創(chuàng)意與設計張露華中科技大學建筑與規(guī)劃設計學院430070摘要:當創(chuàng)意被披上神秘面紗時，創(chuàng)意設計變成尋求與眾不同陳述的可能，由此變成了使用象征符號的技巧，而這背離了設計的本源。真實的設計是讓空間下所有的物質形態(tài)能不斷反映或提示我們內心的真實需要，阻止我們在紛雜的環(huán)境中迷失自己的真實。創(chuàng)意為設計提供表達的可能，而這種可能最終通過設計再現(xiàn)并滋養(yǎng)我們的生活，使每個受益人又得到無窮的生活體驗，并激發(fā)他們尋求到內心渴望，找尋到真實自己，而這可能是某個新創(chuàng)意的來源。關鍵詞:創(chuàng)意設計象征 符號在古希臘神話中，管理藝術創(chuàng)意的是繆斯女神，因而“繆斯”也常被稱為第六感女神。似乎人們早已習慣地認為從事創(chuàng)意工作是種玄妙的事情，所以也就下意識把它歸屬為靈感瞬間突現(xiàn)，不可言傳的純意識狀態(tài)。普契尼在關于《蝴蝶夫人》的創(chuàng)作時所說:“這部歌劇的音樂是直接由.上帝口述給我的;我只不過是功能性地將它寫在紙上，然后分享給大眾?！边@似乎近-步讓人們產生錯覺，一切的創(chuàng)意過程 都是從外部得到的，如果沒有足夠的運氣，讓神靈降臨在自己的頭.上，創(chuàng)意就很難得到。創(chuàng)意在被蒙上神秘面紗后，也就顯得模糊，深不可測。同時在設計中如果缺乏可表述的內容點子，也就失去公信力，或被大眾指責是沒有創(chuàng)意的設計。在這種情況下，我們就無意中把創(chuàng)意轉化成相異于其它的概念，一個在表面尋求與眾不同陳述的可能。導致設計之初時執(zhí)著追求常規(guī)中的不尋常，普遍性上的特殊性，以力求彰顯創(chuàng)意獨特性、或一種可解釋的含 義,只是這種含義不是發(fā)自內心對事物的理解，思辨、更不是沉淀后的升華，而是一種急功近利的表述。在這種心態(tài)驅使下，我們看到時下各種藝術創(chuàng)作或是設計活動的浮躁。無論好與壞，吸引人的眼球就可以。但作為設計最終要落實在實處，呈現(xiàn)出可見的物質表象。而當創(chuàng)意不是更多的關乎于思維能力，而是一種虛浮的表象時，我們唯一能夠 借鑒的就是象征性符號，畢競這在一-定程度 上解決了物化形態(tài)的問題，所以設計成了一系列符號象征，并且在符號美學的理論下，成為設計方法的主流。無論是目前設計教育還是從事設計本身，把這當成制勝法寶，屢試不爽。創(chuàng)意由此變成了一種技巧，變成了使用象征符號的技巧。而之所以長期以來我們習慣或是被習慣用所謂的象征手法來表述某種不痛不癢創(chuàng)意設計,究其原因是方便:思考的方便、設計的方便、表述的方便。我們把符號變成模塊，根據(jù)不同的設計環(huán)境進行安插，這既能滿足長篇的設計說明，又能迅速生成意義，并且還不費什么時間。所以某些設計的來源不是創(chuàng)意本身，而是只要諸多條件、因素符合各自的象征含義,那么這號。一個關乎思維的樂趣，內心真實的感動的創(chuàng)造意境能力在體制下、流程下的設計中變得僵硬，成為技巧形式。設計到底意味什么呢?讓我們想想所處的空間，其實我們更期許所處環(huán)境能表現(xiàn)出我們崇尚的情緒或觀念，讓周圍的- - 切來提示自己的存在。并且希望空"中國煤化空使我們成為更好的自我，而在這樣空間下所有的物質形態(tài)能不斷FMHCNMHG實需要，阻止我們在紛雜的環(huán)境中迷失自己的真實。這或許被叫做感動，-一個好的設計是能讓人內心受到震撼，在那瞬間似乎能觸摸到靈魂。所以設計不是為了創(chuàng)意而創(chuàng)意，表面的榮譽而設計，而是為了大眾能找尋到真正自我，我們營造的更像是避難所，為了支撐人的精神狀態(tài)，因為在這樣的世界里，人的脆弱性，和世界的異己性，讓人的精神世界流離失所，我們活著,但又觸碰不了真實的自己。所以好的設計使我們不致偏離理想，并且使我們自身之外好的價值觀加強我們內心渴望的所在。設計不僅僅是服務于人，而且還應該是種凈化。當設計的意義找到根本后，創(chuàng)意才有了土壤，一切植根于 人內心的才能生發(fā)出創(chuàng)意的希望。創(chuàng)意是要有來源，也是必須要有來源的，但不是空洞的追求特異，也不是表象尋找符號，而是來源于自己內心的積累。日本著名的服裝設計師三宅一生“ 我要皺褶”系列的成功正是.他對生活細節(jié)的觀察,更重要是他的創(chuàng)意解決了問題，同時又秉承了他一向的服裝設計理念，而這樣的理念又是他的生活態(tài)度，和內心對生活不斷觀照，不斷積累而沉淀下來的感受。創(chuàng)意也是種樸實的美，并不神秘，它關乎- -切知覺的經驗，并滲透在我們對這樣經驗的理解中,它會起到一種類似磁鐵的影響，把我們性格中那些湮沒了的游絲吸回到表層，即便是過往經驗，也能成為當下創(chuàng)意的來源。正如人類學家列維.施特勞斯所說:“當我們回憶往事時，歷史就變成了現(xiàn)在的一部分，并且，繼續(xù)存在于摻和著空間和時間的一-瞬間的活生生的多樣性之中。”每一瞬間都可能并發(fā)出創(chuàng)意的火花，并通過設計來勾留住那些轉瞬即逝，甚至有時候可能是膽怯的念頭，王澍在他的兩室一廳中建造園林， 便充分體現(xiàn)這點。對于一一個文人來說，隱居的欲望是始終擺脫不了的，可在如今喧囂而又單調的生活中，在一個強制性的人居空間中，如何達到園林意境便是種創(chuàng)意，當創(chuàng)意發(fā)自內心的渴望時，便能充分調動記憶的庫存，回憶一切與園林有關的心理體驗與經驗。這樣看來，創(chuàng)意為設計提供表達的可能，而這種可能最終通過設計再現(xiàn)并滋養(yǎng)我們的生活，使每個受益人又得到無窮的生活體驗，并激發(fā)他們尋求到內心渴望，找尋到真實自己，而這可能是某個新創(chuàng)意的來源。學會設計、創(chuàng)意，就先學會去生活，因為生活的隨機性本身對我們就是挑戰(zhàn)，在生活某些不確定的情境或時間來到之前，我們無法對周遭構成新觀念，或者提出創(chuàng)新的思想。世界對于人，可能是一堆混亂的感覺，也可能是一堆我們以為明白而實際根本不明白的東西，但我想發(fā)現(xiàn)的樂趣可能便是在這些瑣碎之中。如果不以秉承思想之名去.做，而是不懈的追逐閃光之點，我想它最終能超越平凡。參考文獻:王澍《設計的開始》唐納德A.諾曼《設計心理學》賴聲川《創(chuàng)意學》中國煤化工MYHCNMH G