商業(yè)文化管理視窗朝”眼中的“中國(guó)夢(mèng)”胡蕓蕓摘要:本文基于“他者”形象的構(gòu)建與藝術(shù)創(chuàng)作中芑術(shù)家的自我投射,剖析朝鮮畫家誤讀中國(guó)夢(mèng)的原因;提出跨文化傳播中存在問(wèn)題以及解決這些問(wèn)題的途徑,關(guān)鍵詞:“他者”建構(gòu);自我投射;誤讀1.研究背景時(shí),常以原有文化作為認(rèn)識(shí)和判斷現(xiàn)有一切現(xiàn)象與行為的標(biāo)準(zhǔn),導(dǎo)致兩隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展,國(guó)際影響力增強(qiáng),以及中華民族偉大復(fù)興種文化形態(tài)的抵觸,進(jìn)而造就文化傳播交流障礙。具體來(lái)說(shuō),主要是由和“中國(guó)夢(mèng)”的提出,2013年,兩個(gè)英國(guó)人請(qǐng)朝鮮畫家創(chuàng)作一系列名為于價(jià)值取向、思維方式、文化模式、經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度的差異造成兩個(gè)英國(guó)人的中國(guó)夢(mèng)”畫作。作品呈現(xiàn)出21世紀(jì)現(xiàn)代科技發(fā)展背景下處于在這系列畫中,可以明顯感受到下面兩類跨文化傳播過(guò)程中經(jīng)常出七八十年代生活狀態(tài)的中國(guó)人,正由于其獨(dú)具特色的穿越感,該系列畫在網(wǎng)現(xiàn)的“他者”形象問(wèn)題上瘋傳,引起了較大轟動(dòng),筆者從中選取一副作為具體分析對(duì)象2.3.1刻板化192年,李普曼稱刻板印象這一概念為注意,他指出刻板印象是將各種形象組織成一些固定和簡(jiǎn)單的分類,并用來(lái)代表所有人的方法?？贪逵∠蟮漠a(chǎn)生是由于人類本身有著區(qū)別和分類的心理需求。由于個(gè)人的接觸有限、周圍環(huán)境所致以及大眾媒介給受眾帶來(lái)的對(duì)于一些事物的某些印象,人們就把這種印象標(biāo)簽式地貼在與所有與之相關(guān)的事物上。不考慮個(gè)人的變化,認(rèn)為刻板印象適用于一個(gè)群體內(nèi)所有成員,或某段時(shí)期內(nèi)的某個(gè)人,僵化性的預(yù)見(jiàn)?；诳贪逵∠?我們對(duì)異質(zhì)文化的認(rèn)識(shí),往往把某個(gè)瞬間當(dāng)作永恒。在不同空間中,人們文化觀、價(jià)值觀不同,即使是同時(shí)間不同,文化也不同,它總是處在與它種文化不斷碰撞與交融中,處在不斷發(fā)展中。在中國(guó),人們?cè)?jīng)認(rèn)為家庭觀念大于個(gè)人價(jià)值,但進(jìn)入90年代,卻奇怪地刮起了“情人風(fēng)”。同樣,七八十年代的中國(guó),剛剛經(jīng)他者”形象的構(gòu)建歷過(guò)文革,中山裝、軍裝、北歐蘇聯(lián)畫風(fēng)、集體主義等都是中國(guó)當(dāng)時(shí)的該系列畫出自朝鮮畫家之手,刻畫的是中國(guó)人未來(lái)的幸福生社會(huì)狀態(tài),這幅畫中的人們就是當(dāng)時(shí)的狀態(tài);但是經(jīng)過(guò)三十多年改革開(kāi)其中必然存在“他者”形象的構(gòu)建,以及構(gòu)建出的形象是否與真實(shí)情況放,中國(guó)社會(huì)發(fā)生巨大變化,人們生活狀態(tài)、思想觀念等社會(huì)各個(gè)層面吻合的問(wèn)題都發(fā)生翻天覆地的變化。朝鮮畫家在這幅畫中反映出來(lái)的中國(guó)民眾的生2.1“他者”形象構(gòu)建活明顯依然停留在七八十年代,朝鮮對(duì)于中國(guó)的理解依然是停留在三四形象學(xué)中有關(guān)他者形象,所說(shuō)的形象不是指一般意義上的人或物的+年前的文革后時(shí)期,對(duì)中國(guó)社會(huì)發(fā)展階段的某一瞬間的概括作為一種外觀而言,而是在文學(xué)化和社會(huì)化的過(guò)程中所得到的對(duì)他者認(rèn)識(shí)的總永恒的認(rèn)識(shí),簡(jiǎn)單刻板地定義和,即由形象的塑造者或表現(xiàn)者所獲取的這種對(duì)異己的他者的認(rèn)識(shí)的總2.3.2朝鮮當(dāng)前社會(huì)特色的簡(jiǎn)單挪用和。他者形象不是原初意義上的客觀存在,而是由客體加上“形塑者在畫中,具有時(shí)代性的元素大量地被挪用。文革遺風(fēng)、北歐蘇聯(lián)畫的想象而生成的東西。想象是對(duì)經(jīng)驗(yàn)所不及的事物的主觀判斷,形象在風(fēng)、色彩的運(yùn)用、中山裝、綠色軍裝,女性硫兩個(gè)小辮子的發(fā)型。這些想象的具體化中因增添了很多東西而總是大于客體本身的,也就是說(shuō),形象的內(nèi)涵因想象而常常與實(shí)在有差異。這種形象源于自我與他者關(guān)系生活狀態(tài),將朝鮮社會(huì)和人民的狀態(tài)簡(jiǎn)單地挪用到中國(guó)人民未來(lái)的幸福的自覺(jué)意識(shí)之中,是為現(xiàn)實(shí)中的文化差異所作的文學(xué)的、非文學(xué)的且能生活中,明顯是不合適的說(shuō)明符指關(guān)系的一種語(yǔ)言(廣義的)再現(xiàn)或描述,它絕非現(xiàn)實(shí)本身朝鮮本國(guó)民族的社會(huì)制度、文化與人民生活狀態(tài),導(dǎo)致朝鮮畫家想形象學(xué)角度上說(shuō),在這幅畫中,中國(guó)人形象首先是“形塑者”嚴(yán)當(dāng)然地認(rèn)為其他國(guó)家民族應(yīng)與自身一樣。在朝鮮畫家頭腦中建構(gòu)的中國(guó)重的形象,它不再是原初形態(tài)的中國(guó)人形象本身,而是“形塑者”根據(jù)人們的幸福生活的圖景,應(yīng)與朝鮮人們目前狀況一樣,以自己的標(biāo)準(zhǔn)與自己的體驗(yàn)、理解和欲求創(chuàng)造出來(lái)的,是經(jīng)由“形塑者”的意識(shí)過(guò)濾后觀念先人為主,無(wú)形的優(yōu)越感表露無(wú)疑并體現(xiàn)著“形塑者”本質(zhì)力量的混合物。換言之,該畫中的中國(guó)人形象3.藝術(shù)家的自我投射自我投射指內(nèi)在心理的外在化,把自己的情感、意志、特征投射到念中的創(chuàng)造與想象出來(lái)的應(yīng)該如此的畫面。這種創(chuàng)造與想象在很大程度他人身上,認(rèn)為他人亦如此。認(rèn)為別人與自己的好惡相同,有時(shí)也會(huì)將上是“形塑者”自身思想觀念、審美體驗(yàn)、價(jià)值取向等本質(zhì)力量的投射自己的主觀愿望投射于他人,認(rèn)為他人也如自己所期望的那樣或?qū)ο蠡?這種投射與其國(guó)家的制度、觀念、社會(huì)環(huán)境息息相關(guān),這種上文他者形象建構(gòu)部分已經(jīng)提到,“形塑者”自身思想觀念、審美想象是“形塑者”甚至“形塑者”所代表的文化的“自我反映體驗(yàn)、價(jià)值取向等本質(zhì)力量的投射或?qū)ο蠡?這種投射與其國(guó)家的制從這個(gè)意義上講,畫中中國(guó)人的形象究競(jìng)是誰(shuí)的形象?會(huì)不會(huì)是度、觀念、社會(huì)環(huán)境息息相關(guān),這種想象是“形塑者”甚至“形塑者“形塑者”自身的形象,或者說(shuō)是“形塑者”創(chuàng)造的關(guān)于自身的形象,所代表的文化的“自我反映”。在這幅畫中可以看到,朝鮮畫家將其自是他們自身欲望的一種展示與變形身內(nèi)心愿望投射到中國(guó)人的形象上,他們想象中中國(guó)人民未來(lái)的幸福生2.2“他者”形象與現(xiàn)實(shí)情況的對(duì)比活實(shí)質(zhì)上是其內(nèi)心渴望期盼的朝鮮人民未來(lái)的幸福生活這幅畫里,是朝鮮畫家構(gòu)建的中國(guó)人幸福的未來(lái)生活。畫中人統(tǒng)和其他國(guó)家相比,朝鮮目前是最具社會(huì)主義感覺(jué)的國(guó)家之一。同身著綠色軍裝或者是中山裝,唯有一個(gè)女人穿著大紅色的長(zhǎng)裙,當(dāng)時(shí),社會(huì)環(huán)境封閉,經(jīng)濟(jì)相對(duì)落后,由于中國(guó)與朝鮮的社會(huì)體制都屬于時(shí)尚前衛(wèi)者的標(biāo)志,這在現(xiàn)在的中國(guó)人眼里,無(wú)疑是已經(jīng)過(guò)時(shí)的衣服。社會(huì)主義,朝鮮目前的發(fā)展階段與中國(guó)七八十年代差不多,處于中國(guó)文同時(shí),畫中KTV整體色彩以大紅大綠為主,內(nèi)部構(gòu)造裝飾和如今中國(guó)革后的時(shí)中國(guó)煤化工吃得飽、穿得暖,有一定的社會(huì)所青睞的KTV相去甚遠(yuǎn)。整幅畫中呈現(xiàn)出二三十年前中國(guó)人的生娛樂(lè)生活活狀態(tài),而這也正是朝鮮人當(dāng)下的生活狀態(tài)H這幅CNMHG像是朝鮮人們的生活狀態(tài)3該畫作突顯出跨文化傳播過(guò)程中的問(wèn)題畫風(fēng)是文革遺風(fēng),同朝鮮如今的畫風(fēng)一致,皆傳承北歐、蘇聯(lián)畫風(fēng)。統(tǒng)世界上任何一個(gè)國(guó)家、民族,任何一個(gè)地區(qū)和社會(huì)群體,都有自己一的著裝、統(tǒng)一的笑臉,這在如今中國(guó)人們看來(lái)是過(guò)時(shí)的,卻正是朝鮮不同的文化特征。由于原有文化的根深蒂固,當(dāng)人們面對(duì)新的文化形態(tài)人們目前的裝著。畫中的KT也并不是中國(guó)的KTV形式,反倒更像是97管理視窗商業(yè)文化朝鮮的KTV。整幅畫從著裝到配飾、到整體畫風(fēng)充滿了濃濃的文革后期基于自身主體單一的觀念思維建構(gòu)異文化事物的情況發(fā)生。第二,堅(jiān)持的中國(guó)感覺(jué)和當(dāng)下的朝鮮感覺(jué)。平等尊重原則。每個(gè)民族、國(guó)家和文化都是平等而獨(dú)立的,都應(yīng)被尊朝鮮畫家畫他們心中中國(guó)人民未來(lái)的幸福生活,這里顯然就存在一重,在跨文化交流中,不能認(rèn)為本國(guó)民族文化優(yōu)于他國(guó),潛意識(shí)中以本個(gè)在雙重文化背景和多元文化的語(yǔ)境中的藝術(shù)創(chuàng)作。在對(duì)中國(guó)人民形象國(guó)文化標(biāo)準(zhǔn)作為準(zhǔn)則塑造上,從形象學(xué)角度,他者是作為形塑者的欲望對(duì)象存在的,形塑者5.結(jié)論把自我的欲望投射到他者之上,通過(guò)他者這一欲望對(duì)象來(lái)進(jìn)行欲望的實(shí)藝術(shù)作品是被藝術(shù)家創(chuàng)作加工過(guò)之后呈現(xiàn)在受眾面前,《兩個(gè)英國(guó)踐。形塑者把他者當(dāng)作一個(gè)舞臺(tái)和場(chǎng)所,表現(xiàn)自我的夢(mèng)想與希望。中國(guó)人的中國(guó)夢(mèng)》這一系列畫經(jīng)過(guò)朝鮮畫家本土的加工,在特有的朝鮮社會(huì)人民幸福生活形象的塑造過(guò)程,從某種意義上說(shuō),是朝鮮人們對(duì)中國(guó)人制度社會(huì)文化侵染下產(chǎn)生。朝鮮站在“他者”的位置上,根據(jù)自身的觀民在符號(hào)或象征領(lǐng)域中行使權(quán)力,對(duì)其進(jìn)行控制、欲望化,最終展現(xiàn)出念期望不斷地加以想象,篩選出他者的部分特征以適用于自己的主觀想來(lái)的畫面,實(shí)質(zhì)上是在朝鮮文化背景下生活的人們心中的幸福生活,與象,操縱、欲望化他者,最終把他者改塑成像自己所期待的那種形到底是中國(guó)人還是日本人其實(shí)沒(méi)有很大關(guān)系畫中的人物形象與內(nèi)容投射了朝鮮本身的內(nèi)心欲望,是朝鮮本身的自我從這里不難看出,這幅畫從本身上來(lái)說(shuō),是畫家的一種自身欲望的展示投射,凸顯了朝鮮當(dāng)前的社會(huì)理想和主體身份,其背后蘊(yùn)含的民族心理和變形,也就是朝鮮本國(guó)自身欲望的展示和變形。與其說(shuō)是中國(guó)夢(mèng),不如說(shuō)與自我言說(shuō)顯而易見(jiàn)。(作者單位:西南交通大學(xué)藝術(shù)與傳播學(xué)院)是“朝鮮夢(mèng)”。經(jīng)過(guò)藝術(shù)加工后的中國(guó)夢(mèng),處處流露出的朝鮮畫家為本國(guó)的參考文獻(xiàn)自我言說(shuō),是在特定社會(huì)文化背景下的一種內(nèi)心自我投射。1]郝吉環(huán),刻板化:文化交際研究的問(wèn)題與對(duì)策[J].山西煤炭4.思考與建議管理干部學(xué)院學(xué)報(bào).2001(4)他者”形象的建構(gòu)與藝術(shù)家的自我投射實(shí)際上是相輔相成,不能將之[2]拉里·A·薩默瓦等,《跨文化傳播》第四版[M]..北京:中區(qū)分得特別清楚。正因?yàn)橛兴囆g(shù)家的自我投射才能形成了頗具朝鮮風(fēng)味的中國(guó)人民大學(xué)出版社,2010國(guó)人形象,畫中“他者”形象的建構(gòu)是藝術(shù)家自我投射的最終結(jié)果。3]特,莎,任璧蓮的自我投射與想象——《典型的美國(guó)佬》中的刻板化對(duì)于跨文化傳播極為不利,貼標(biāo)簽更是極為粗暴的溝通方東方女性形象塑造[J].外語(yǔ)研究.2008(06)式,很容易引起偏見(jiàn)或是跨文化溝通焦慮的情況發(fā)生。要改變這種狀[4]屠國(guó)元,李靜.欲望化他者與自我言說(shuō)——清末民初拜倫形象本態(tài),首先,要盡量以開(kāi)放的態(tài)度接納異文化,做到認(rèn)識(shí)理解尊重其他民土化中的譯者主體身份檢視[J].中國(guó)翻譯2012(05)疾文化。其次,對(duì)于未了解清楚的事物,避免急于下定義或是分類,應(yīng)[5芹.欲望化他者:西方文學(xué)中的中國(guó)形象[J].國(guó)外文學(xué)基于了解的情況下,從客觀實(shí)際情況出發(fā)。(季刊)2004(01)在藝術(shù)創(chuàng)作中,自我投射有時(shí)候可能會(huì)成為作品出彩的關(guān)鍵。然而注解在跨文化傳播交流過(guò)程中,自我投射,尤其是強(qiáng)烈的自我投射將阻礙跨①郝吉環(huán),刻板化:文化交際研究的問(wèn)題與對(duì)策[J].山西煤炭管理文化傳播的順暢,因?yàn)樗鼤?huì)引發(fā)向外交往障礙與向內(nèi)的壓抑,某種時(shí)候干部學(xué)院學(xué)報(bào).2001l甚至流露出個(gè)體民族優(yōu)越感。這吋候極易引發(fā)跨文化汋通焦慮與障礙,②拉里·A·薩默瓦等著《跨文化傳播》第四版〔M].北京:中國(guó)也有悖于跨文化傳播的平等原則,同時(shí)不利于信息的真實(shí)傳播。可以通人民大學(xué)出版社,201過(guò)下面兩方面努力盡量減少跨文化傳播過(guò)程中的自我投射:第一,增長(zhǎng)③特蕾莎,任璧蓮的自我授射與想象——《典型的美國(guó)佬》中的東方見(jiàn)識(shí),開(kāi)闊思維。只有更多地了解異文化的狀態(tài)與思維方式,才能避免女性形象塑造[J].外語(yǔ)研究.2008(06)(下接第107頁(yè))只接受上級(jí)審計(jì)機(jī)關(guān)的管轄,只有這樣,才能徹底避在信息化的今天,政府審計(jì)數(shù)據(jù)龐大、信息量高,傳統(tǒng)的手工審計(jì)免多頭管理,增強(qiáng)審計(jì)機(jī)關(guān)的獨(dú)立性,對(duì)本級(jí)政府的行政行為進(jìn)行充分不能滿足審計(jì)的需求。要優(yōu)化審計(jì)方法,首先,應(yīng)該建立起審計(jì)信息的監(jiān)督。其次,在增強(qiáng)審計(jì)部門獨(dú)立性的同時(shí),審計(jì)機(jī)關(guān)也應(yīng)該加大對(duì)共享體系。研究顯示,目前審計(jì)人員在審計(jì)工作中耗費(fèi)大量的時(shí)間在編監(jiān)督對(duì)象違法違紀(jì)行為的公開(kāi)程度,要完整的披露政府審計(jì)的財(cái)務(wù)報(bào)寫、復(fù)合工作底稿以及制作審計(jì)報(bào)告這些文檔編制整理工作上。而信息告,只有這樣才能大大提高政府審計(jì)的權(quán)威性,增強(qiáng)民眾的信任度。的共享,就是對(duì)項(xiàng)目審計(jì)的全部資料進(jìn)行歸檔整理,建立數(shù)據(jù)關(guān)聯(lián),使2、完善審計(jì)機(jī)構(gòu)內(nèi)部管理、整合審計(jì)資源、精簡(jiǎn)審計(jì)程序?qū)徲?jì)機(jī)關(guān)能夠在以后的審計(jì)工作中充分利用其成果,大大的減少了工作隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展,政府審計(jì)工作也日益復(fù)雜化,綜合化,量,提高了審計(jì)效率。其次,要重視審計(jì)電算化的發(fā)展。在手工審計(jì)模而傳統(tǒng)的內(nèi)部管理模式內(nèi)部部門較多,審計(jì)資源利用率并不高,要應(yīng)對(duì)式下,審計(jì)工作復(fù)雜繁瑣,需要花費(fèi)大量人力資源,而新修訂的《審計(jì)這種變化難免會(huì)捉襟見(jiàn)肘,降低審計(jì)工作效率。因此,完善審計(jì)機(jī)構(gòu)內(nèi)法》明確規(guī)定:審計(jì)機(jī)關(guān)有杈運(yùn)用電子數(shù)據(jù)和必要的技術(shù)文檔進(jìn)行審部管理部門,精簡(jiǎn)審計(jì)程序首當(dāng)其沖。首先要突破傳統(tǒng)的分部門作業(yè)模計(jì),這就為審計(jì)電算化提供了法律依據(jù)。因此,審計(jì)機(jī)關(guān)要更加重視審式,建立起統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo),部門聯(lián)動(dòng)的新工作模式;其次,要充分挖掘部門計(jì)電算化的發(fā)展,増強(qiáng)審計(jì)人員在信息系統(tǒng)環(huán)境下的查錯(cuò)糾弊能力與部門之間可以共享的審計(jì)信息,從而達(dá)到節(jié)約審計(jì)成本,提高審計(jì)工好的發(fā)揮審計(jì)作用。最后,如果審計(jì)人員的職業(yè)素質(zhì)不高,那么其他的作效率的目的:最后,在對(duì)審計(jì)機(jī)構(gòu)進(jìn)行內(nèi)部管理時(shí),要實(shí)行雙重管理都是空談。提高審計(jì)人員素質(zhì),要從提高進(jìn)入審計(jì)隊(duì)伍門檻做起,要明模式,即審計(jì)工作人員既要具備作為公務(wù)員的政治素養(yǎng)和思想素質(zhì),同確規(guī)定審計(jì)人員具備專業(yè)的知識(shí)和業(yè)務(wù)能力;還要建立起績(jī)效考評(píng)制時(shí)更要具備審計(jì)人員職業(yè)素養(yǎng)和職業(yè)道德。只有這樣才能最大程度的降度,激勵(lì)審計(jì)人員不斷學(xué)習(xí),更新審計(jì)知識(shí),同時(shí)也防止人員流失低審計(jì)機(jī)構(gòu)內(nèi)部管理制度對(duì)審計(jì)結(jié)果的影響(作者單位:河南大學(xué))3、健全相關(guān)的法律、法規(guī),促進(jìn)政府審計(jì)理論體系的形成參考文獻(xiàn)由于社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展,一些審計(jì)法規(guī)已不能滿足當(dāng)今[1]董大勝,中國(guó)政府審計(jì)[M],中國(guó)時(shí)代經(jīng)濟(jì)出版社,2007社會(huì)的需要,無(wú)法對(duì)新生的審計(jì)問(wèn)題進(jìn)行法律解釋,也就更加不能對(duì)被2]時(shí)現(xiàn),李善波,徐印.審計(jì)的本質(zhì)、職能與政府審計(jì)責(zé)任研究審計(jì)單位產(chǎn)生應(yīng)有的震懾作用。因此,在原有的審計(jì)法規(guī)的基礎(chǔ)上,建基于“兔疫系統(tǒng)”功能視角的分析[J].審計(jì)與經(jīng)濟(jì)研究,立健全新的法律、法規(guī),形成上下互通、與時(shí)俱進(jìn)的法規(guī)體系已顯得十2009,24(3)分重要。具體說(shuō)來(lái),首先,法律法規(guī)對(duì)違規(guī)行為的懲處過(guò)于含糊,這樣[3]楊海林,張集瓊.論我囯政府審計(jì)的獨(dú)立性.全囯商情(理論出現(xiàn)問(wèn)題時(shí)難以責(zé)任到人,也就難以達(dá)到法律應(yīng)用的威懾作用。所以應(yīng)研究),2010,(15):53-57.從法律法規(guī)上明確規(guī)定對(duì)審計(jì)人員違規(guī)現(xiàn)象的處理程度,增加對(duì)審計(jì)結(jié)果[4]丁婷,周毅敏,政府審計(jì)存在的問(wèn)題與建議[冂].重慶科技學(xué)的問(wèn)責(zé)制度,對(duì)審計(jì)單位和被審計(jì)單位的行為進(jìn)行約束,并根據(jù)其違法行為中國(guó)煤化工的輕重給予相應(yīng)的處罰。其次,要對(duì)審計(jì)機(jī)關(guān)的機(jī)構(gòu)設(shè)置、人員選拔、審計(jì)[5]李計(jì)內(nèi)容與方法的創(chuàng)新思路探析職權(quán)、審計(jì)范圍以及經(jīng)費(fèi)來(lái)源等內(nèi)容作岀明確規(guī)定,是審計(jì)部門的各項(xiàng)行為CNMHG版),3(04:1-5,10都有法可依,并受到法律保護(hù)。最后,還要完善政府審計(jì)的各項(xiàng)準(zhǔn)則,為理6]張雄淺談財(cái)政審計(jì)[J.財(cái)經(jīng)界(學(xué)術(shù)版),2013(08):212.論硏究者提供一個(gè)研究的前提,加快政府審計(jì)理論體系的形成。7]顧春,黃俊晨,審計(jì)機(jī)關(guān)地位、審計(jì)目標(biāo)定位與政府審計(jì)整改4、優(yōu)化審計(jì)方法、提高審計(jì)人員職業(yè)素質(zhì)[J].會(huì)計(jì)之友,2014(07):98-103