或藥片,變成糖衣炮彈。所以,而足。偌大一個國家,千千萬萬的藝術家與50年代的建筑就沒法比了。85新潮之堅持了魯迅傳統(tǒng)的胡風關于民族形式的學者竟然各領域就搞一個“學派”?不是后,文藝界對毛澤東時代的這套“民族風論說,即使到現在,還是值得文藝創(chuàng)作說中國人民有著無窮的智慧和創(chuàng)造力嗎?格”的話語顯然失去了以往的熱情,但者琢磨琢磨的。為什么只搞一個學派呢?如今,又要搞是在重新融入國際潮流的過程中,文藝過于強調中國元素對我們的文藝選“中國元素”了,中國本來元素還是挺多家們又需要尋找民族身份和認同,需要擇還有消極的影響。比如,中國人自己的,結果呢,每天來來去去的還是中國紅、一番說辭,于是“中國元素”從某種意義提的“中國元素”往往吉祥喜慶、趨利避茶葉、絲綢、青花瓷……上講成了替補。然而,從提倡中國的“民害,具有排他性,發(fā)展下去會遠離真實。所以,筆者認為,中國未來的文化族風格”到推廣“中國元素”,以筆者而一說“中國元素”就是孔子、京劇、四大創(chuàng)新有賴于超越“中國元素”這個思維水言實在是看不出什么進步。當年“民族風發(fā)明、非物質文化遺產,可見凡是古代的、平。這種超越應該是在兩個層面上達成格”的提法雖然片面,但怎么講也是中、能進小學課本的,四平八穩(wěn)、不疼不癢的,的:其一,更多的創(chuàng)作者要形成個人的外兩條線相交,加上藝術家的秉賦,算是那就是“中國元素”;那些當代的、真實的、系統(tǒng)性的方法,而且他們應該是多樣化辮子股”;而“中國元素”則變成了一個反文化的、亞文化的、青年人的就沒人提。民族主義文化雜貨鋪的招牌,只是在撲農民工上了妝,耍龍燈、舞獅子是“中國閃一些大家所熟知的所謂“亮點”。元素”;卸了妝,篩沙子、擠火車就不是“中當然,文化民族主義有時候的確很國元素”了。我們要問,真實的社會生活眠月幕文偉大,尤其是在民族危難之際,但有的在“中國元素”的喧囂中有沒有位置呢時候卻顯得無知。在筆者看來強推中再者老提”中國元素”很有可能損害號到創(chuàng)國元素”便是其中一種。直到今天,有我們對多樣化的“中國元素”的全面理些人還是時常念叨那句“越是民族的就解。這也是中國人思想深處里面的“同越是世界的”,還找來魯迅先生墊背。有性”的一種反應老一代人就有這個特點人遍尋魯迅文集也沒找到這句話的出處,那時候要講究民族主義,中國人民站起他只是在給陳煙橋的一封信里說:“有地來了,中國要屹立于世界民族之林,各方色彩的,倒容易成為世界的,即為別個領域都要搞“民族風格”、“中國學派”。國所注意。打出世界上去,即于中國之結果搞來搞去,各個領域大同小異,其活動有利。”的確,要想別人承認你,自實也就一個學派。譬如,壁畫的民族風格,圖6:錢君匋設計的《文藝月報》創(chuàng)刊號封面(上海:文藝月然要有些特色,但是也得有一個能和別大家都是裝飾派;再如建筑的民族風格,報社編輯發(fā)行,95年,有明顯的現代主義版畫式風格特征人對話的基礎,這就是為什么我們今天所有的文藝學科一定要研究20世紀的現代主義,研究國際風格的原因。沒有這個基礎,“越是民族的,世界就越難理解”,除非是把你當成民俗藝術,或者當成人類學、民族志的考察對象。魯迅當年對此肯定是知曉的,我們看魯迅所推崇的陶元慶,所欣賞的錢君匋,所領導的新興木刻運動,盡管他們都或多或少借鑒了民族形式,但無一例外都是以現中國煤化工代的、國際的藝術語言為基礎。好比說CNMHG中藥里的大藥丸是中國特色,但你要成圖7:加拿大建筑師何西( Henry H. Hussey)設計的北京協(xié)和醫(yī)學堂(現北京協(xié)和醫(yī)院),l96-198027ART藝術設計研究DESIGNRESEARCH201301/春的、去中心化的。毛澤東時代雖然從與西的許多領域還是有些“產業(yè)”的。它們多零碎的文化符號。在這里,中國令人敬畏,方主流文藝思潮的接觸看基本是閉目塞是在民國的時候打了底子,接受了新中國在于她的文化和實力上的巨大與龐雜,卻聽的,但那個時候反倒是有方法的,這的“改造”之后,開始服務于新社會,要不是一種系統(tǒng)性的優(yōu)勢。而在西方人使用個方法就是毛澤東最基本的方法論,把不然50、60年代的一些經典作品也產生“中國元素”的背后,卻是一個強大的創(chuàng)馬列主義的普遍原理與中國革命具體實不了。但是,改革開放之后,產業(yè)界是“以意產業(yè)、一整套的文化價值觀?！爸袊`相結合的方法。毛澤東時代雖然結束市場換技術”,結果“自主創(chuàng)新”一耽誤素”本身是好的,但是他們應該在一個了,但我們仔細觀察就會發(fā)現,即使在就是30年;文藝界的那些“產業(yè)”同樣結構性的框架中被提取、改造并整合成今天,毛澤東的辦法幾乎所有的文化領如此,在歐美、日本強勢的文化產業(yè)沖一個新的東西。而把“中國元素”當成中域都有所體現。比如當代藝術,似乎可擊下,80年代末、90年代初迅速地就被國文化產業(yè)的救世主,某種意義上講恰以這樣理解:現實主義是把現實主義的沖擊掉了。顯然,沒有強大的文化產業(yè),恰是創(chuàng)造力低迷的一種表現。普遍原理與中國具體的生活實踐相結合;我們就沒有能力整合那些分散的“中國中國當代的創(chuàng)意文化,作為一種后政治波普是把波普藝術的普遍原理和中元素”,只能看著《功夫熊貓》著急。《功發(fā)的文化形態(tài),從山寨模仿到自主創(chuàng)新,國的政治意識形態(tài)相結合;艷俗藝術則夫熊貓》可以說是近年來夢工廠“中國的確要經歷陣痛。強推“中國元素”,不是把后現代藝術的普遍原理與中國現世元素”的集大成之作。我們看每一個環(huán)能說沒有用處,但它只能是一個暫時的的世俗文化相結合。凡此種種,由是觀節(jié)都是那么的親切,可是把它們集合在策略——不夠聰明、不夠強大也不可持之,毛澤東之后,我們在系統(tǒng)性的方法起,肯定不是中國人能拍出來的電影。續(xù)。若把推廣“中國元素”當成全球化論和思維方式上其實鮮有創(chuàng)新。很明顯,記得前一段時間要放映熊貓Ⅱ的時候,背景下最重要的文化策略,我們就會很系統(tǒng)性的思維方式要遠遠比點、線的思藝術家趙半狄號召大家抵制美國好萊塢容易陷入到一種表面化的虛假繁榮和盲維方式重要,要對系統(tǒng)性的東西有認識,大片的入侵,一些學者和業(yè)界人物也出目自大的危險之中。要知道,在一個經濟而不只是看到一個點,在方法、觀念上來支持。趙半狄抵制的辦法也很有意思,全球化和文化多元化的時代,整合、創(chuàng)創(chuàng)新,不能僅僅計較于具體的材料和元寫博客、登廣告,他的觀點是他的行為,新系統(tǒng)的意義遠遠大于文化元素的拼盤。素。我們過去強調“中國元素”,那是因他的行為表達的是他的意見,很漂亮的今天的中國藝術和設計要想在全球的文為我們對西方人近現代的文藝思考沒有完成了一套標準的行為藝術家的表演動化競爭中處于有利的位置,就必須超越系統(tǒng)性的認識,所以要先了解、學習,在作。要說趙半狄的武藝,根子還在西方,“中國元素”的思考水平,在思維和方法這個過程中加些“中國元素”。但學了30用行為藝術的模式來攻擊好萊塢大片的上進行“系統(tǒng)性的創(chuàng)新”。而切實保護知年,今后的重點則要轉到系統(tǒng)性的學習模式,果然實現了“師夷長技以制夷”。識產權,支持多元的、個體的(或個別群和創(chuàng)造中去。重要的不是“中國元素”,但是這種抵制,只是造成一時的文化噱體的)、系統(tǒng)化的創(chuàng)造意識,不用簡單的而是運用和改造“中國元素”,甚至是“世頭,把兩個不搭界的東西用“熊貓”聯(lián)系想當然的意識形態(tài)判斷阻礙觀念和方法界各國元素”的能力,以及能夠不斷產到了一起。結果是,熊貓Ⅱ來了,順帶的創(chuàng)新,則是一個期冀文化昌明的國家出這種能力的土壤和氛圍。顯然超越“中著讓一直以熊貓為符號的趙半狄又火了一義不容辭的責任。國元素”,需要從觀念到手法的系統(tǒng)性創(chuàng)把;而趙半狄的這一套拳腳,非但對熊新,而不是破鼓斷弦、老調重彈。這一貓Ⅱ的票房沒什么影響,倒是成了其免點很難,卻是今后的藝術家、學者必須費廣告。顯然,用類似擺地攤、賺吆喝去做的?；蛟S詩人、畫家威廉·布萊克的的辦法對付步調嚴正的千軍萬馬,肯定一句名言值得我們重溫:“我必須創(chuàng)造一不是長久之計。種體系,否則就會淪為別人的奴隸”。筆者認為,文藝里面“中國元素”的其二,就是必須有一種現代的文化提法與現今中國“世界工廠”的身份十分產業(yè)和健康的創(chuàng)新機制,這也是“系統(tǒng)”,登對?！笆澜绻S”供給世界的是局部既關乎文化產業(yè)也關乎思維創(chuàng)造。毛澤零件、或者整個生產營銷環(huán)節(jié)中的H中國煤化工CNMHG學院講師博士東時代,尤其是文革前的17年,文藝界“中國元素”供給世界的也是一些局部的02方數據