社會技術(shù)概論[哲學(xué)研究]田鵬穎(東北大學(xué)文法學(xué)院,遼寧沈陽110006)[關(guān)鍵詞]社會技術(shù);自然技術(shù);技術(shù);技術(shù)哲學(xué)[摘要]“社會技術(shù)”是存在的，它是社會科學(xué)在實踐應(yīng)用中的一個中間環(huán)節(jié),是由一定社會的政府創(chuàng)造、發(fā)明(制定)的,由全體社會成員或一定社會階層接受、使用的,是調(diào)整人與人、人與社會的關(guān)系,解央社會矛盾進而實現(xiàn)保障和改造社會目的的實踐性知識體系?！吧鐣夹g(shù)”可分為多種類型;它與社會科學(xué)、社會意識形態(tài)、“自然技術(shù)”等既有聯(lián)系又有區(qū)別;它具有保障、改造、導(dǎo)向、組織等功能。研究社會技術(shù)對于深入理解企業(yè)技術(shù)創(chuàng)新、實施德法兼治的治國方略、繼承和弘揚傳統(tǒng)文化以及深化技術(shù)哲學(xué)研究等,都具有重要的現(xiàn)實意義。.[中圖分類號)B029 ([文獻標(biāo)識碼]A [文章編號)1001 - 6198(2002)02 - 0009- 06目前哲學(xué)界贊同“社會技術(shù)”提法的人器 、新材料、新工藝這些硬的方面;也包括.日漸增多,但對“社會技術(shù)”的論證卻顯單程序設(shè)計、管理方法、預(yù)測、決策這些軟的薄。本文試圖對“社會技術(shù)”的界定、類別、方面?！?2]性質(zhì)和功能等問題加以探討,并就教于學(xué)其三,“社會技術(shù)根據(jù)社會科學(xué)理論，界同仁。根據(jù)社會調(diào)查得來的資料,制定政策、計劃與方案,擬定可操作的程序和規(guī)則,以解決一、社會技術(shù)的界定和類別社會面臨的問題。”C3]1.社會技術(shù)的界定其四，日本哲學(xué)家三木清在其《技術(shù)哲關(guān)于“社會技術(shù)”的看法,就承認其存學(xué)》中說:“技術(shù)存在于主體對環(huán)境的積極在的學(xué)者來說,主要有以下幾種觀點。適應(yīng)和使之發(fā)生變化并創(chuàng)造新的環(huán)境的過其一,“所謂社會技術(shù),系指調(diào)整人際程中一-如果我們所說的環(huán)境不僅僅指自(含組織關(guān)系)技術(shù)關(guān)系、經(jīng)濟關(guān)系以及其然環(huán)境,還包括社會環(huán)境的話,那么除了有他社會關(guān)系,以促進社會全面進步和可持作用于自然的技術(shù),還應(yīng)當(dāng)有作用于社會續(xù)發(fā)展的方式方法體系,即社會領(lǐng)域中的的技術(shù)。相對于自然技術(shù)來說，應(yīng)當(dāng)有社會實踐性知識體系?！?1]技術(shù)。前者以自然科學(xué)為基礎(chǔ),而后者以社其二,“現(xiàn)代技術(shù)的概念,不只是新機會科學(xué)為基礎(chǔ)。”他還指出:“作為產(chǎn)業(yè)革命中國煤化工[收稿日期)2001-11-26YHCNMHG[作者簡介]田鵬穎(1963一),男,遼寧沈陽人，博士研究生,高級經(jīng)濟師,主要從事技術(shù)哲學(xué)研究.一9-社會科學(xué)輯刊U 2002年第2期(總第139期)結(jié)果而出現(xiàn)的難題都是社會問題，社會的政策以及風(fēng)俗習(xí)慣、道德規(guī)范,等等。政治性技術(shù)用之于解決現(xiàn)代的根本問題，2.社會技術(shù)的類別當(dāng)然應(yīng)該被看作現(xiàn)代技術(shù)中特別重要的一關(guān)于技術(shù)類型的劃分，羅波爾在《技術(shù)個組成部分?！?4],系統(tǒng)論》中提出一個用一般系統(tǒng)論和現(xiàn)有其五,“技術(shù)產(chǎn)生的問題，還得需要技科學(xué)學(xué)科進行分類的方法。他把“技術(shù)”分術(shù)解決。需要技術(shù)來解決有兩方面的涵義:為:自然方面(科學(xué)、工程學(xué)、生態(tài)學(xué))、人類一是指自然技術(shù)所帶來的環(huán)境問題的解:方面(人類學(xué)、生理學(xué)、心理學(xué)、美學(xué))和社決,或是直接依靠自然技術(shù)去解決(如對污會方面(經(jīng)濟學(xué)、社會學(xué)、政治學(xué)、歷史學(xué))。水的循環(huán)利用技術(shù)) ,或是依靠自然技術(shù)的美國技術(shù)哲學(xué)家卡爾米切姆則把“技術(shù)”分進步去解決(如改進技術(shù)減少環(huán)境污染);為意志的技術(shù)、對象的技術(shù)、過程的技術(shù)、二是指要控制自然技術(shù)對環(huán)境的干預(yù),就.知識的技術(shù)四類。[6)法國技術(shù)哲學(xué)家埃呂要運用法律這一‘社會技術(shù)’,不僅在人類爾較早地提出了“政治技術(shù)”、“社會組織技的日常生活中使用技術(shù),而且還要用技術(shù)術(shù)”、“社會心理技術(shù)”等“社會技術(shù)?！边@些保護物種和環(huán)境,進行生物學(xué)意義上的研類型劃分有助于加深我們對“社會技術(shù)”的究,采取法律強制措施。技術(shù)威脅自然,并認識。社會技術(shù)的類型其實可作多種劃分，且也管理這種威脅?！?5)大到國家制度,小到企業(yè)、機關(guān)、學(xué)校管理，上述五種觀點,有的是從解決社會問凡是有人、有組織的地方便有它的存在。依.題考慮,有的從應(yīng)對“自然技術(shù)”的挑戰(zhàn)著據(jù)社會技術(shù)在多方面性質(zhì)、特點的不同,我眼,有的從技術(shù)發(fā)生作用的特點人手。盡管們可以做進-步的劃分。角度和側(cè)重點有所不同，但有一點是相同例如,根據(jù)社會技術(shù)的領(lǐng)域不同,“社的，即都認為“社會技術(shù)”是社會科學(xué)的應(yīng)會技術(shù)”可分為“社會政治技術(shù)”、“社會經(jīng)用，是人們改造社會的手段。就“技術(shù)”范疇濟技術(shù)”和“社會文化技術(shù)”。根據(jù)其發(fā)揮作而言,一般可分為“狹義技術(shù)”和“廣義技用的方式, “社會技術(shù)”還可分為“自律性社術(shù)”兩類。前者是指人們通常所理解的技術(shù)會技術(shù)”與“他律性社會技術(shù)”兩類。工作中的技術(shù),如生產(chǎn)技術(shù)、醫(yī)療技術(shù),即而根據(jù)“社會技術(shù)”的層次不同，“社會“自然技術(shù)”,亦即人們改造和利用自然的技術(shù)”可分為“原生的社會技術(shù)”、“次生的工具;后者則是指人類改造自然、改造社社會技術(shù)”和“再生的社會技術(shù)”三種。所謂會、改造人本身的全部活動中所應(yīng)用的一“原生的社會技術(shù)”,從縱向角度考察,就是切手段和方法的總和?！吧鐣夹g(shù)”則可以較早產(chǎn)生并發(fā)揮改造社會功能的“社會技理解為是“廣義技術(shù)”的重要組成部分,是術(shù)”,如風(fēng)俗習(xí)慣、道德規(guī)范等等;從橫向角人們改造社會的工具。因此,我們可以把度考察,就是在- -定社會中發(fā)揮最根本、最“社會技術(shù)”界定如下:(主要是)由一定社基礎(chǔ)的功能,而其他“社會技術(shù)”都必須在會的政府或執(zhí)政黨創(chuàng)造、發(fā)明(制定)的，由它的指導(dǎo)下、至少不能與之相抵觸的“社會全體社會成員或-定社會階層(主要是)接技術(shù)”。如國家憲決等.所謂“次生的社會技受、.使用的,調(diào)整人與人、人與社會關(guān)系的，術(shù)”，中國煤化工”下對全社會解決社會矛盾和問題進而實現(xiàn)改造社會目在相MHc NM ! G的基本的“社的的實踐性知識體系。它主要包括一定社會技術(shù)”,如治國方略、基本路線、基本綱會的政治(法律)、經(jīng)濟、文化制度和方針、領(lǐng)、 基本方針。所謂“再生的社會技術(shù)”,是社會技術(shù)概論指根據(jù)原生和次生的“社會技術(shù)”,調(diào)整、改制度”作為“社會技術(shù)”則具有強烈的目的造人類社會各個不同領(lǐng)域、不同部門、不同性、選擇性,它必須充分體現(xiàn)法律制度制定地區(qū)的政治經(jīng)濟文化關(guān)系的“社會技術(shù)”,者的意志愿望和追求,通過特定的法律制如社會保障制度、企業(yè)管理制度,等等。度把社會維系在“秩序”的范圍內(nèi)。顯然,若只有“法學(xué)"而沒有“法律”,法學(xué)就失去了二、社會技術(shù)的性質(zhì)意義;而如果沒有法學(xué),法律也就失去了理1.社會技術(shù)與社會科學(xué)的區(qū)別和聯(lián)系論的依托?！吧鐣夹g(shù)”作為社會科學(xué)發(fā)生作用的社會科學(xué)以發(fā)現(xiàn)和解釋為其基本功中間環(huán)節(jié),可理解為是社會科學(xué)向“社會技能,主要解決“是什么”、“為什么”的問題。術(shù)”的轉(zhuǎn)化過程,是社會科學(xué)應(yīng)用的一個重“社會技術(shù)”-般是指某-社會科學(xué)理論已要途徑。社會科學(xué)是對社會發(fā)展過程及其經(jīng)從“問題分析”的階段,提升至“問題解.規(guī)律的反映和陳述，而“社會技術(shù)”則是對決”的階段,將社會科學(xué)的描述性資料轉(zhuǎn)化人(組織、集團、群體)的行為過程的創(chuàng)造和為“規(guī)范性”的指示，而成為某一“政策”、控制;社會科學(xué)對社會現(xiàn)象、本質(zhì)、規(guī)律進“步驟”、“策略”。這-“政策”、“步驟”、“策行說明和解釋，而“社會技術(shù)”則確立具體略”,是為解決某一個或某一些問題而設(shè)的目的，使科學(xué)(理論)變成現(xiàn)實;社會科學(xué)的,以解決“怎么做”、“做什么”之類的問力求全面、正確,而“社會技術(shù)”力求社會利題.一般來說,一個國家或地區(qū)的社會運行益(領(lǐng)導(dǎo)、群眾利益,經(jīng)濟、政治利益)的最質(zhì)量的高低,通常不直接決定于社會科學(xué)大化。依據(jù)上述理解,我們可以做- -些具體的發(fā)展?fàn)顩r,而主要決定于“社會技術(shù)”的說明,例如:法學(xué)是社會科學(xué),而法律就是水平。“社會技術(shù)”;政策學(xué)是社會科學(xué),而具體的2.社會技術(shù)與社會意識形態(tài)的關(guān)系;方針、政策就是“社會技術(shù)”;倫理學(xué)是社會社會意識是人們對自己周圍環(huán)境一科學(xué),而“道德規(guī)范”就是“社會技術(shù)”;管理自然環(huán)境(人與自然的關(guān)系)、社會環(huán)境(人學(xué)是社會科學(xué),而管理規(guī)則、程序、方法就與人的關(guān)系)一-及其過程在觀念中的反是“社會技術(shù)”;宗教學(xué)是社會科學(xué),而宗教映,是社會全部精神生活及其過程的總概的教義、教規(guī)、教條等就是“社會技術(shù)”;政括。在技術(shù)哲學(xué)視野里研究“社會技術(shù)”,主治學(xué)是社會科學(xué),而國家制度、國家體制、要是對社會意識中“人與社會關(guān)系部分”的國家軍隊、警察制度等就是“社會技術(shù)”;經(jīng)關(guān)注。從這個意義.上理解社會意識,則大體濟學(xué)是社會科學(xué),而經(jīng)濟體制、經(jīng)濟制度包括不同的人所特有的個人意識,和帶有(分配、消費、生產(chǎn)、交換制度)、企業(yè)管理制一定整體性、共同性的各種社會集合體的度等就是“社會技術(shù)”。“群體意識”、“社會心理”和“社會意識形社會技術(shù)是社會科學(xué)在實踐應(yīng)用領(lǐng)域式”等。社會意識形式是-一種高水平的社會的延伸,社會科學(xué)為社會服務(wù)一般是通過意識,是對社會存在比較間接的反映,是從“社會技術(shù)”實現(xiàn)的。以“法律制度”為例,法社會?；钪刑共莱鰜淼囊环N比較系統(tǒng)的、中國煤化工學(xué)是一門研究“法”的產(chǎn)生、本質(zhì)和規(guī)律的社會科學(xué),它揭示社會“法”的關(guān)系與社會YH. CNM HG會意識形式的主經(jīng)濟關(guān)系、政治關(guān)系、文化關(guān)系的關(guān)系,探體部分,是對一定社會經(jīng)濟形態(tài)以及由經(jīng)究諸多“關(guān)系”之間的客觀因果性。而“法律濟形態(tài)所決定的政治制度的自覺反映,它.社會科學(xué)輯刊2002年第2期(總第139期)包括社會意識諸形式的絕大部分一藝和集體意 愿直接影響著引人該社會的文化術(shù)、道德、法律、宗教、哲學(xué)等等。由此可見，體制的完善與否, 以及其運作之有效與無“社會意識形式”中反映“人與社會關(guān)系”的效。如果沒有適當(dāng)?shù)拿裰腔A(chǔ)，“社會技那部分,在形式上而且僅在形式上與社會術(shù)”很容 易變形,而不能發(fā)揮其改造社會的意識形態(tài)是吻合的,也就是說社會意識形功能。“自然技術(shù)”以自然科學(xué)為其知識依態(tài)(一定社會的社會意識形態(tài))的內(nèi)容必須據(jù),它受社會因素影響,但由于它必定不是采取“社會意識形式”的“形式”。研究社會關(guān)系領(lǐng)域“怎么辦”問題的,從這3.社會技術(shù)與自然技術(shù)的異同.個意義.上說，“自然技術(shù)”沒有那么多的“社“自然技術(shù)”是人們改造自然、利用自會性”。然和保護自然的工具。“社會技術(shù)”則是人第六,二者統(tǒng)一于社會之中,共同推動們調(diào)整社會關(guān)系、保障社會和改造社會的社會發(fā)展。 人們采用“自然技術(shù)”是為了社工具。二者都是由人創(chuàng)造、為了實現(xiàn)人的某會 積累物質(zhì)資料或有效地戰(zhàn)勝敵人，從而.種特定目的而使用的方式方法體系,所以，維持社 會的生存和發(fā)展。而“社會技術(shù)”的二者之間有著內(nèi)在的聯(lián)系。但彼此間畢竟采用則是將社會中的個體有效地組織起來存在著相當(dāng)?shù)牟顒e,這主要可歸納為以下以實現(xiàn)上述目的。幾方面。第一,理論基礎(chǔ)不同?！白匀患夹g(shù)”的理三、社會技術(shù)的功能論基礎(chǔ)是自然科學(xué),“社會技術(shù)”的理論基“社會技術(shù)”在社會系統(tǒng)運行中具有多礎(chǔ)是社會科學(xué)。方面的功能，這主要可歸結(jié)為以下幾點。第二,創(chuàng)造主體不同?！白匀患夹g(shù)”的創(chuàng)1.保障功能。所謂社會保障,即通過國造者往往是工程師(個人),“社會技術(shù)”的家立法,經(jīng)政府授權(quán),由一定社會團體、社創(chuàng)造者則是執(zhí)政黨或政府(集團)。區(qū)等以現(xiàn)金、物資、服務(wù)等形式向有關(guān)社會第三,接受和使用的主角不同?！白匀蝗后w提供旨在維持其最基本和最低生活水技術(shù)”一般由工程師或技術(shù)工人、工人使平的保障。而“社會技術(shù)”恰好能保障社會用,而“社會技術(shù)”由社會政治經(jīng)濟管理部系統(tǒng)的有序運行。就像工匠只有制造、利用門或每一社會成員接受和使用。工具或機器才能控制自然- -樣,人們只有第四,二者的發(fā)明及技術(shù)本身的社會使用“社會技術(shù)”,才能維護社會秩序和社制約條件不同?！白匀患夹g(shù)”的發(fā)明及本身會公正，保障社會的穩(wěn)定?！胺ㄖ巍焙汀暗?般不受不同利益的社會政治集團的影治”兩大治國方略,也就是保障社會穩(wěn)定發(fā)響，而社會技術(shù)在不同的國家、地區(qū)、民族，展的兩大社會技術(shù)。在不同的政治體中創(chuàng)造、使用,則要受到不2.改造功能。所謂改造功能，首先是對同政治集團的影響。社會主體，人的改造,即通過一定的“社會技第五,二者與歷史文化的關(guān)系不同。術(shù)”來實現(xiàn)人的社會化和再社會化。從社會“社會技術(shù)”以社會科學(xué)為知識依據(jù),它是化過程V'中國煤化工士會技術(shù)”對一種無法在很大程度上獨立于歷史文化的人的改=施政治社會技術(shù),其所依賴的制度和建構(gòu)不是天然物化、道德江云化、兩任用巴杠云化和再社會THCNMHG質(zhì)所構(gòu)成的器物,而是由人心所建成、維護化。通過對人的這種改造,促進個性形成和的社會文化體制。一個社會里的個人品質(zhì)發(fā)展，內(nèi)化價值觀念,傳遞社會文化,掌握一紡數(shù)據(jù)社會技術(shù)概論生活技能,培養(yǎng)社會角色。其次是對社會關(guān)進行的。工業(yè)、農(nóng)業(yè)等物質(zhì)資料生產(chǎn)和科系的改造,即對社會的政治關(guān)系、經(jīng)濟關(guān)學(xué)、文化、教育等精神生產(chǎn)都是社會總體活系、文化關(guān)系等進行調(diào)整、改革,使之適應(yīng)動的組成部分,它們的目標(biāo)只是社會總體社會生產(chǎn)力的性質(zhì)和水平。再次是對社會目標(biāo)的一個環(huán)節(jié),這要求各個社會部分的系統(tǒng)的總體改造。人類社會是一個由經(jīng)濟活動能夠相互協(xié)調(diào)。法律、法規(guī)、方針、政策系統(tǒng)、政治系統(tǒng)、文化系統(tǒng)構(gòu)成的活的有機以及各種社會規(guī)范就發(fā)揮著這種整合組織體,每一個子系統(tǒng)都有特定的結(jié)構(gòu)?！吧鐣δ?。技術(shù)”通過-定的法律.法規(guī)、方針、政策，四、研究“社會技術(shù)”的現(xiàn)實意義對三個交互作用的子系統(tǒng)進行調(diào)整、整合，實現(xiàn)對社會母系統(tǒng)的有效控制。1.有助于我們深入理解技術(shù)創(chuàng)新等企3.導(dǎo)向功能。是指“社會技術(shù)”在人的業(yè)創(chuàng)新活動,徹底解決長期存在的科研活主觀目的、計劃、愿望形成和實現(xiàn)過程中發(fā)動與企業(yè)生產(chǎn)相脫節(jié)的“兩張皮”現(xiàn)象。技揮導(dǎo)向作用,使社會變革和社會現(xiàn)實問題術(shù)創(chuàng)新,是指企業(yè)針對市場需求開發(fā)出新的解決向著滿足于大多數(shù)人的利益需求的的科技成果,并通過生產(chǎn)、組織、管理、銷售方向發(fā)展。社會系統(tǒng)的運行過程是社會主等一系列環(huán)節(jié)將其成功地轉(zhuǎn)化為市場商品.體人的主觀目的、計劃、愿望的實現(xiàn)過程，的整個動態(tài)過程,是實現(xiàn)科技成果商品化是主觀和客觀的統(tǒng)- - .。社會活動就是人們乃至產(chǎn)業(yè)化、提高企業(yè)市場競爭力的基本把客觀對象與客體加工改造成能夠適合、手段。它是包含著產(chǎn)品創(chuàng)新、工藝創(chuàng)新、生滿足社會主體人的某種需要的東西,把自產(chǎn)組織和管理創(chuàng)新、市場創(chuàng)新等多方面、多然物改造成為具有使用價值的人造物和產(chǎn)層次、多環(huán)節(jié)的一種技術(shù)經(jīng)濟范疇意義上品。這種活動的客觀性和目的性,決定了社的創(chuàng)新活動。顯然,這種創(chuàng)新是集“自然技會控制的必要性。目的、計劃的選擇必須符術(shù)創(chuàng)新”與“社會技術(shù)創(chuàng)新”為-體的創(chuàng)新:合一定社會的道德要求,不能以損害他人產(chǎn)品、工藝方面的創(chuàng)新屬于自然技術(shù)創(chuàng)新，利益為前提;必須符合法律、法規(guī)以及政府組織、管理等方面的創(chuàng)新則屬于社會技術(shù)的相關(guān)政策規(guī)定,違法或違反政策規(guī)定是創(chuàng)新。“兩種創(chuàng)新”互為條件,相得益彰。至不被允許的。于除技術(shù)創(chuàng)新之外的企業(yè)的制度創(chuàng)新、市4.組織功能。即統(tǒng)一人們思想、組織人場創(chuàng)新、管理創(chuàng)新乃至文化創(chuàng)新等創(chuàng)新活們行動、協(xié)調(diào)人們言行,以保證整個社會系動，更是以社會技術(shù)為主的創(chuàng)新。考慮到長統(tǒng)處于有序狀態(tài)的功能,在社會生活中,人期以來 我國科技成果轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實生產(chǎn)力的們的世界觀、人生觀、價值觀以及參與社會比例小、速度慢、周期長,其原因在很大程活動的具體的目的、興趣千差萬別,每個人度 上可歸結(jié)為機構(gòu)不健全、制度不合理以的素質(zhì)和能力也各不相同,因此,人們有效及觀念落后一 換 句話說，是社會技術(shù)創(chuàng)地改造社會的行動就必須通過“社會技術(shù)”新嚴(yán) 重滯后。因此,重視研究社會技術(shù),揭對人的地位、權(quán)力、利益、責(zé)任、義務(wù)作出各示其對技術(shù)創(chuàng)新的重要作用,無疑有助于種不同的規(guī)定,建立起各種制度、原則、秩中國煤化工!解，從而真正、徹序、紀(jì)律,使人們各就各位,進入一定的社底HCNMHQ節(jié)的“兩張皮”問會角色，使整個社會成為-一個等級分明、組題。織有序的機體。一切社會活動都不是孤立2.有利于我們實施好“德治”和“法治”-13一社會科學(xué)輯刊2002年第2期(總第139期)的治國方略,保障社會長治久安。當(dāng)前,世展和深化?！白匀患夹g(shù)”作為人類認識、改造界范圍內(nèi)的和平與發(fā)展問題、生態(tài)問題、能和保護自然的基本手段,固然十分重要,但源問題、人口問題、恐怖主義等日益突出;相比之下，“社會技術(shù)”比“自然技術(shù)”更重我國正式加入WTO使我國經(jīng)濟和社會發(fā)要,這是因為社會技術(shù)不僅是人們保障和展面臨著極為嚴(yán)峻的挑戰(zhàn);改革和社會發(fā)改造社會的實踐性知識體系,而且也是“自展中的熱點、難點焦點問題,新時期人民然技術(shù)”有效發(fā)揮出應(yīng)有功能的前提條件,內(nèi)部矛盾問題,國內(nèi)民族、宗教問題等,錯是人們解決因“自然技術(shù)”的畸形發(fā)展所帶綜復(fù)雜;腐敗現(xiàn)象屢禁不止，甚至愈演愈來的一.系列社會、生態(tài)、資源等問題的重要烈;邪教法輪功鏟而未除,仍在蠢蠢欲動手段。一些富有真知灼見的科學(xué)家和哲學(xué)....所有這些問題都需要借助和強化政家都已指出要重視社會技術(shù)的研究。如我治法律、道德教化等社會技術(shù)來解決。國著名科學(xué)家錢學(xué)森先生,早在1980年就3.有利于我們繼承和發(fā)揚古今中外的在《社會科學(xué)到社會技術(shù)》- -文中,根據(jù)當(dāng)優(yōu)秀文化遺產(chǎn),建構(gòu)適應(yīng)時代需要的先進代科學(xué)一技術(shù)一生產(chǎn)一服務(wù) 一體化的大趨文化。一個民族要保持自己的獨立發(fā)展,就勢和基礎(chǔ)研究一應(yīng)用研究一 開發(fā)研究的全不能沒有自己的文化。長達五千年的中華過程,提出“要重視對社會技術(shù)問題的研民族傳統(tǒng)文化,是我們祖先給我們留下的究”。加拿大哲學(xué)家本格在《科學(xué)技術(shù)哲最寶貴的遺產(chǎn),在保持國家統(tǒng)一、維系社會學(xué)》一書中也提出了“社會技術(shù)”,并認為安定、加強民族團結(jié)等方面起著不可取代“社會技術(shù)”可解決社會問題(如資源短缺、的重要作用;它還包含著許多可幫助我們?nèi)丝谶^剩、失業(yè)犯罪、不公正等等),以維持解決現(xiàn)實社會問題的智慧和啟示。特別是社會系統(tǒng)的穩(wěn)定性。因此,深入研究“社會在生態(tài)危機和環(huán)境污染日趨嚴(yán)重、物欲橫技術(shù)”問題,有助于豐富技術(shù)哲學(xué)學(xué)科的理流、世風(fēng)日下、人的心理壓力和精神痛苦愈論內(nèi)容,從而使技術(shù)哲學(xué)能夠在社會實踐來愈深重,因而迫切需要心理調(diào)節(jié)和凈化中更好地發(fā)揮出應(yīng)有的理論指導(dǎo)作用。心靈方法的現(xiàn)時代,博大精深、重視心靈凈[參考文獻]化和道德修養(yǎng)的傳統(tǒng)文化,作為一種重要[1)文興吾.社會科學(xué)技術(shù)與意識形態(tài)[J].哲學(xué)研的社會技術(shù),可為解決這些問題提供深刻究,2001,(3).[2]夏禹龍.社會科學(xué)學(xué)CM].武漢:湖北人民出版的智慧和啟示。至于各國各地區(qū)先進的文社,1995. 136.化遺產(chǎn),同樣應(yīng)視作重要的社會技術(shù)并有C3]文興吾.社會科學(xué)技術(shù)也是第一生產(chǎn)力[J].社選擇地加以吸收和發(fā)展。同時,應(yīng)不斷結(jié)合會科學(xué)研究,1995,(5);43.新的時代特點和先進生產(chǎn)力的發(fā)展要求，[4]王續(xù)琨，周心萍.日本哲學(xué)家三木清及其(技術(shù)建構(gòu)更先進的文化。讓那些優(yōu)秀的政治文哲學(xué)》[J].科學(xué)技術(shù)與辯證法,2001.(4):18.[5]李世雁.淺論社會技術(shù)[J].科學(xué)技術(shù)與辯證法.化、社區(qū)文化、企業(yè)文化、校園文化,以及中2001 ,(2):62.外文化中的精華,深人人的心靈,使人們在C6]拉普.技術(shù)哲學(xué)導(dǎo)論[M).天津;天津科技出版精神上有所寄托,在理性上有所遵循,在行社，1997為上有所約束。中國煤化工,鄭翼] .4.有助于技術(shù)哲學(xué)學(xué)科理論研究的拓TYHCNMHG一片數(shù)據(jù)