文化論壇對“意義”概念的分析霍嬋娟河北大學(xué)政法學(xué)院河北保定071002摘要:意義問題一直被許多哲學(xué)家所關(guān)注，弗雷格最先區(qū)分了專名的意義和句子的意義;羅素提出摹狀詞來解釋句子的意義。格賴斯和塞爾進一步深入研究了日常語言的意義問題。這四位哲學(xué)家的理論都為意義問題的研究作出了重大的貢獻(xiàn)作者簡介霍嬋娟，如( 1984-),邯鄲人,河北大學(xué)政法學(xué)院2009級馬克思主義哲學(xué)專業(yè)研究生。[中圖分類號]: BO [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]: A [文章編號 ]: 1002-2139 (2011)-13-0235-02意義問題一直被許多哲學(xué)家所關(guān)注，弗雷格、羅素、格賴指--個個體, 這一個體就是它的意義,井且憑它自身而有這意義。斯以及塞爾，這四位哲學(xué)家都對意義問題有過深入研究。本文與所有其他的字的意義無關(guān). ”|r再次說明了專名的意義將對他們關(guān)于意義的論述做簡單的梳理。指對象.-.弗雷格對意義的看法2.摹狀詞的意義1、專名的意義為了說明句子中出現(xiàn)了虛假專名,然而仍有意義,羅素提何謂專名?弗雷格指出把“符號”(名稱、詞組.文字符號)出 了事狀詞。用摹狀詞來替代虛假專名，進而說明語句是有意和“名稱"理解為任意的標(biāo)記，它就代表一個專名。一個專名義的。 羅緊認(rèn)為- -個虛構(gòu)的事物，如“一個獨角獸"放在句子雖然有著同一個意謂(即專名的意謂是一個確定對象)，但是“我遇見了一個獨角再” 中，雖然“獨角獸"沒有指稱，可是人們可以對專名的意義有不同的理解，例如，當(dāng)出現(xiàn)“亞里士這個句子依然是有意義的。 羅素將筋狀詞分為了兩種:限定的多德”這樣一個真正專名時，人們對它的意義的看法可能是不和非限定的。 “- 一個非限定的事狀詞是一個這種形式的詞組:一樣的。有人認(rèn)為亞電士多德是亞歷山大大帝的老師。有人認(rèn)‘一個菜菜(aso- and- -so)個限定的幕狀詞是一一個這為亞里士多德出生于斯塔吉拉。原因就在于其中包含的“給定種形式的詞組: ‘那個某某 (theso- -and- -so) ，”.至方式”是不同的。此外弗雷格總結(jié)出了一般情況下“符號、符于什么 是臨狀詞的意義，羅素認(rèn)為“一個柴狀詞由幾個字組成，號的意義和符號的意謂之間的聯(lián)系相應(yīng)于符號,有確定的意義這些字的意 義已經(jīng)確定，摹狀詞所有的意義鄙是從這些意義而相應(yīng)于這樣的意義,又有某一-意謠而對于一一個意謂(-一個對象)，來。 ”12墓?fàn)钤~的意義來自于所構(gòu)成的成分的意義組合，又僅有一個符號。相同的意義在不同的語言中、甚至在同一-種羅素還強調(diào) 了幕狀詞意義的取要性，他認(rèn)為含有一一個 事狀詞的語言中有不同的衣達(dá).a但是在特殊情況下，一個確定的命題和以名字來代替命題中所含有的斃狀詞所組成的新命題，專名始終有一種意義，可未必有一個意謂與這個意義相對應(yīng)。雖然 名字所指的和纂狀詞所描述的是同一個對象，可是這兩個例如“離地球最遠(yuǎn)的天體”這個說法有一種意義，可是是否能命題是不一樣的. 例如“魯迅是那個寫<朝花夕拾》的人”和“魯找到這么一一個天體(意謂) ,則十分可疑。迅是魯迅”顯然是兩個不同的命題，前者是文學(xué)史上的一個事實，2.句子的意義然而后者則是一個自明之理(邏輯學(xué)中的同一律)“思想不能是句子的意謂。相反,我們要把它理解為句子就此我們也可以看到，羅素與弗雷格的不同。弗雷格是從的意義?！崩蚨?，語句的意義是思想。弗雷格在對思想的“名字 -意義一對象即存在”，羅素是從“名字對象即存在"●解釋中說:思想是思維的客觀內(nèi)容，能為許多人共有。這和專對弗雷格來說， “意義" 屬于客觀的思維范時，它與心理的東名的意義是相似的。真值是句子的意謂。句子的意義是由其構(gòu)西相區(qū)別， 而且對他來說，這第二個環(huán)節(jié)是必不可少的。而羅成部分共同組成的:句子的意謂是由構(gòu)成它的部分的意謂之間素認(rèn)為意 義就來自名稱所指的對象，比如，“柏拉圖” 這個名的關(guān)系決定的。如句子“亞里士多德是哲學(xué)家”,其含義就是“亞字的意義就 是指實存的柏拉圖。摹狀詞就是在描述實在。里士多德是一個哲學(xué)家”這樣-一個思想: 其意謂是真.但有時三、格賴斯對意文的論述我們會遇到含沒有意謂的專名的句子,例如“孫悟空是紅臉的。”格賴斯在《邏輯與會話》這篇文章中,以A和B的談話為例，這個句子有意義，但孫悟空沒有意謂，所以我們說這個句子也提出了蘊衲問題，也就是話語的意義問題?！凹僭O(shè)A與B正在沒有意謂。談?wù)撍麄儽舜说呐笥袰，c現(xiàn)在正在一家銀行上班。A問B, c二.羅素如何暑待意義現(xiàn)在干的怎么樣，B回答說:‘我看干得不錯， 像他的同事們1.專名的意義一樣，他還沒有入獄。'“-測格賴斯認(rèn)為要理解人們話語羅素所說的專名與弗雷格所指的專名有所不同。羅素認(rèn)為的意 義就要根據(jù)當(dāng)時的語境知識包括說話人的身份，說話的時“一個名字乃是一個簡單的符號，它的意義是只能作為主詞出間， 場合等.例如一一個人說了這樣一句話: "He is in the gripof現(xiàn)的東西?！?12其實名字代表一個專名，名字的意義也就vice"有-種補義是“我被虎鉗夾住了”，另一種涵義是“我是專名的意義。主詞即邏輯主詞，是一一個對象，而不是一個詞。受符惡習(xí)的支配” .究竟說話人想表達(dá)什么意思就要根據(jù)當(dāng)時所以，專名的意義就是指對象而言的。例如“亞里士多德”是說話人中國煤化工東些情況中，履一個簡單的符號，即一個專名，雖然它有部分(亦即,“亞”，“里”，用語詞還將決定所蘊“士”，“多”，“德”)這些部分的意義與這個專名的意義(亞 涵的東因此他是勇敢的?！崩锸慷嗟麓巳?無關(guān)?！耙粋€名字乃是一 一個簡單的符號， 直接其中蘊H. CNMH Ge稱ZC會話蘊油”。235青年文學(xué)家格賴斯是通過對語言交流普遍特征的觀察，發(fā)現(xiàn)會話含意某種 東西就是說，A試圖通過聽眾對他意向的領(lǐng)會使說出的x的， 即會話蘊涵。什么是和會話蘊涵有關(guān)的許遍特征呢?格賴在聽眾中產(chǎn)生某種效果" 0 733舉個例子來加以說明，甲說“咱斯注意到交談在通常情況下由一系列彼此有聯(lián)系的話語組成，們?nèi)ゴ蚯虬?”乙看看窗外，說“天在下雨?！币业难哉Z行為.每個參與談話的人都會在某種程度上意識到談話的共間目的或的意義就是 “天在下雨"，而意謂就是乙通過說“天在下雨"共同接受的談話方向，這樣不論是專題講座還是閑聊，人們都使中明白他的意圖， 即下雨了，地上很濕沒辦法踢球，就別去了。會盡量避免跑題的現(xiàn)象。同時，插入語使用的恰當(dāng)與否也會影所以乙的話的意謂就是他不去踢球了。由此我們可以總結(jié)出言響會話效果。依據(jù)這些普遍特征，恪賴斯提出了他認(rèn)為談話者外之意足意謂，盲內(nèi)之意是意義。塞爾還指出了“當(dāng)一個人說有必要遵守的合作原則“在你參與會話時，你要依據(jù)你所參與某事時，他所意謂的東西絕不僅僅偶然地與在他使用的語言中的談話交流的公認(rèn)目的或方向，使你的會話貢獻(xiàn)符合這種需那個語句所意謂的東西相聯(lián)系。" 1-p這要通過慣例作為從要。”-30他指出，假如這一合作原則能被人接受，那么人意向 到意義的橋梁，相信不遵循慣例的言語行為，還是沒辦法們在日常交流中還要考慮到以下幾個因素: 1) 語詞的約定意義讓對方明白 說話人的言外之意。而這一點也是塞爾對格賴斯理及其指稱對象: 2)與話語相關(guān)的上下文背景: 3)其他背最知識:論的-一個完善。4)參與交換者都具備上述四方面的知識。只有做到這些才能使通過以上分析，我們發(fā)現(xiàn)弗雷格、羅素、格賴斯以及騫爾人們明白相互間話訴的真正意義。這四位哲學(xué)家有關(guān)意義的理論，對我們今后的日常交流有著重四，塞爾如何暑待意義要的指導(dǎo)作用。在與他人交談的過程中，我們既要遵守談話的隨著哲學(xué)家們對語言的深切關(guān)注和對意義問題不斷地深入規(guī)則表達(dá)出自己想說的話，即意義，又要察言觀色及時判斷出研究，塞爾繼奧斯汀后，提出了自己的言語行為理論。在《什對方 要表達(dá)的意思。如果我們在日常生活中能夠注意將這些意么是言語行為》-文中， 塞爾認(rèn)為應(yīng)該把意義理論和言語行為義理 論與實際的會話交流結(jié)合起來，相信人們之間因溝通不暢理論結(jié)合起來考察。在他看來，發(fā)聲或者做標(biāo)記與完成一-種言而導(dǎo)致的誤會就會少- -些， 彼此心靈的距離會更近些。語行為是有區(qū)別的?！? 一區(qū)別是，在完成- -種言語行為中人發(fā)出的聲音或作出的標(biāo)記在其特征上被看成是具有意義的:與此參考文獻(xiàn):相關(guān)的第二個區(qū)別是，從其特征上看，人通過這些聲音或標(biāo)記([1] 涂紀(jì)亮主編.語言名著哲學(xué)選輯(英美部分) M]涂紀(jì)來意謂某些東西?！?-53這句話產(chǎn)生兩個疑問，說話人通過亮譯.北京:三聯(lián)書店,.1988.他所說的話去意謂某些東西是什么意思?某種東西具有意義又[2] E路.弗雷格思懋研究[m.北京:商務(wù)印書館.2008.是什么意思?為了回答這些問題，塞爾借用了格賴斯對“意義”[3]王路.走進分析哲學(xué)[M].北京:人民大學(xué)出版社2009.概念的解釋，引出了“意向”這個概念，即“說A通過X意謂(上接第234頁)有一個可以意味卻難以實指的幽深境界,它最終依賴于第- -個別稱，它是構(gòu)成藝術(shù)作品的基本單位，沒有意象也就無所謂文象或景的比喻、暗示、象征和指引，再經(jīng)過讀者的聯(lián)想和想象，學(xué)作品，而意境既不是構(gòu)成文學(xué)作品的基本要素，也不足衡量以產(chǎn)生象外的境界。若無實景暗示，也就無所謂“境生于象外”.藝術(shù)高低的唯一標(biāo)尺.另外，意境能綜合和升華文學(xué)作品的意其次，第二個象成景，是活動的、空靈的、富有生命力的境界，象從而使作 品體現(xiàn)出整體性、深刻性的韻味。若沒有意境，即它與言外之意有聯(lián)系，也有區(qū)別。“ 言外之意"是就語言與意便有 一定的意象或眾多的意象，也往往是情思浮泛寡味或情緒義的關(guān)系而言，側(cè)重說明作品的內(nèi)容:“ 象外之象”是就藝術(shù)雜亂的作品.形象的塑造而言，側(cè)重說明藝術(shù)形象的特質(zhì)。一般， 藝術(shù)作品有言外之意，不一定就足境生于象外，反之卻是成立的?！跋笸庵蟆?，“景外之景”的產(chǎn)生，體現(xiàn)了藝術(shù)形象有限與無限1.王允: 《論衡.亂龍》的統(tǒng)一，藝術(shù)創(chuàng)造與藝術(shù)欣賞的統(tǒng)一。2.劉福:《文心雕龍. 神思》由上文的論述我們可以看出，從美感類型來看，意境給人3、何最明: (與李空同論詩書》的-一般是優(yōu)美感，其特征是和諧:意象給人的--般足崇商感，。王延相:與郭介夫?qū)W士論詩書或者足崇商感的亞形態(tài)如荒誕感、神秘感，其特征是沖突.兩.s、劉熙載: 《藝概●書概》個概念之間的關(guān)系，可以這樣理解:憊象是形成意境的材料，6、皎然:《詩式) ，意境是意象組合后的升華。單個意象不可能創(chuàng)造意境，而意境7.劉禹錫: <董氏武陵集記》則是文學(xué)意象的高級形態(tài)之- - .8、祖保泉:《司空圖詩品解說》因此,意象與意境在內(nèi)涵及審美特質(zhì)上既有著緊密的聯(lián)系，9、王國維:《人間詞話工稿序)更有著明顯的差異。首先，意象與意境雖然都包含若作者主觀10.王國維:《人間詞話》的意和客觀的景、象兩個方面，鄒強調(diào)創(chuàng)作中物我交融、心與II、童慶炳主編: (文藝?yán)碚摻坛獭?，高等教育出版?物共,但意象更著眼于具體塑造描繪物象時所投入寓含的意情，1992年而意境則更多的是指向整體文本所賦予讀者的市美感受，其“境"中國煤化工.印書館，1996年.更偏向于主觀情悟而非客觀物致.其次，意象作為藝術(shù)形象的YHCNMHG236