第24卷第6期武漢理工大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)Vol.24 No. 62011年12月Wuhan University of Technology (Social Science Edition)December 2011技術(shù)轉(zhuǎn)化:生態(tài)化技術(shù)與人性化技術(shù)樊宏法(常州大學(xué)文法與藝術(shù)學(xué)院,江蘇常州213164)摘要:“技術(shù)代碼”是工具性的物性要素在占主導(dǎo)地位的價(jià)值性的人性要素的“指引”之下組合而成的構(gòu)架和顯現(xiàn),具有實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)化的可能性。生態(tài)環(huán)境問題和勞動(dòng)過程異化問題的實(shí)際存在,既表明生態(tài)文明建設(shè)中技術(shù)轉(zhuǎn)化的必要性,也昭示了這種轉(zhuǎn)化的方向,即生態(tài)化技術(shù)和人性化技術(shù)。關(guān)鍵詞:技術(shù)代碼;技術(shù)轉(zhuǎn)化;生態(tài)化技術(shù);人性化技術(shù)中圈分類號:B03文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A DOI:10. 3963/j. issn. 1671-6477. 2011. 06. 003工業(yè)文明的出現(xiàn)是人類歷史上的一種進(jìn)步，原則的綜合,是“技術(shù)關(guān)系網(wǎng)圖”與“社會(huì)關(guān)系網(wǎng)但是也帶來了嚴(yán)重的生態(tài)環(huán)境問題和勞動(dòng)異化問圖”的交叉。技術(shù)代碼中的人性要素包含不同的題。對于工業(yè)文明中所產(chǎn)生的這些問題能否解組分,其間有沖突,也有權(quán)衡。技術(shù)轉(zhuǎn)化,就是指決,以及如何解決,人們從價(jià)值理念、經(jīng)濟(jì)理念和在特定社會(huì)中占主導(dǎo)地位的人性要素的“指引”之政治理念的變革等維度進(jìn)行了諸多的批判與反下,多樣的物性要素進(jìn)行相應(yīng)的組合與配置,體現(xiàn)思,并展望著一種正在生成和發(fā)展的生態(tài)文明。出不同的權(quán)重之別,從而使現(xiàn)實(shí)中的技術(shù)體系呈.本文嘗試從技術(shù)維度著手,在分析技術(shù)代碼形成現(xiàn)出不同的樣態(tài)。正如拉普所言:“技術(shù)領(lǐng)域中一機(jī)制的基礎(chǔ)上,指出生態(tài)文明建設(shè)中技術(shù)在解放切事物是人創(chuàng)造出來,因而,取決于特定時(shí)期的人自然維度和解放勞動(dòng)維度中實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)化的可能性與的占支配地位的價(jià)值觀和目標(biāo)?！盵2]多樣的人性要必要性,并進(jìn)一步探討這種轉(zhuǎn)化的具體內(nèi)涵和實(shí)素與多樣的物性要素復(fù)雜的相互作用方式,即意味著多樣的“技術(shù)可能性空間”的敞開。技術(shù)的現(xiàn)現(xiàn)轉(zhuǎn)化的具體途徑。實(shí)世界就是從多樣的可能世界中轉(zhuǎn)化而來的一種,同時(shí)又蘊(yùn)育著技術(shù)未來轉(zhuǎn)化的多樣可能性[3]。一、技術(shù)代碼與技術(shù)轉(zhuǎn)化如20世紀(jì)50年代,汽車設(shè)計(jì)的尺寸變大,重量增技術(shù)是人根據(jù)自己的目的,在自然規(guī)律所提加,并配有各種小配件和沉重的保險(xiǎn)杠，就是因?yàn)楣┑摹翱赡苄钥臻g”中設(shè)計(jì)、制造和運(yùn)作各種人工作為交通工具的速度和效率要求,讓位于成功和物性威力象征的社會(huì)符號價(jià)值[",從而影響了其事物或人工過程的活動(dòng),是工具性的物性要素(機(jī)物性要素的配置權(quán)重。器、工具、材料等)與價(jià)值性的人性要素(人的目的忽視或者否認(rèn)技術(shù)代碼中人性要素的存在及與價(jià)值)的組合與顯現(xiàn),是合規(guī)律性與合目的性某其“指引”作用,就可能得出技術(shù)中立論或技術(shù)自種程度的統(tǒng)一。在這點(diǎn)上,海德格爾正確地指出主論的觀點(diǎn)。技術(shù)中立論認(rèn)為技術(shù)只是遵循著物了技術(shù)與目的性、價(jià)值性的聯(lián)系。他說:“一件用性的因果必然性規(guī)律,是一種價(jià)值中立的工具體具不能用,這就暗含著:‘為了作某某之用'指向系,生態(tài)危機(jī)向題和勞動(dòng)異化問題與技術(shù)無關(guān),從‘用于此’的指引構(gòu)架被攪亂了?！?而否認(rèn)了技術(shù)轉(zhuǎn)化的必要性。技術(shù)自主論實(shí)際上技術(shù)代碼,就是多樣的物性要素在占主導(dǎo)地.也是只看到技術(shù)代碼中物性要素的作用,認(rèn)為技位的特定人性要素的“指引”之下而形成的一定術(shù)具有一種內(nèi)在的自主性和擴(kuò)張性,能夠并且正“構(gòu)架”,是物性要素的配置規(guī)則與人性要素配置在將整個(gè)世!中國煤化工對象?！白訷HCNM HG收稿日期:2011-06-11作者簡介:樊宏法(1968-).男,安徽省和縣人,常州大學(xué)文法與藝術(shù)學(xué)院副教授,主要從事馬克思主義基礎(chǔ)理論研究..第6期樊宏法:技術(shù)轉(zhuǎn)化:生態(tài)化技術(shù)與人性化技術(shù)●791●主技術(shù)意味著技術(shù)最終依賴于自己,它制定自己性中的一種或全部。人性要素中不僅存在著生態(tài)的路徑,它是首要的而不是第二位的因素,它必須性追求與經(jīng)濟(jì)性、審美性等追求之間的沖突與博被當(dāng)作*有機(jī)體' ,傾向于封閉和自我決定:它本身弈,而且即便同樣是追求技術(shù)的生態(tài)效益,也仍然就是目的“[6]?！翱茖W(xué)技術(shù)嚴(yán)重地打亂了,甚至可存在著人們對于能源利用、噪音污染、廢物排放等以說正在毀滅我們賴以生存的生態(tài)系統(tǒng)”[日],而且屬性指標(biāo)的不同偏好。這些具體,不同偏好之間更是造成了對人的總體控制和對社會(huì)的極權(quán)統(tǒng)的權(quán)衡與統(tǒng)一,恰恰造就了不同類型的生態(tài)化技治。這種觀點(diǎn)在理論上否認(rèn)了技術(shù)轉(zhuǎn)化的可能術(shù),也表明了現(xiàn)實(shí)中技術(shù)的“生態(tài)化”程度總是呈性,在實(shí)踐中往往求救于“笨拙的農(nóng)村田園詩歌”現(xiàn)出一定的時(shí)空動(dòng)態(tài)性,技術(shù)的“生態(tài)化轉(zhuǎn)化”也式的“自然宗教”門。是一個(gè)無止境的過程?，F(xiàn)實(shí)中的技術(shù)體系,都是多樣的物性要素在就此而言,技術(shù)的生態(tài)化與否,與技術(shù)的經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)地位的人性要素的“指引”之下配置而成的效益無關(guān)。盡管技術(shù)體系中總是凝聚著人性要素總體構(gòu)架,是人的內(nèi)在尺度與物的外在尺度的統(tǒng)中的經(jīng)濟(jì)性追求,技術(shù)的具體應(yīng)用也會(huì)產(chǎn)生無法一。一定社會(huì)的政治理念、經(jīng)濟(jì)理念和倫理觀念剔除的經(jīng)濟(jì)的、杜會(huì)的和其它的一些效應(yīng),但并不等人性要素,插人技術(shù)的物性因果鏈條之中,就會(huì)是說只有追求“經(jīng)濟(jì)效益最佳,生態(tài)效益最好,社影響物性要素的配置方式與相互作用方式,從而會(huì)效益和人的生存與發(fā)展效益最優(yōu)的四大效益有使技術(shù)的轉(zhuǎn)化成為可能。現(xiàn)實(shí)中生態(tài)環(huán)境問題和機(jī)統(tǒng)- -m0的技術(shù),才是“生態(tài)化技術(shù)”。理想狀態(tài)勞動(dòng)異化問題的實(shí)際存在，既表明了現(xiàn)行技術(shù)體的“生態(tài)化技術(shù)”,追求的是“最大的能源和資源節(jié)系轉(zhuǎn)化的必要性,也為這種轉(zhuǎn)化指出了總體性的約,最小的環(huán)境危害或無害”;而技術(shù)的經(jīng)濟(jì)效益方向，即解放自然維度的生態(tài)化技術(shù)和解放勞動(dòng)所追求的理想狀態(tài)則是“最少投入,最大產(chǎn)出”。維度的人性化技術(shù)。所謂“四大效益有機(jī)統(tǒng)-一”的“生態(tài)化技術(shù)”,在理論上僅是一種虛構(gòu),在現(xiàn)實(shí)中也并不存在。二、技術(shù)的生態(tài)化轉(zhuǎn)化技術(shù)的生態(tài)化轉(zhuǎn)化是一項(xiàng)復(fù)雜的、多層次的系統(tǒng)工程,需要注意以下幾種方式的綜合應(yīng)用與我們知道,任何技術(shù)產(chǎn)品一般都具有基本屬相互促進(jìn)。首先是政府法規(guī)的強(qiáng)制性方式。政府性、環(huán)境屬性.資源屬性、能源屬性、經(jīng)濟(jì)屬性及社關(guān)于技術(shù)創(chuàng)新與應(yīng)用方面的宏觀政策與法規(guī)，既會(huì)屬性等指標(biāo)?；緦傩灾笜?biāo),主要指產(chǎn)品的功要兼顧經(jīng)濟(jì)效益,更要突顯生態(tài)效益;要根據(jù)特定能和質(zhì)量等最基本的性能參數(shù)。環(huán)境屬性指標(biāo)，區(qū)域的自然資源狀況和生態(tài)承受能力,從資源產(chǎn)主要指水環(huán)境指標(biāo)、大氣環(huán)境指標(biāo)、土壤污染指業(yè)到制造業(yè)、廢物處理業(yè)等進(jìn)行長遠(yuǎn)的生態(tài)規(guī)劃;標(biāo)、噪聲指標(biāo)、固體廢物指標(biāo)等。資源屬性指標(biāo)，規(guī)定一些環(huán)保方面的最低技術(shù)標(biāo)準(zhǔn),迫使企業(yè)在主要反映著資源的優(yōu)化配置程度和有效利用程材料選撣、能源利用、生產(chǎn)加工、廢物處理等各個(gè)度。能源屬性指標(biāo),主要反映著能源利用的效率。環(huán)節(jié)實(shí)施技術(shù)的生態(tài)化轉(zhuǎn)化。其次是市場激勵(lì)的經(jīng)濟(jì)屬性指標(biāo),主要指生產(chǎn)成本、用戶成本和社會(huì)誘導(dǎo)性方式。要通過環(huán)境質(zhì)量體系認(rèn)證等手段構(gòu)成本等。社會(huì)屬性指標(biāo),主要指與文化、道德、人建生態(tài)消費(fèi)市場，引導(dǎo)各類經(jīng)濟(jì)實(shí)體在追逐經(jīng)濟(jì)倫等相關(guān)的-些因素[0]。這些屬性可以從總體上效益的同時(shí),注重生態(tài)效益,自覺進(jìn)行技術(shù)的生態(tài)概括為物性要素和人性要素。人性要素中多樣的化轉(zhuǎn)化。再次是輿論引導(dǎo)的倫理性方式。要通過價(jià)值追求,如經(jīng)濟(jì)的、生態(tài)的、道德的、審美的等，各種大眾媒介宣揚(yáng)生態(tài)倫理,提倡生態(tài)文明,并內(nèi)會(huì)使產(chǎn)品的這些屬性之間出現(xiàn)不同的權(quán)重之別，.化為社會(huì)公眾的內(nèi)在信念,形成共同的價(jià)值認(rèn)同從而使不同的產(chǎn)品具有自己的特色與功能。和強(qiáng)大的社會(huì)輿論,直接或間接地促使技術(shù)創(chuàng)新“生態(tài)化技術(shù)”,就是指在人與自然的關(guān)系這者、決策者和應(yīng)用者作出有利于技術(shù)生態(tài)化轉(zhuǎn)化一維度上,能夠節(jié)約能源和資源,對生態(tài)環(huán)境無害的評價(jià)、選擇和決策行為。.或危害小,有利于維護(hù)生態(tài)平衡的技術(shù)。技術(shù)的生態(tài)化轉(zhuǎn)化，就是指將生態(tài)效益始終作為諸多人三、技術(shù)的中國煤化工性要素中的核心原則，去指引技術(shù)系統(tǒng)中物性要“THCNMHG素的配置與構(gòu)架,以自覺的生態(tài)理念為指導(dǎo),始終人和自然界的關(guān)系直接就是人和人的關(guān)系，突顯產(chǎn)品或工藝的環(huán)境屬性、資源屬性和能源屬而人和人之間的關(guān)系直接就是人和自然界的關(guān)●792●武漢理工大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)2011年第24 卷系，“用技術(shù)手段全面控制自然不可避免地導(dǎo)致對在任何形式的生產(chǎn)方式之下,要求作為技術(shù)之體人的控制,對自然的統(tǒng)治必然通過技術(shù)的統(tǒng)治影.現(xiàn)的工具、機(jī)器體系,在使人適應(yīng)、服從具體勞動(dòng)響到對人的統(tǒng)治”[10],因此，自然的解放與勞動(dòng)的過程中，能夠不危害勞動(dòng)者的身心健康,使人舒解放具有內(nèi)在的關(guān)聯(lián),生態(tài)文明建設(shè)所需要的技適、方便、省力,并感受到勞動(dòng)的自由和舒暢;就是術(shù)轉(zhuǎn)化,不僅包含解放自然維度上的生態(tài)化技術(shù)，在技術(shù)體系的人性要素中,始終關(guān)注人的生存意還內(nèi)在地包含著解放勞動(dòng)維度上的人性化技術(shù)。義和終極價(jià)值,用以人為本、全面發(fā)展的核心理念談到勞動(dòng)解放,人們一般將其與異化勞動(dòng)以.去指引技術(shù)體系中物性要素的構(gòu)架與配置。及技術(shù)的資本主義應(yīng)用聯(lián)系起來。“我們看到,機(jī)如何使勞動(dòng)者感受到勞動(dòng)的“感性的光輝和器具有減少人類勞動(dòng)和使勞動(dòng)更有成效的神奇力詩意”,實(shí)現(xiàn)技術(shù)的這種人性化轉(zhuǎn)化,馬克思從變量,然而卻引起了饑餓和過度的疲勞。新發(fā)現(xiàn)的革生產(chǎn)方式和舊式分工、人人參加勞動(dòng)、全面發(fā)展財(cái)富的源泉，由于某種奇怪的、不可思議的魔力而等方面,進(jìn)行了探討。他說:“不言而喻,沒有每個(gè)變成貧困的根源"1。但需要注意的是,勞動(dòng)異人都得到解放,社會(huì)也不能得到解放。因此,舊的化包括勞動(dòng)產(chǎn)品異化和勞動(dòng)過程異化,僅僅止步生產(chǎn)方式必須徹底變革,特別是舊的分工必須消于技術(shù)的資本主義應(yīng)用以及勞動(dòng)產(chǎn)品的異化,是滅。代之而起的應(yīng)該是這樣的生產(chǎn)組織,在這個(gè)不能夠真正徹底解決勞動(dòng)異化問題的。如果說，組織中,一方面,任何個(gè)人都不能把自己在生產(chǎn)勞變革所有制的政治革命是消除產(chǎn)品異化,實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)這個(gè)人類生存的自然條件中所應(yīng)參加的部分推動(dòng)解放的重要?dú)v史前提,那么消除具體勞動(dòng)過程到別人身上;另一方面,生產(chǎn)勞動(dòng)給每-一個(gè)人提供中的異化現(xiàn)象，也是實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)解放和人的解放的全面發(fā)展和表現(xiàn)自己全部的即體力的和腦力的能必要條件和重要步驟。力的機(jī)會(huì),這樣,生產(chǎn)勞動(dòng)就不再是奴役人的手我們知道,作為技術(shù)之體現(xiàn)的機(jī)器體系,并不段,而成了解放人的手段,因此,生產(chǎn)勞動(dòng)就從- -僅僅是一套單純的“工具”，它實(shí)際上還意味著一種負(fù)擔(dān)變成了快樂?！盵12]但是,如何解決工人同其系列的分工原則和操作程序,就像刀叉之類的器勞動(dòng)產(chǎn)品的異化問題,是馬克思當(dāng)時(shí)思考的重心。具還意味著一系列的就餐儀式與程序一樣,技術(shù)由此,在理論上馬克思將分工和私有制等同起來，也是在場者與不在場者的統(tǒng)一。技術(shù)的分工原在實(shí)踐中則更加注重消滅私有制和廢除產(chǎn)品異化則,使工人成為技術(shù)體系中的齒輪。在空間上,他現(xiàn)象?！胺止ず退接兄剖窍嗟鹊谋磉_(dá)式,對同一件們每一個(gè)人都只隸屬于一個(gè)生產(chǎn)部門,受之束縛，事情,一個(gè)是就活動(dòng)而言,另一個(gè)是就活動(dòng)的產(chǎn)品聽其剝削,每一個(gè)人都只能發(fā)展自己能力的一方而言”[13]。至于如何消除具體勞動(dòng)過程中技術(shù)體面而偏廢了其他方面，只熟悉整個(gè)生產(chǎn)中的某一系的奴役和控制現(xiàn)象,并不是馬克思當(dāng)時(shí)關(guān)注的個(gè)部門或者某一個(gè)部門的某一環(huán)節(jié)。在時(shí)間上，焦點(diǎn),對于人的全面發(fā)展也主要是進(jìn)行了一些原工人的勞作.用餐和休息等活動(dòng),按照時(shí)鐘的機(jī)械則性的描繪,并將其推至遙遠(yuǎn)的未來社會(huì)。馬爾擺動(dòng)被切割成細(xì)密的時(shí)段,受到流水線式程序的庫塞也主要是從著眼于變革資本主義生產(chǎn)機(jī)制的嚴(yán)格控制,并保持高度的緊張。勞動(dòng)在工人那里宏觀角度,來探討消除勞動(dòng)者的“單面化”現(xiàn)象,展.已經(jīng)失去了任何自主活動(dòng)的假象,是強(qiáng)制的、非自望技術(shù)未來規(guī)劃的。他說“如果能把生產(chǎn)機(jī)制組愿的活動(dòng);工人在勞動(dòng)中感受不到自在和舒暢,而織起來和引導(dǎo)得滿足根本需要的話，那么它的控只能用摧殘生命的方式來維持他們的生命。這種制力可以很好地集中起來;這個(gè)控制力將不妨礙機(jī)械、片面、異己的勞作偏離了工人最初的意愿，個(gè)人的自主權(quán)，而是使得這種自主權(quán)成為可生成和塑造出片面的勞動(dòng)者和生產(chǎn)關(guān)系,并且最能?！?[14]終改變了人與人之間的關(guān)系以及人與自然之間的我們認(rèn)為,解放勞動(dòng)維度的人性化技術(shù),其實(shí)關(guān)系?，F(xiàn)與轉(zhuǎn)化路徑，概括而言主要有以下方面。這種源于技術(shù)的應(yīng)用而在勞動(dòng)過程中形成的首先要進(jìn)行生產(chǎn)的社會(huì)化變革,消除產(chǎn)品異權(quán)力控制現(xiàn)象,不像傳統(tǒng)的政治權(quán)力那樣是為某化的社會(huì)根源。通過這種馬克思意義上的所有制一個(gè)資本家所擁有,也不是僅僅通過去除產(chǎn)品異變革,消除中國煤化工齊、政治不平化的所有制變革就能夠解決的,而是需要一種能等 現(xiàn)象,并克YHCN M H G的腦力勞動(dòng)夠消除具體勞動(dòng)過程中的控制和奴役現(xiàn)象,實(shí)現(xiàn)和體力勞動(dòng)的片面分工。要變單生產(chǎn)機(jī)制,使生人的解放的人性化技術(shù)。這種人性化技術(shù)，就是產(chǎn)的目的服從于滿足人們的根本需要,而不是將.第6期樊宏法:技術(shù)轉(zhuǎn)化:生態(tài)化技術(shù)與人性化技術(shù)●793●生產(chǎn)作為人的目的,將財(cái)富作為生產(chǎn)的目的。書店,1999 :87.其次,通過政治的民主化,擴(kuò)大廣大勞動(dòng)者在[2]Friedrich R. 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The existence of environmental issues and la-bor process alienation shows the necessity of technology transform中國煤化I: direction,namely, ecotechnology and human technology.YHCNMH GKey words:technology code; technology transformation;ecotechnology ;human technology