歷史哲學A口佛教文化中的“空”艾昕摘要:中國人常把佛門叫做空門,出家就叫入空門,但是多數(shù)人人都有邏輯的思維方式,認識事物往往就是把它們當作實體來把并不了解空的意義,只是知道幾句諸如“色即是空,空即是色”的佛典握,用這種思維方式理解“空”是行不通的。佛教禪宗特別強調“不名句,而且對空的理解大相逕庭?！翱铡笨梢哉f是佛教最根本的概念,立文字”,也就是說“空”時無法用文字來表達的。要理解“空”是佛教認為,世間萬物的本性是“空”,它是涵蓋世界人生的最普遍的最件相當困難的一件事,并且受現(xiàn)實生活的影響,產生了種種的誤解,但高概念,同時為佛教參悟人生,實現(xiàn)倫理道德目的提供了重要根據。是越是這樣越要盡可能的去理解。關鑣詞:佛教;心經;空四、“空”在心經中的呈現(xiàn)一、“空”的含義解析《心經》,全稱《般若波羅蜜多心經》,是大乘佛法的心要,也空”的觀點是難以理解甚至是晦澀的,是一種無限的概念,因而視為一部很好的佛學概論,在佛法中有著中心的地位和作用?！翱铡痹跓o法對它進行明確界定。對佛教空義的區(qū)分最著名的當屬大乘佛教通過心經中也有很好的呈現(xiàn)。不同角度進行分析的十八空了,可分為兩類:一類是破除眾生主觀執(zhí)著1、五蘊皆空而講的空,有“空空”、“大空”、“無始空”;另一類是破除諸法實有而照見“五蘊皆空”,這句是《心經》的要旨。五蘊是因緣所生法,講的空,其他十五種空均可歸于此類。大乘空宗破除諸法實有主要從內是人身心的總和,而凡是因緣所生法,均沒有實體,所以叫做空?！拔迮c外、性與相、有為與無為、生與滅(有與無)八個方面來進行,其蘊皆空”旨在破除我執(zhí),并進一步破除法執(zhí),照見五蘊皆空。這里的空中最重要的是性與相兩個方面,性空與相空實可概括第二類所講的各是佛教參悟的第三個階段,是空去了對自己身心和一切現(xiàn)象的執(zhí)著,轉種空。性相相對,相由性攝,性空不僅可以統(tǒng)攝相空,也可統(tǒng)攝其他生出救濟眾生、無我無心的悲心與愿力。十三種空。所以說,諸法的十五種空都可歸結為性空2、色空相即佛教認為除了人的神識和人人本具的佛性是永遠存在的不會消失的“色不異空,空不異色;色即是空,空即是色!”之外,其他的一切外在的事物都有一個產生、成長、幻滅的過程,空性這段經文談的是色空不二的般若體驗,表征了緣起性空、性空相有才是一切事物的真正本質。佛所說的空是一種心靈的境界,并不是什么的空觀?！吧敝赣行钨|的一切萬物,“空”指事物的空性。經文說也沒有,而是在紛繁復雜的生活中也能超然物外的一種心境,一種平和“五蘊皆空”、“色不異空”,正是因為有色才有了空離開了色的空,不安樂的情懷是真正的空,色與空本身就是相即而不相離的,一切色都是假相變現(xiàn)二、“空”義內涵并不是滅色之后才是空,而是色的本身就是空。空有多重含義,包含空的境界和空的功用,其內涵可以分為四個層3、諸法空相諸法”即五蘊法,包括一切物質與精神,“空相”即空性,指1、空性切法的本性、自性。經文的意旨是用五蘊法來觀空,使人親證無色所謂空性,是說佛所說的一切法即一切現(xiàn)象都沒有實在的自性,受、想、行、識的空性,即“不生不滅,不垢不凈,不增不減”。“不也就是既無主宰性(不自在),也無實體性(無實在不變的體性)現(xiàn)象生不滅”指諸法性空,空非先有后無,或本無今有;“不垢不凈”指空當體即空性在纏不受污染,離纏也非新凈;“不增不減”指空性不因證而新得,救世大乘空宗的“空”說強調,空絕不離開有,空并非虛無,它不因不證而喪失。修行者悟入終極的空性,離一切相,所以說,“是故既是對構成諸法的恒久的實體的否定,也是對由因緣條件和合而成的空中無色,無受想行識,無眼耳鼻舌身意,無色聲香味觸法”。《心經無常變化的非實在的假有現(xiàn)象的肯定。通過對五蘊等一切法的否定,使人契入“諸法空相”。因為空,故一切2、空理有能依空而立,這叫“真空妙有”。顯示真諦的空是一種理,佛教也叫做“真如”,一切皆空的空理4、空的體證是最高的絕對的真理,只有般若智慧才能把握。作為區(qū)別于俗諦的真經文接著有言“無無明,亦無無明盡;乃至無老死,亦無老死盡?！敝B空理,排除一切分別,排除有見(常見)、無見(斷見)。空理遠離此乃說明十二因緣的流轉和還滅離不了空性。“無苦集滅道”也是說三有與無、常與斷二邊,非有非無,非常非斷,合乎中道世因果的流轉生死與生死的還滅也離不了空性。前面的經文里已說明諸3、空境法是空,既然是空,那么所關照的智和所證得的理,自然也是空,因此佛教大乘空宗的空義的另一重含義是指對象、境界,它認為要了解“無智”才是真智慧、充競的智慧,不然就會“無得”。由于色法的肉眾生生存世間的意義,必須分清自相與實相。通過表面的自相,深入體和心法的精神皆是空,所以凡夫所得到的“五蘊身”等于沒有得到,實相,就能了解實際上世間是自性本空的。這性空就是實相,就是眾生故說“無所得”。色蘊十二處中的六根是身空,六塵是境空證悟的對象,而證取了性空,也就進人了空境一大解脫大自在的境界明白了以上道理,不再執(zhí)著,只要發(fā)心舍已為他,也就是“菩提薩4、空觀棰”?！耙腊闳舨_蜜多故,心無掛礙”,就是說執(zhí)著于有和無都是掛作為一種修正方法,觀想世間諸法空寂無相,構成為空觀,它是礙,只有放下,做到內既無我,外亦無物,便“無有恐怖”,從而“遠佛教各派修持的重要法門。由于佛教各派闡釋的“空”義不同,所以離顛倒夢想",摒棄不合理的思想和行為,然后就無畏懼、無顛倒、無空觀也有差異?？偲饋碚f有橫觀彼此、豎觀前后和直觀當體的三種空夢想,不貪戀生死,也不畏懼生死,自由自在于生死之中,不離開現(xiàn)實觀方法,即透過事物的空間關系去觀空;透過事物的時間變化去觀空;的人生,隨緣度化一切眾生就是“究竟涅磐”。(作者單位:貴州大學)透過事物的現(xiàn)象直人本質去觀空。參考文獻三、關于“空”的誤解1]方廣锠.般若心經譯注集成前言,上海古籍出版社,19941、把空認為是絕對的虛無。[2]慧凈法師.唐.般若波羅蜜多心經疏由于無法給“空”一個明確的解釋,所以我們經常用現(xiàn)實生活的經[3]智融,唐,般若波羅蜜多心經注驗去理解,人從生到死都生活在“有”的世界里,這個世界是真是存在[4]星云大師.般若蓮花處處開.中國華僑出版社,2011的。比如說,書包是空的,并不是沒有書包了,而是書包里沒有實物,[5]安柯幻云.找我:讀〈心經)談般若.國際文化出版公司,這是一種假空而非佛教所說的“真空”,這是外在的“空”,而非佛教2010所講的事物本“空”[6]曾琦云.般若禪:讀懂〈心經〉的快樂智慧.文化藝術出版社,2、把空理解為一個實體作者簡介:艾昕,女,1988年6月27日,碩士研究生學歷,漢族,籍貫山東菏澤第302期a