東京文學200年3月中國設(shè)計與中國生活(東南大學藝術(shù)學院,江蘇南京211189)【摘要】“品質(zhì)”市場的出現(xiàn)和“良知消費”的興起,為中國本土設(shè)計的發(fā)展提供了機遇和挑戰(zhàn).也對中國消費結(jié)構(gòu)和層次的改進和提升亦起到了助推,但我國成熟消費文化的建設(shè)仍然需要經(jīng)過一個漫長的過程【關(guān)鍵詞】品質(zhì)生活;良知消費;消費;設(shè)計生活是藝術(shù)的源泉,設(shè)計師應(yīng)該是對生活和社會例外。中國國民生產(chǎn)總值已經(jīng)排到世界第三位。中國目有著悉心體會的人。中國設(shè)計師對“中國生活”的理解前的財富分配機制存在許多問題,其導(dǎo)致中國貧富懸殊和把握是其取得成功的關(guān)鍵因素之一。的不斷加大。不同階層僅僅靠財富占有的數(shù)量進行簡單中國生活”主要是指中國居民日常生活的五個分類。結(jié)果導(dǎo)致消費階層和結(jié)構(gòu)混亂,不同階層人群之方面消費行為。包括飲食、居住、休閑、通訊、衣著。間難以實現(xiàn)身份認同。但中國龐大的人口也造成了獨特以及通過這些行為所反映的當下中國人的物質(zhì)生活方的市場。比如中國的中向階層目前有人口8000萬,當然式。對“中國生活”進行全面的了解和把握,其意義在我這里所說的中間階層也不能理解為純西方意義的中產(chǎn)于對企業(yè)界以及設(shè)計機構(gòu)提供一定的發(fā)展指導(dǎo)。同時也階級。但據(jù)估計到2020年,中國的中間階層人口將達到有助于推動大學等教學研究機構(gòu)的教學和研究形式的改7億。他們是消費市場的主力,“品質(zhì)”市場也會隨著革中間階層的壯大而急速增長。目前中國不就是全球奢侈隨著中國經(jīng)濟的飛速成長,阻礙中國企業(yè)發(fā)展的品消費的第一大國嗎!當然,這又牽涉到消費主義所要系列瓶頸問題不斷顯現(xiàn)。雖然中國企業(yè)都在尋找發(fā)展探討的問題。創(chuàng)新的途徑。都在極力從價值鏈(研究、設(shè)計→生產(chǎn)面對眾多迅速由貧困轉(zhuǎn)而富裕,消費意識逐漸成組裝→市場、配送→零售、銷售)中尋找價值創(chuàng)造。目熟的人群。與其消費文化并存的設(shè)計文化首先不可避免前對于很多中國企業(yè)來說,單靠生產(chǎn)和組裝已經(jīng)不能創(chuàng)呈現(xiàn)出張揚和虛張聲勢的面貌,其要經(jīng)過一個逐步成熟造多少價值和利潤。買賣雙方市場的轉(zhuǎn)換,企業(yè)間競爭的過程。其顯著表現(xiàn)就是堆砌裝飾甚至是“矯飾”。再的急劇激烈,以及制造水平和工藝水準的相近。宏觀經(jīng)加上投資商在利益驅(qū)使下不斷渲染出的新概念和新詞濟環(huán)境方面由于人民幣升值所帶來的壓力,加之勞動匯,甚至是莫名其妙的風格或主義。結(jié)果在表面繁榮的力、原材料和能源成本高速增長,以及美國次貸危機的設(shè)計和藝術(shù)市場背后體現(xiàn)了消費文化的淺薄和優(yōu)秀設(shè)計影響。使以前通用的所謂成本主導(dǎo)理念面臨挑戰(zhàn)。于師的無奈育從。雖然目前對“宜家”等國外品牌的火爆是,消費對經(jīng)濟的刺激作用受到一定程度的抑制。消費追捧顯示了消費群體追求“品質(zhì)”產(chǎn)品的消費趨另一方面,消費活動不僅僅是生存的需求,更帶勢,也從另一個方面反襯出了國內(nèi)家具設(shè)計的平庸。但有了文化和審美的特性。消費、審美和人的自我價值實我想其間不乏對陌生事物的盲目崇拜。相信實踐可以幫現(xiàn),這個三方面在現(xiàn)代社會中是不可分割的。因此,為我們逐漸深刻的理解它們。這也充分說明了成熟消費文了充分發(fā)揮消費對經(jīng)濟的促進作用,我們應(yīng)該在迅速變化的建設(shè)和審美觀的塑造是需要相當長時間的。作為設(shè)化的中國,研究中國居民的物質(zhì)生活方式現(xiàn)狀和主要欲計師,不管你是以何種層次的修養(yǎng)和心態(tài)去進行設(shè)計,求,進而推測和把握諸多方面的潛在需求。都一定會受到這種消費心理的影響甚至左右擺布。這就筆者認為,目前中國消費市場出現(xiàn)兩種主流趨是我說的“媚俗”問題。設(shè)計實踐在“媚俗”與“欺勢世”之間找到合適的落腳點是極不容易的。具有國際化首先,中國“品質(zhì)”市場的出現(xiàn)。經(jīng)濟的發(fā)展導(dǎo)眼光和中國傳統(tǒng)哲學思想修養(yǎng)的設(shè)計師可以在一定程度致大家對生活品質(zhì)的不斷追求以及相對理性的態(tài)度導(dǎo)致迎合這種消費心理,但吏要發(fā)揮自己的智慧積極的進行品質(zhì)”消費的出現(xiàn)教育和引導(dǎo),這樣才能走向成功。否則只能在實踐中迷我要指出的是,日前理解的“品質(zhì)”和MUJI(無失自己印良品)所倡導(dǎo)的“這樣就好”是存在差別的兩個概其次,“良知消費”( Ethical consumerism)成念。前者是指消費文化和審美意識不很成熟的中國居民為主流?！傲贾M”又稱道德消費,是指購買符合道的新興消費習慣。而后者則是日本社會對當今消費行為德和良知的商品。也就是指沒有剝削人類、傷害瀕危動和產(chǎn)品設(shè)計本質(zhì)的較成熟認識。是一種在高的水準下物或破壞白然環(huán)境的商品。良知消費鼓勵購買和選擇符恰到好處”的節(jié)約生活態(tài)度。合道德的商品,或支持注重世界整體利益而非自身利益當前中國消費市場的不成熟這一點是不容回避的營中國煤化工商品和違反道的。這就要求把握其不成熟所在。在中國經(jīng)濟高速發(fā)展德的的過程中,產(chǎn)生了大量突然富裕起來的一代消費者,但CNMHG到共識。人類社其對設(shè)計的認知卻不能伴隨其經(jīng)濟實力同步提升,這是會的歷史使人們已經(jīng)更自覺地在思考消費對人與自然關(guān)任何國家在經(jīng)濟高速發(fā)展時期所共有的現(xiàn)象,中國也不系以及人與人關(guān)系的影響?！傲贾M”在中國興起的東京文學主要誘因是環(huán)境問題、交通問題、食品安全問題和能源設(shè)計應(yīng)該實用、結(jié)構(gòu)嚴謹、樸實且具有優(yōu)雅的外結(jié)構(gòu)不合理等比較普遍。比如在中國三分之二的能源依觀,可以白然融入到特定環(huán)境之中。種類和形式要通過靠燃煤發(fā)電。城市交通不暢,水和空氣污染嚴重。食品多樣化來表達對人的內(nèi)在細微差異的關(guān)懷。通過對裝飾安全問題更是風波不斷。毫無節(jié)制的對生態(tài)環(huán)境和自然的節(jié)制、對傳統(tǒng)的尊重、對天然材料的重視、對手T品資源的嚴重破壞,使中國的經(jīng)濟和杜會都面臨著嚴重的質(zhì)的推崇,來體現(xiàn)設(shè)計應(yīng)具有的人情味。也就是體現(xiàn)產(chǎn)力。為了挨脫目前面臨的生態(tài)危機和可持續(xù)發(fā)展壓品必須符合人體工程學、功能主義和美觀三者的要求力,我們就必須重新選擇生活方式、消費方式,從所謂值得反思的是,雖然設(shè)計師都懂得設(shè)計不只是設(shè)消費主義的生活方式轉(zhuǎn)向人與自然和諧共生的消費方計外觀,用掌握的專業(yè)能力全面解決設(shè)計活動中遇到的式。雖然∏前消費群體主動抵制不環(huán)保的產(chǎn)品和服務(wù),問題是每個設(shè)計師的職責和夢想所在。但企業(yè)對設(shè)計師追求健康的生活方式還主要是出于維護自身利益的需的定位加之產(chǎn)業(yè)和企業(yè)發(fā)展水平以及設(shè)計師教育水平和要。但隨著中國經(jīng)濟的成長,這種追求必定會成為全民消費文化的影響,使得目前國內(nèi)大多數(shù)設(shè)計機構(gòu)和設(shè)計的自覺共識。師的實踐活動被僅僅是設(shè)計外觀。相較而言,中國設(shè)計在目前中國需要一種更高品質(zhì)、更環(huán)保、更可持師和國外的同行還是有不小差距的續(xù)的生活方式的情況下,設(shè)計師則是重任在肩。所以,我們都能認識到設(shè)計對我國消費文化建設(shè)中國設(shè)計師在設(shè)計上的立足點是很關(guān)鍵的。以瑞的重要性。設(shè)計師對生活的哲學思考和悉心品味也是不典家具企業(yè)“宜家”為例,人道主義、功能主義、傳統(tǒng)可或缺的。通過實踐培養(yǎng)個人對客觀世界的多角度和全T藝與現(xiàn)代技術(shù)的結(jié)合、北欣生活方式的淋漓體現(xiàn),都面的認識,對正確世界觀和設(shè)計觀的養(yǎng)成是極其必要是其產(chǎn)品的設(shè)計源泉。也許圍繞“民族的就是世界的。對于創(chuàng)造優(yōu)質(zhì)、高雅、富含意蘊的設(shè)計更是大有裨話題的爭論會一直繼續(xù)下去。但是設(shè)計師確實要在設(shè)計益。的本土化上下功夫?！緟⒖嘉墨I】[1]曹田泉編著,藝術(shù)設(shè)計概論[M].上海:上海人民美術(shù)出版社,20052]彭澎主編.楊溆設(shè)計藝術(shù)文化[M.北京:清華大學出版社,2008(上接45頁)2000年,《蘇園六紀》獲得了全國第十四屆電視大鋮等;對佛教熟語,粵曲曲名,當代攝影等均有涉文藝星光獎、優(yōu)秀撰稿獎、優(yōu)秀攝像獎,中宣部“五個及。而對中國建筑藝術(shù)屮的人物,著作涉及尤多,如蒯工程”獎。這些大獎不僅印證了《蘇園六紀》所取得祥,蘇州香山工匠,計成《園冶》,文震享《長物的成功,也表明了《蘇園六紀》所具有的價值。評判一志》,陳從周《說園》等等。這些之間是相互印證和觸部電視作品成功與否可以從兩方面去考量:一是技術(shù)層類旁通,由此幫助我們加深了對蘇州園林的文化土壤和面;二是藝術(shù)層面。以剛剛被列入世界文化遺產(chǎn)的蘇州藝術(shù)特點的理解。由是觀之,《蘇園六紀》何止是一部古典園林為素材的《蘇園六紀》,無論是在技術(shù)層面還堪稱經(jīng)典的園林“專著”,更可以說得上是一部絢爛多是在藝術(shù)層面上都比同時期的專題紀錄片略勝一籌。它彩的吳文化白科全書,這也就是《蘇園六紀》最重要的選擇的題材是新穎的,拍攝的角度是新奇的,它不僅僅價值所在只是單純地停留在訴說蘇州園林的表象上,而是將其作四、結(jié)束語為一個整體的研究對象,按照評述的思維邏輯,布排全一部《蘇園六紀》讓我們看到的不僅僅是蘇州園片各集,最大限度地拓展了園林這一藝術(shù)實體的文化背林外在的自然人文景觀,更啟迪了我們對于園林內(nèi)在的景,注入了寬廣而縱深的歷史內(nèi)容。文化極其由此牽引出來的吳文化乃至整個中國文化的深此外,全片引入各種姐妹藝術(shù)門類,并涉及多種刻思考和探索。這不得不令人感嘆:具有深廣歷史內(nèi)流派和大量代表人物,書法上的宋徽宗,米芾,董其涵、豐厚文化意蘊、高雅審美格調(diào)的《蘇園六紀》,真昌,范煙橋等;美術(shù)上的吳門畫派,吳昌碩,張大千,的稱得上是中國電視文化發(fā)展歷史上的一部具有影響力桃花塢木刻等;戲曲中的昆曲,李漁,《牡丹亭》,阮的重要作品!【參考文獻】[]高鑫.電視專題紀錄片園].北京:中國廣播電視出版[2]王列.電視紀錄片創(chuàng)作教程[關(guān)].北京:中國廣播電視中國煤化工[3]高鑫.劉郎論[J.現(xiàn)代傳播,2007(2)CNMHG4]劉郎.園林學術(shù)的電視藝術(shù)化[J,創(chuàng)作手記,2000(5]朱棟霖。再現(xiàn)園林和表現(xiàn)“因境”[].中國電視,2001(11)6]錢錫生,宋執(zhí)群.用歷史化石激發(fā)思想光芒[].中國電視,2000(11)