2002 _ 2社會認識的神論分析社會認識的悖論分析曠三平天[內容提要]本文認為社會認識是一種特殊的認識，其特殊性表現(xiàn)為它是一種自認識,或者說是“悖論式”的認識。本文提出“雙重角色悖論”、“視交叉悖論”、“紐康悖論”和“價值關涉悖論”，就社會認識的悖論現(xiàn)象作出哲學分析，試圖揭示社會認識活動的特殊性和規(guī)律性。[關鍵詞]社會認識;雙重角色;視交叉;價值關涉;悖論;Abstract: The article suggests that social cognition is a special cognition whose distinctive character-istic is self - cognize，or absurd cognition. In order to clarify the characteristic and regularity of socialcognitive activities，the article brings up and analyes“dual rmle absurdity"“parallax absurdit" “ New-kanm absurdity" and“value relation absurdity" .Key words: Social Cognition ; Dual Role Parallax ; Value Relation; Absurdity中圖分類號: B032. 2文獻標識碼: A文章編號: 1000- 7600 (2002) 02 - 0027- 10社會認識是人關于社會的認識，它對應于并不同于關于自然界的認識。社會認識的對象是人悖論一:“雙重角色悖論”類社會，而人類社會無疑又是由不同的人所組成的，因此社會認識本質上是人關于自身的認識，[分析]認識要素構成上存在的悖論。在社或者說是人關于自我的認識。人自己認識自己，會認識結構中，由于主客體因素的相干性，客體猶如人自己給自己理發(fā)。這種奇特性表明，社會常常被主體纏繞著，使其無法擺脫主體的糾纏而認識是一個自認識、自適應、自循環(huán)的發(fā)生系.獨立存在，或者說客體往往是由主體直接“造統(tǒng)，是一個內含悖論、似無終解的思維過程。許就”成的客體:而主體則時刻被客體包圍著，使多人曾試圖揭開社會認識系統(tǒng)中所暗藏的這個其完全中國煤化工主體有時不得“黑箱”，但路徑單一，方法簡單，論證不足，收不直接|YHCNMHG著客體的職責。效甚微。本文是一種新的嘗試，愿在此拋磚引在這一二項式結構中，主體以客體為認識對象,玉，求教同仁。而這一對象又是由主體直接造成的對象;客體以MODERN PHILOSOPHY 2002.2|220022社會認識的悼論分析現(xiàn)主體為認識者，而這一認識者又必須同時充當著外在事物的規(guī)律而是通過認識對象來反觀主體自扮演著客體的角色，承擔著發(fā)揮著認識對象的職身的特性，發(fā)現(xiàn)主體自身的本質，因為“人的對能。主客體的角色扮演在特定的二項式認知結構象化的本質力量以感性的、異己的、有用的對象中實現(xiàn)著雙重變換:主體即客體，客體即主體。的形式”存在著。D又由于這一特點，社會認識如馬克思所說的:“生產是消費，消費是生產。”是可逆的、互換的，認識的角色可以在主客體之主客體自相纏繞、一身而二任的品格使社會認識間隨時發(fā)生逆向轉換，互為主客體，因此其認識陷入“雙重角色悖論”中:認識對象即是認識自過程不可能是單純的簡潔的而必定是繁冗的困難己，認識自已即是認識對象;要想認識自己首先.的。必須認識對象，要想認識對象，又必須首先認識[舉例]關于未來社會主義社會的所有制，自己;二者互為前提，“自相矛盾”。也就是說，馬克思有一著名論斷:“資本家對這種勞動的異在二者之間存在著一種直接同一性，同時又存在己的所有制，只有通過它的所有制改造成為非孤著一種相悖性。馬克思說:“人不僅像在意識中立的單個人的所有制，也就是改造為聯(lián)合起來的那樣理智地復現(xiàn)自己，而且能動地、現(xiàn)實地復現(xiàn)個人的所有制，才可能被消滅。”對這一著名論自己，從而在他所創(chuàng)造的世界中直觀自身。”0很斷我國理論界似有兩種對立的理解:一種認為馬顯然，馬克思前半句講的是在主體中認識客體，克思明顯主張的是個人所有制;一種認為馬克思后半句講的則是在客體中認識主體。馬克思把二實際上主張的是社會所有制。其實，在馬克思的者并列并述實際上已暗示了一個悖論的存在:認這一論斷中社會所有與個人所有之間存在著一個識主體即是認識客體，認識客體即是認識主體,悖論:越是社會所有越必須是個人所有，越是個要想認識主體，首先必須認識客體，要想認識客人所有則越必須是社會所有。這類似于我們過去體，首先又必須認識主體。[比較]關于自然界的認識，其主體不具有常常提出并很難解決的一個問題:大河先有水還自我指向性，只具有外在指向性，即認識對象是是小河先有水? -種認為大河先有水，小河才有以外在于人自身的自然事物為指向物，以獨立于水;另一種認為小河先有水，大河才有水。其人之外的自然事物為認識活動的對象。而且這種實，大河要有水必須小河先有水，小河要有水又認識對象只具有客觀自在性，不具有主觀目的必須大河先有水。這個問題只能用悖論的思維去性，即不摻雜任何人的主觀目的于其中，也不以理解和把握。否則，我們不僅難以解釋和解決紛任何人的主觀意愿為其存在和變化的誘導因素。繁復雜的社會現(xiàn)象和問題，而且有可能曲解經典因此相對而言，關于自然界的認識是一個他向性作家關于社會主義的原有思想。的(非我向性的)、單向性的(非雙向性的)、不可逆的(非互換的)、單純的(非繁冗的)思維悖論二:“視交叉悖論”過程。關于社會的認識則是一個我向性的認識，[分析]認識視點上存在的悖論。恩格斯說:即認識的觸角由指向外在事物反向轉移到指向自“在社會歷史領域內進行活動的，全是具有意識身、思考自己、思索自我的認識。這一認識上的轉向一方面體現(xiàn)了人類認識的巨大進展，另一方的|中國煤化工、追求某種目的的面又反映了社會認識不同于自然認識的一個重要CNMHG特點。由于這一特點，社會認識不是單向性的而①《馬克思恩格斯全集) 第42卷，第97頁。②參見 《馬克思恩格斯全集》第42卷，第127頁。是雙向性的，認識的目的不是主體僅僅為了揭示③《馬克思恩格斯全集》 第1卷，第237頁。歹守數據osOPHY 2002.22002. _ 2社會認識的性論分析 _人;任何事情的發(fā)生都不是沒有自覺的意圖，沒根本利益出發(fā)”，二者實際上并不矛盾，而是一有預期的目的的。”①因此，具有自我意識并借以致的，在特定的意義上講甚至就是一回事，盡管行動的人們總是從我出發(fā)，從自己出發(fā)去認識和前者體現(xiàn)的是客體性要求，后者反映的是主體性解決社會問題，總是不自覺地帶著“個人的偏需要。見”去描述和整理社會現(xiàn)象。這就使他們對同一[比較]關于自然界的認識是一種以單一視社會現(xiàn)象和事物經常產生不同的認識結果，如同點為認識坐標的認識，其認識的視角和出發(fā)點完一部<紅樓夢》，“經學家看見《易》,道學家看全是人這一主體單方面的規(guī)定和表現(xiàn)，即總是把見淫，才子看見纏綿，革命家看見排滿，流言家人的利益作為選擇和確定一切認識活動的惟-衡看見宮闈秘事....”。.馬克思說:“意識在任何時量尺度，而不可能同時把自然事物這一客體的候都只能是被意識到了的存在?！彼囊虼?具有自“利益”放在認識視角和出發(fā)點的考慮之中。例由意識的獨立個人又總是不得不從對象出發(fā)，從如， 把自然界中的昆蟲劃分為害蟲和益蟲兩類,現(xiàn)實出發(fā)去認識和解決現(xiàn)實問題，總是力圖帶著就是從人這一主體的利益考慮出發(fā)來確定的，不客觀公正的態(tài)度去描述和評價社會事件。這就使可能同時又是從蟲這一-客體的“利益”考慮出發(fā)他們在對不同的現(xiàn)象和事件做出的分析中有可能來確定的。即使人們對害蟲和益蟲的劃分曾經有產生相同的認識結果，如在封建制度的“衰亡”誤，即使人們要接受教訓不能掠奪自然界，要珍中，在奴隸制和農奴制的“解體”中，在原始公惜動植物，不能破壞自然環(huán)境，但依然不能改變有制的“崩潰”中，都有可能直接產生資本主義關于自然界的認識完全是人從主體自身利益的考社會這一-事實，足以證明馬克思和恩格斯分別就慮出發(fā)來認識自然界、接近客觀真理、達到日臻此做出事實判斷的正確性。實際上，社會認識完善這一事實，也不能改變其認識過程中表現(xiàn)出是一種以交叉視點而不是以單一視點為認識坐標來的價值取向單向性即僅僅運用客體滿足主體需的認識，其視角經常在從我出發(fā)、從自己出發(fā)與要的價值尺度去衡量一切認識結果的得與失、優(yōu)從對象出發(fā)、從現(xiàn)實出發(fā)之間實現(xiàn)交叉，而交叉與劣這一特征。但在社會認識過程中，由于兩種的時空范圍由現(xiàn)時的社會實踐充當“實際確定認識視點的相互交叉，這就不僅需要運用客體滿者”。一方面，社會認識的主體性要求從我從自足主體需要的價值尺度去衡量--切認識結果的得已出發(fā)去把握社會客體，另一方面，社會認識的與失、優(yōu)與劣，而且還需要運用主體滿足客體需反主體性要求從對象從現(xiàn)實出發(fā)去理解社會客要的價值尺度去衡量一切認識結果的是與非、好體。又由于在- -定的情況下存在著社會主體即是與壞。因此，社會認識過程中表現(xiàn)出來的價值取社會客體，社會客體即是社會主體的事實，上述.向，不是單向性的而是雙向性的: -方面客體要兩種認識視點的轉換和交叉就自然形成了一種二滿足主體的需要，另一方面主體也要滿足客體的律背反式的悖論:認識要實現(xiàn)從我從自己出發(fā)去需要。換句話說，客體要滿足主體的需要，就必把握客體，就必須以從對象從現(xiàn)實出發(fā)去理解客須實現(xiàn)主體滿足客體的需要;主體要滿足客體的體為前提;反之，認識要實現(xiàn)從對象從現(xiàn)實出發(fā)需要，也必須保證客體滿足主體的需要。去理解客體又必須以從我從自己出發(fā)去把握客體[舉例]中美兩國貿易代表經過討價還價,，為要件。以至于我們不妨說，從特定的意義上理中國煤化工解，在社會認識活動中從主體出發(fā)即是從客體出第243頁D第3卷，第409頁。MODERN PHILOSOPHY 2002.22002- 2 社會認識的性論分析現(xiàn)本的方面指出這些變化及其歷史發(fā)展的客觀的邏事件的未來狀況作出預測A或作出預測B,該社輯?！币虼?，社會認識活動中不確定的情況、不會事件雖然也會有結果 C或D,但其確定性往往可預見的因素、“測不準”的現(xiàn)象是會經常出現(xiàn)易遭到懷疑或否定，因為不論是A與C之間，還和發(fā)生的。是B與D之間，單一的邏輯關系及其展開式由于眾所周知，社會認識活動中所使用的概念及社會預測主體對客體的纏繞和擾動作用而呈或然學概念間的關系，往往有很大的模糊性或不確定性取向，僅具有統(tǒng)計學意義，只是在不斷增加預性。如人與動物的關系，從精確性角度來講，應測平均數，按大數定理形成大量或然性判斷中展當是人與人之外的動物的關系，因為人也是動現(xiàn)必然性總趨勢時，才最終獲得決定論的意義。物。實際上這樣講也還不夠精確。如果我們不否從邏輯的角度來看，社會認識活動中內含著確定認其它天體上有生命物種存在的話，那么人與動性與不確定性的矛盾關系。馬克思在對資本主義物的關系應當準確地表述為人與人之外的在地球經濟的大量統(tǒng)計現(xiàn)象進行研究之后，指出:“合上的動物的關系。可是，當我們在使用人和動物理的東西和自然必需的東西都只是作為盲目起作的概念，解釋人與動物的關系時，誰也不會愚蠢用的平均數而實現(xiàn)"四的。馬克思從實證的角度到大談特談人與人的關系，盡管我們從幼兒園開出發(fā)，在歷史觀的層面上深刻揭示了必然性與偶始便知曉人是一種高級動物。以此看來，概念的然性的辯證關系，在社會認識論的層面上又充分不確定性，由于我們在一定語境中使用它時所產說明了確定性與不確定性的矛盾關系。由于社會生的有意識和無意識的約定而轉化為一定的確定認識活動中不確定的因素和程度多于和高于關于性。也就是說，任何概念的確定性都是包含著不.自然界的認識，因此，關于自然界的認識其數學確定性的確定性，準確地說都是由不確定性轉化化的過程比較容易和便利，而社會認識數學化的為確定性的確定性。社會認識本質上也存在著確過程則比較困難和漫長。這也是為什么社會認識定性與非確定性相互對立、相互轉化的矛盾關及其形式一社會科學至今難以完全成熟起來的系，這種矛盾關系的悖論形式是:社會認識越是一個重要原因。要獲得確定性，便越是要依賴非確定性;社會認[舉例]恩格斯有一著名論斷:“歷史是這樣識越是要依賴非確定性，便越是要獲得確定性。創(chuàng)造的:最終的結果總是從許多單個的意志的相[比較]關于自然界的認識其確定性的因素互沖突中產生出來的，而其中每一個意志，又是和程度要遠遠多于和高于社會認識，相反，其非.由于許多特殊的生活條件，才成為它所成為的那確定性的因素和程度則要遠遠少于和低于社會認樣。這樣就有無數互相交錯的力量,有無數個力識。如在自然預測活動中，如果人們對某一自然的平行四邊形，而由此就產生出一個總的結果,事件的未來狀況作出預測A,那么該自然事件便即歷史事變，這個結果又可以看作一個作為整體會有結果C;如果人們作出預測B,那么該自然的、不自覺地和不自主地起著作用的力量的產事件便會有結果D。在前一種情況下，對于結果物。因為任何一個人的愿望都會受到任何另一個C來說，預言是確定的，因為A與C之間存在著人的妨礙，而最后出現(xiàn)的結果就是誰都沒有希望單一的必然的邏輯聯(lián)系。在第二種情況下，對于過的事物。所以以往的歷史總是像一種自然過程結果D來說，預言也是確定的，因為這種確定性.-樣地進行，而且實質上也是服從于同一運動規(guī)中國煤化工不過是在諸種可能性中選擇了另外一種，即在A與C之間的邏輯關系展開式中選擇了B與D的單T.HCNMH G' 列丁達果)粥3版，邪2毯，第220頁。一關系式。在社會預測活動中，人們對某一社會②《馬克思恩格斯全集>第32卷，第542頁。MODERN PHILOSOPHY 2002.22002_ 2. 社會認識的體論分析律的?！盌這一論斷可以說是唯物史觀的一個經典為， 同時力圖使我們自己的行為能夠避開他人設表述，但少有人挖掘其社會認識論的意義。每個制的普遍 概括。”②這里，不確定性與確定性、不人都是具有自我意識的個體，他要求自己的行為可預測性與可預測性之間的特殊聯(lián)結關系和方是有個性的、自由的和獨創(chuàng)性的。從認識論上來式，隱含著歷史觀上決定論與非決定論的關系意說，他必須保持自己的行為具有隱秘性、不公開義，也表現(xiàn)出社會認識過程中存在的- -個悖論。性和非確定性或不可預測性的特點。如果他的一切行為總是被別人揭露在光天化日之下，總是被結語:“悖論”的產生及其解決別人窺測和預見到行為的發(fā)生之前，那么他就會失去個性自由和獨立創(chuàng)造的意義和價值。但每個[產生] 1.從歷史觀上看社會認識的“悖人除了是具有自我意識的個體之外，他還是“類.論”產生。馬克思認為，社會歷史過程一方面是存在物”即社會存在物，還是處在一定社會關系由人的有目的的勞動所創(chuàng)造的，它的創(chuàng)造性、價中的人，因此他又要求自己的行為是有目的性值性、合目的性等主體性特征把它同自然過程在的、計劃性的和規(guī)劃性的。這樣，他的行為又具.本質上區(qū)別開來;另-方面，社會歷史過程又同有公開性、透明性和確定性或可預測性的特點?！白匀坏倪M程和自然的歷史是相似的”，它的內在如果他的一切行為都是漫無目的的、毫無計劃的必然性、客觀規(guī)律性、現(xiàn)實制約性等客體性特征和漠不可測的，那么他就會失去整個社會生活對又限制著歷史運動的承擔者的活動。社會歷史過他的意義和價值。這里出現(xiàn)了一個有趣的認識論程中的這種雙向運動，使得歷史的作者本身又是上的“怪圈”:要使自己的生活富有意義和價值,由他們所導演的戲劇所制約的劇中人。面對社會就必須使自己的行為一方面在別人面前表現(xiàn)出公活動過程的獨特運動，社會認識陷入二難境地:開性、透明性和確定性或可預測性的特點，另一承認歷 史的必然性何以能同承認歷史過程中的主方面同時又表現(xiàn)出在別人面前不公開性、不透明體性保持一致?確立以歷史的規(guī)律性為認識前提性和非確定性或不可預測性的特點;這兩種特點又何以能與確立歷史的目的性為認識前提實現(xiàn)統(tǒng)截然不同、正相反對又同時并存、互為前提。因-?由于社會認識陷人“二難境地"，其發(fā)生發(fā).此，人們總是力求自己的行為不被別人預測到.展過程中就勢必產生“悖論”現(xiàn)象。(以保持自己的個性)，而能預測到別人的行為2.從認識論上看社會認識的“悖論”產生。(以便規(guī)劃自己的行動)，但要預測到別人的行一般來說，主體在任何情況下都只能是人，而作為，又必須時時防止不被別人所預測。例如，戰(zhàn)為主體的人有主觀性的一面，又有客觀性的一爭-方要想打敗另一方，有賴于對其進行正確的面。但是在特定的情況下如在社會認識過程中，軍事預測。但是戰(zhàn)爭的另一方并不被動挨打，也人不僅僅是主體，同時還是客體;而當人是客體想主動打敗對方，也有賴于對其進行正確的軍事的時候，這種客體不僅僅是客觀的而且還有自己預測。戰(zhàn)爭一方預測另一方的軍事活動時，同時的主觀性，即精神方面的特性。因此，社會認識也被另-方所預測。為了有利打敗對方，就會出過程中主體與客體的矛盾是一個特殊的矛盾:其現(xiàn)雙方既互相預測同時又互相蒙蔽的情況。正如主體的一面是包含著客體性的主體，客體的一面A.麥金太爾所說:“我們就是這樣卷人這個世界中國煤化工之中，在這個世界里，我們試圖既使社會中的其他人成為可以預言的，同時又使我們自已成為不D②《德性之后)，中國社會科學出版社1995年版，第131-HCNMHG8頁。可預言的;既設計出普遍概括以捕獲其他人的行132頁。MODERN PHILOSOPHY 2002.2352002_上社會認識的性論分析現(xiàn)又是滲透著主體性的客體。這種主客體“自我相個整體來全面、系統(tǒng)地掌握其各方面的經濟關系干”、“自相纏繞”的狀況，也使社會認識過程勢及其內部聯(lián)系，提出和論述了相應的經濟范疇，代必產生“悖論” 現(xiàn)象。分別通過有關的經濟規(guī)律把各個方面的經濟范疇3.從語義學上看社會認識的“悖論”產生?！按?lián)” 起來，形成了有聯(lián)系、有發(fā)展的不同層在社會認識過程中，當我們給某一概念下定義次的范疇“網”，揭示每一個經濟范疇同“ 經濟學時，會出現(xiàn)這一定義既適用于自身又不適用于自范疇的總體系”之間的有機聯(lián)系。在前三卷中，身的情況。如“社會主體”，我們可以簡單地定每一卷的范疇分別形成了一個大的“圓圈”，其義為“從事社會認識活動的人”。這個定義是適中每一個“圓圈”的相對的完成，又是作為向更用于“社會主體”的，但是從“人”不是作為主大的“圓圈”的過渡;總的過程則形成一個總的.體而是作為客體的意義。上來講，這個定義又是不“圓圈”，呈現(xiàn)為螺旋形的從抽象上升到具體的運適用于“社會主體”的。也就是說，這個定義既動形式。應當指出的是，在這一邏輯“上升”運是“自謂”的，又是“它謂”的。當我們說它是動過程中，每個“圓圈”中提出的但無法解決的“自謂的”時候，即存在著不適用于自身的地方，矛盾只有放在一個大的或更大的，甚至總的“圓它應該是它謂的;反之，當我們說它是“它謂圈”中去就不難獲得解決。這可以說是《資本的”時候，即存在著適用于自身的方面，它又應論》的一個重要的邏輯學意義，也可以說是馬克該是自謂的。由此導致“悖論”現(xiàn)象的產生。思運用經濟學上的“類型論”解決理論矛盾的一[解決] 1. 邏輯上的解決。眾所周知，人的個范例。認識不外乎關于自然界、人類社會和思維的三種2.從實踐上解決。把社會認識的“悖 論”認識。這三種認識在理論上可以分別加以考察,放在整個認識系統(tǒng)中加以解決，只是邏輯上的解但實際上它們是緊密聯(lián)系起來的一個認識整體。決，不是實踐上的解決，也不是最終的解決。只社會認識是關于人類社會的認識，而人類社會又有把它放在實踐這個更大的范圍和系統(tǒng)中去加以是自然界的一個組成部分;社會認識是關于人自考察，才能獲得最終的解決。馬克思說:“凡是身的認識，而人自身的精神現(xiàn)象又是思維科學的把理論引向神秘主義的神秘東西，都能在人的實認識對象，也是自然界的一種特殊現(xiàn)象。因此，踐中以及對這個實踐的理解中得到合理的解我們很難界定出哪些純粹是社會認識，哪些純粹決?！碧锷鐣J識過程中產生的“悖論”現(xiàn)象，不是關于自然界的或思維的認識。人的認識應當是是什么神秘的東西，也不是什么無法探究的“黑一個大的認識系統(tǒng)。本文所分析的“悖論”是在洞”，只要我們尊重實際，依靠實踐就-定能打社會認識這一特定范圍內所發(fā)生的現(xiàn)象，如果把開認識上的這個“黑箱”，對它作出合理的解釋它放在這個更大范圍的認識系統(tǒng)中去加以考察是并揭示它對人類生活的重要意義。不難解決的。例如，從這個大的認識系統(tǒng)的角度來看，認識上的- -切矛盾都可以簡化為人與整個(作者系中山大學馬克思主義哲學與中國現(xiàn)世界的矛盾，在這個簡約式矛盾關系中主客體的代化研究所、 哲學系教授，郵政編碼: 510275)角色互換是不可能發(fā)生的，“雙重角色悖論”也責任編輯:林中是很容易被克服和排除的。中國煤化工其實，在這方面馬克思已經給了我們很大的啟示。在《資本論》中馬克思從簡單的商品矛盾MHCNMHG分析開始，運用“上升”方法把資本主義作為一①《費爾巴哈》人民出版社1988年版，第85頁。36MODERN PHILOSOPHY 2002.2