2012年第4期遼寧師專學報(社會科學版)NO.42012(總82期)JOURNAL OF LIAONING TEACHERS COLLEGE (SOCIAL SCIENCES EDITION)General No 82格列佛人物分析王玉芳(佳木斯職業(yè)學院,黑龍江佳木斯154004)摘要:《格列佛游記》通過格列佛的觀察、思考,表達了作者對資本主義上升時期英國的本質的認識。格列佛這個人物不單單是情節(jié)結構意義上的關鍵人物,也是傳達作者思想的代言人,是資本主義社會里進步的資產者形象,是杜會的異己者和批判者。關鍵詞:斯威夫特;格列佛;異已者;批判者中圖分類號:1106.4文獻標識碼:A文章編號:1008-3898(2012)04-0019-02《格列佛游記》是斯威夫特的力作。它是以格餓死他。小人國上層統(tǒng)治者的所為終于讓原本單列佛醫(yī)生在小人國、大人國、飛島國、慧骃國的游歷純、善良對統(tǒng)治者還抱有幻想的格列佛有所醒悟。為主要情節(jié)線索的。通過格列佛的觀察、思考,反映他逐漸打破了幻想,經過一番思想斗爭,做出了離開了斯威夫特對十八世紀初英國社會的敏銳觀察力,小人國到不來夫斯古國的抉擇。而就此他也終于認對資本主義上升時期英國的本質的認識。所以,格識到“如果有法避免的話”,不該再和帝王、大臣們列佛這個人物就不單單是情節(jié)結構意義上的關鍵人“推心置腹”。批判者的性格有了發(fā)展。物,而是傳達作者思想的代言人。當然,格列佛絕不到了第二卷游歷大人國,斯威夫特更是通過格等于斯威夫特。格列佛是資本主義社會里進步的資列佛這個人物的活動,從貴族到教士,從議院到法產者形象。但他區(qū)別于其他的資產者,他性格的核庭,從歷史到現(xiàn)狀態(tài)予以有力的抨擊和全面的否定。心是:對現(xiàn)存制度的諷刺和批判他是社會的異己者格列佛的批判力量不斷加強、深化。在這里進一步和批評者揭露英國社會制度的腐敗和戰(zhàn)爭的殘酷不人道。大我們循著格列佛在幻想世界游歷的足跡,解讀人國的國王非常博學,是斯威夫特心目中理想的開這個人物形象的心理發(fā)展性格形成的過程,也體會明君主形象。在這一卷里,格列佛是從另一個角度作品通過格列佛所傳達的強烈批判精神和深刻的思來批評社會的。他以天真漢、老實人的口吻細數(shù)自想蘊含。己國家的豐功偉績,但事實卻恰恰相反,構成強烈的第一卷小人國(利立浦特)的游歷,集中諷刺的諷刺效果。為大人國的國王對英國社會的否定起了是英國政治的腐敗,揭露各政黨之間的勾心斗角。推波助瀾的作用,其中隱含的批判力量是顯而易見小人國實際上就是英國社會的縮影。格列佛置身其的。斯威夫特把他筆下的人物格列佛和國王的對話中,尤其是在宮廷之中,所見所思、所感,活畫出統(tǒng)形成對照,更深刻地暴露英國社會的黑暗,對貴族杜治階級的貪得無厭欺壓百姓的丑惡嘴臉,大臣們爭會的控訴。斯威夫特的反戰(zhàn)思想也從格列佛向大人寵獻媚、嫉賢妒能的殘暴本性。斯威夫特借格列佛國國王的對話交鋒中得以充分展示。在第二卷里斯的觀察思考道出了他對英國社會的教派斗爭及擴威夫特和國王是合二為一的,而格列佛的言行則為張政策的非議和嘲弄,間接地反映了他對宗教虛偽國王的批判作了陪襯。實際上如果說開始時格列佛欺騙愚弄人民的反動性的批判,肯定了人的理性,否還有一點狹隘的盲目的護衛(wèi)自己的祖國的意識到定了宗教神權,閃耀著啟蒙思想的光輝。最后他的內心深處已經懷疑自己的觀念了,和大人格列佛因為信守“永遠不愿做人家的工具,使國國王站在了同一立場。個自由、勇敢的民族淪為奴隸”的自由、民主思第三卷是勒皮他(飛島國)的游記。諷刺的范想,拒絕與小人國國王合作徹底滅亡不來夫斯國,便圍更為廣泛了。勒皮他的國王和大臣們生活在一塊失去了國王的歡心。再加上滅火時使用的方法讓皇可以升降、運行自如的飛島上。飛島象征了宗主國,后很惱火,記恨在心。大臣們又不斷制造謠言來誣下方則是他的中國煤化工拒絕納貢或陷他。君臣合謀,最后決定先刺瞎他的雙眼,再慢慢者掀起風潮和CNMHG翔于出事城收稿日期:2012-07-03作者簡介;王玉芳(1962-),女,黑龍江虎林人,佳木斯職業(yè)學院,副教授,主要從事文學及教育教學方面研究。鎮(zhèn)的上空,遮斷陽光和雨水,居民們就會遭受饑荒或斯威夫特的局限性。由于時代和階級的限制,他看瘟疫的苦難,不得不屈膝投降。不到貴族和資產階級最終會死亡。他強烈地批判社這一卷中格列佛更認清了英國社會的黑暗,開會,但找不到徹底改變社會制度的辦法。他所追求始更理性地對國會、黨派、貴族、官吏等進行再三的的都是不符合社會時代發(fā)展規(guī)律的,反映了他的復無情的譏笑、諷刺。其言辭之激烈足以證明其已經古主義傾向。格列佛最后深深愛上了慧骃國,他過完全打破了從前的幻想,成為徹底的批評者了。著快樂的生活,希望自己留在那兒過一輩子。當聽看起來羅馬元老院就象英雄和半人半神在聚會,說慧咽國全國代表大會討論決定要他離開這里時,而現(xiàn)代下議院卻像一群亂哄哄的小販、扒手、土匪和分悲傷失望,因為受不了這樣的痛苦而昏倒在暴徒。”對現(xiàn)實統(tǒng)治者的批判達到了同時代所有資馬—他的主人的腳下。醒來后,格列佛繼續(xù)表達產者形象從未有過的高度。他對這里的萬分留戀—離開這里,還不如死了。第四卷慧咽國游記敘述格列佛在馬國的風聞。而他如此眷戀的國家,沒有罪惡、沒有戰(zhàn)爭、沒有貪在這里,格列佛完成了他的反叛者、批判者的性格。婪、沒有欺騙、人們友善、仁慈。但他們也缺乏情感,這時的格列佛已經成為作者批判思想的代言人了。沒有愛情、沒有生機、沒有激情……一切都在一種死馬國有兩類居民,一類是統(tǒng)治者,是一些“舉動很有沉沉的平靜中進行。他們過著自給自足的生活,沒條理,很有理性,觀察銳敏而判斷正確”的智慧的有與外界的交往,實際上是原始的落后的宗法制社馬。另一類則是殘酷好斗、貪婪自私的丑陋的“耶會形態(tài),這種復古思想無疑是逆歷史潮流而動的。胡”( Yahoo)。格列佛盛贊這個由馬治理的國家的斯威夫特生活在一個劇烈變革的時代。自文藝美好:這里沒有人冷嘲熱諷、妄加非難或者背地說壞復興以來對人的肯定反對宗教神權,使人的個性得話,也沒有扒手、盜匪、搶劫犯、訟棍、鴇母、小丑、賭到張揚。莎士比亞筆下的人物哈萊特呼叫過:“人徒、政客、才子、性情乘戾的人、語言無味的人、辯論是一件多么了不起的杰作,多么高貴的理性!多么家、強奸犯、土匪和古董販子。贊揚慧咽的用意,無偉大的力量!多么出色的儀表!行動多么象一個天疑是對現(xiàn)存社會的反襯,慧骃國的統(tǒng)治者們高貴的使,智慧多么象一個天神!宇宙的精華!萬物的靈理性,基于自然的平等觀觀念、和諧的人際關系,以長!”十七世紀的唯理主義聲稱理性,即判斷和辨別及對任何問題都無需辯論的智慧、理性,更襯托出英是非真假的能力是人生來就有的,人們憑借“理性國資產階級人性中的貪婪、淫佚、丑陋。直觀”就可以發(fā)現(xiàn)正確、清楚、明白的“天賦觀念格列佛從馬身上看到了什么是真正的理性動這種唯理主義相信理性有能力把握確實的知識,人物,又在“耶胡”身上看到人作為一種動物可以墮落的頭腦有它自己的標準或規(guī)范來引導它尋求真理。到什么程度。耶胡和人長的類似癖性也和人類相但是現(xiàn)實的丑惡使得斯威夫特無論如何也不能把宣同。但他們毫無理性,吃的是樹根和獸肉,互相仇恨揚的理性和現(xiàn)實二者統(tǒng)一起來。理性主義者所宣揚勝過它們仇恨任何別的動物,他們貪得無厭殘暴無的“永恒的正義”、“理性的王國”、“科學的進步”與恥、性情懶惰、不可理喻。他們總是在尋找一些彩色現(xiàn)實社會中道德淪喪、政治腐敗、人民貧困不堪形成石頭,藏在自已的洞穴里,表現(xiàn)出極強的占有欲巨大的反差。這些都深深困擾著激怒著斯威夫特。旦丟失了這種石頭就會嚎啕大哭痛不欲生、互相撕于是他用筆作刀槍殺向他所憎恨的社會,并出于對咬,然后不吃不喝。廣大人民深摯的愛,尋求擺脫他們悲慘命運的途徑。從對慧骃和“耶胡”鮮明的愛憎態(tài)度,我們可以盡管他指出的道路是可笑的,是不符合歷史發(fā)展潮看到格列佛認識問題的局限性。他把自己逼到了被流的,但對受壓迫人民的同情是極其真摯的。挖苦嘲笑的一面去了—他沒有清醒地意識到人類盡管斯威夫特無法超越時代的局限和自身的局有“耶胡”的許多卑下品質,但這不是人的全部;人限,思想觀念中有很落后的東西。但絲毫不妨礙他同樣也有許多慧咽馬所有的高貴品質,但并不是那作為一個社會的揭發(fā)者、批判者的思想光輝,他仍舊樣絕對純潔。是那個時代最偉大的作家、思想家之一。而且他高從一開始到游記最后,格列佛的形象是不斷發(fā)于時代作家地方則是:當資本主義還處于上升時期展變化的。如果說第一卷中他對統(tǒng)治者還把有幻他既看到了潛藏的矛盾,并逐一揭露批判。不能不想還不是自覺地批判社會罪惡到最后他竟成了斯說是具有過人的膽識和智慧。而他筆下的格列佛作威夫特的代言人了。他直接議論諷刺徹底否定現(xiàn)為一個英國社會主流價值觀的叛逆者、異己者也和存社會甚至達到“恨世”的地步。而他提出的拯救他一起載入文學史冊,與時代一起前進。世界的辦法是帶有局限性和不可取勝,直接反映了中國煤化工CNMHG數(shù)據(jù)