科教文化中國設(shè)計“中國味謝楠(衡水學(xué)院美術(shù)學(xué)院,河北衡水053000摘要:通過對廣大設(shè)計作品觀察,就帶有中國色彩的作品寥寥無幾和很多人對傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)圖案乃至傳統(tǒng)藝術(shù)不屑一顧的現(xiàn)象加以議論,從而引出文章主題“一個設(shè)計者要會去用本土語言去體現(xiàn)自己的思想,中國的設(shè)計作品就要有堅持中國設(shè)計-中國味’的原則?！彪m然國門洞開,借鑒了不少西方的藝術(shù)手法,但要建立在這一原則之上;雖然外來事物的滲入,但我們也要遵循著‘自己的生活方式、習俗、倫理道德、審美'這一原剿。通過“玉之韻”、“水墨靈犬”、“陳幼堅工作宣L0CO″的一些成功案例,分別從文字、圖形、顏色和編排四個方面上進一步闡迷中國的設(shè)計作品要有中國的味道。事物都具有兩面性,設(shè)計也一樣,我們還不但要在中國的土地上尋找能體現(xiàn)中國思想的事物,還要在西方人的暇里去發(fā)現(xiàn)他們頭腦中的“中國味道”,也許會有意外的收獲關(guān)鍵詞:中國味道;本土語言;文字;色調(diào)圖形;編排從走進大學(xué)校門真正的學(xué)習平面設(shè)計的那時起我們的耳邊聽選;“鄭明明化妝品”標志以月牙兒與花來體現(xiàn)閉月羞花的意境;這到的設(shè)計家和作品大部分都是國外的,國內(nèi)卻寥寥無幾。也常看到些設(shè)計無一不是運用了中國寶貴的文化遺產(chǎn)來體現(xiàn)在現(xiàn)代設(shè)計中書籍上那些在我們看來“需仰視才見”的人物們不理國內(nèi)的設(shè)計,就的思想和韻意。香港著名平面設(shè)計大師靳埭強,創(chuàng)作了大量文化招連我們這些未出茅廬的學(xué)生們也不知不覺的形成了那些所謂的西貼。他認為,美的原則有三條:立意一意念先行,以形取神;創(chuàng)新-承方風格”。這些作品好象對傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)圖案乃至傳統(tǒng)藝術(shù)不屑一先啟后,破舊立新;活用-適身合用,靈活生動。這實際上強調(diào)的也顧,這些作者也仿佛一夜之間不再是這片土地上成長古老的人。其是中國山水畫的表現(xiàn)意境。他主張把中國傳統(tǒng)文化的精髓融合到實我們還不知道真正傳統(tǒng)文化的博大精深更缺乏深入的研究我們西方現(xiàn)代設(shè)計的理念中去。2008年的申奧標志就是一個很好的范的本土語言,也就是說我們沒有認真思考發(fā)揚我們傳統(tǒng)的設(shè)計到底例整個標志造型沒有對傳統(tǒng)造型的直接借用,而是以中國傳統(tǒng)文應(yīng)該是什么風格的,是西方的那些風格?還是有著我們自己文化歷化符號一印章作為標志主體圖案的表現(xiàn)形式,這就是運用了中國特史的中國味道?而不管是什么設(shè)計都用國外的東西來得到滿足,以有的介于似與不似之間的寫意手法恰到好處的傳遞出“中國結(jié)”和至于淪落到了為西方的藝術(shù)設(shè)計理論去努力的尋找依據(jù)的地步了。“運動員”兩個意象。奧運會徽不僅體現(xiàn)了中國文化特有的意韻,同我們的前人那樣生動而精湛的藝術(shù)設(shè)計語言,為什么在今天受時也得到了世界的認同到了如此冷落?什么才是真正屬于我們自己的表達方式?思考之后先從字體特征上說,也離不開我們先輩留下的寶貴財富。每一我覺得就是要堅持用我們的本土語言說話,堅持“中國設(shè)計—中種字體,都有它自身的表情。如黑體有醒目嚴肅的感覺,老宋楷書國味”的原則因為這是重新找回自己藝術(shù)語言的唯一依據(jù)有端莊剛直的的表情;仿宋、行書有清秀自由的意趣;而篆書則有華我們應(yīng)該明確在這里所說的“中國味道”指的是什么,“中國味貴古樸的風貌。如在做一幅招貼單色的白紙上就放一個篆體作為道”指的是由我們本身的特定歷史文化、生存環(huán)境和民族、民俗等因整張海報的唯一元素,體現(xiàn)出的風格肯定是帶有中國傳統(tǒng)味道的宣素基礎(chǔ)上所形成的屬于我們話語方式和表達習慣。其中我們中國慣傳物。其次我們說一下色調(diào)色彩是把握人的視覺第一關(guān)鍵所在,也例的圖案中國古典的文字以及附加在它們以上的一些中國傳統(tǒng)的是設(shè)計表現(xiàn)的重點所在,一副有個性的色彩,更能抓住人們的視線思想都體現(xiàn)出我們的這種方式和這種習慣在顏色的搭配上,我們也有我們自己的習慣和流傳下來的東西,紅當然在建國后的二十世紀五六十年代我國的設(shè)計在不同程度黑雙色體現(xiàn)中國古老的文化作為中國文化的剪紙藝術(shù),在我們的上受到蘇聯(lián)捷克特別是波蘭的影響。近二十多年來隨著改革開放,印象里紅色作為剪紙的基色,體現(xiàn)了是強有力的色彩;很多設(shè)計作國門洞開,也借鑒了美國、日本、歐洲等西方國家的藝術(shù)手法?？梢云返谋尘安捎煤谏蛘呱钭仙?這些顏色都體現(xiàn)出了中國文化的神說中國的設(shè)計工作者吸收和借鑒了不少國外同行的經(jīng)驗和作法,在秘色彩。在我國,圖形、文字的編排上大部分也采用了中國畫的一些作品上也能看出融入了一些西方的思想但總之我們應(yīng)該明白無論理論作為基礎(chǔ)。例如“疏可走馬密不透風"這一法則被體現(xiàn)在現(xiàn)代是借鑒還是融入但最終表達出來的事物要體現(xiàn)我們中國自己的風大部分招貼中,大部分用空空的顏色當作背景,就在整幅招貼的一俗習慣,也就是說的“中國味道”。之所以我們國內(nèi)的設(shè)計界應(yīng)該提個角落,一個點放上要表現(xiàn)的圖形和文字,這樣大部分的空間可以出自己的設(shè)計理論既“本土語言”的設(shè)計理論和帶有中國味道的傳有回環(huán)的空地,耐人尋味,只有一些圖形和文字緊湊的編排成在畫統(tǒng)風格,因為作為一個設(shè)計者來講,他要通過設(shè)計作品來傳達自己面中相當于一個點的元素,又有了細節(jié),又不缺乏美感的設(shè)計意圖和設(shè)計思想思想居住在語言里要想準確的表達我們有些方面上,古色古香的中國傳統(tǒng)文化對外國人的吸引力很的思想,就必須選用我們自己習慣的表達方式和語言這種語言就大。這些年中國傳統(tǒng)文化受到外來文化的沖擊很大在這種環(huán)境下是我們的“本土語言”,它才是我們真正意義上的母語作為中國人,只有充分認識到自己文化的亮點,才能使之更好地發(fā)由于社會的發(fā)展和國門的洞開隨著外來事物的滲入和我們個揚光大。并不是我們的文化必須一味地去迎合外國人的口味。但是空間慢慢走入公共化的同時我們自己的文化也失去了不少古多注意觀察外國人眼中的“中國味道”,有助于我們更好地審視中國典時代的那種生氣靈動的光暈。有時我們看到一幅國內(nèi)的設(shè)計作品文化的精髓不至于在世界文化大融合的今天迷失自己的方向。任的時候就習慣性的站在另一個世界的文化藝術(shù)立場上,我們既不何藝術(shù)設(shè)計者的社會責任,首先是他對自己的母語的責任,一個設(shè)敢妄加評論那些看不懂的抽象作品,也不敢面對那些泥土般的作計家如果不能創(chuàng)造性地用母語進行表達,并發(fā)展母語本身,也就喪品,在設(shè)計藝術(shù)方面我們也還是應(yīng)該“立足中華面向世界”,既要尊失了作為設(shè)計藝術(shù)的前提和條件,也就不可避免地認同和屈從于某重民族藝術(shù)的獨特性,其中包括一個民族的生活方式、習俗、倫理道種第一世界的壓抑性的話語實踐。只有不斷地更新和創(chuàng)造母語,才德、審美等,構(gòu)成了潛在的深層文化結(jié)構(gòu)體現(xiàn)中華民族的審美心理,能使我們的文化特性得以存留和發(fā)展又要反映現(xiàn)代人的內(nèi)在精神追求。由法國郵政發(fā)行的一枚中國狗年生肖郵票是由中國旅法藝術(shù)家李中耀創(chuàng)作完成的。郵票上那只“水墨靈犬”和“狗年兩個字均體中國煤化工現(xiàn)出中國傳統(tǒng)畫和中國書法的筆墨神韻。李中耀在長達十五年的旅CNMHG法生涯中,一邊堅持藝術(shù)創(chuàng)作,一邊致力于中法文化交流。在郵票設(shè)計過程中,他歷時三個月創(chuàng)作了七十多只形態(tài)各異的“水墨靈犬”擇出其中四只提供給法國郵政,并最終由其確定了其中一只獵狗當