日本傳統(tǒng)工藝精神李鵬摘要:日本的手藝人階層和傳統(tǒng)工藝精神伴隨著“城下可”形成,階曇和身份的相對固化使手藝人安于職業(yè),逐漸形成了具有特色的傳統(tǒng)工藝精神,順暢的近代化轉(zhuǎn)型較好地保留了手工藝傳統(tǒng),日本傳統(tǒng)工藝精神具有全身心投入和高度責(zé)任心的特點,它的心理淵源是“誠”和“敬”,這種特質(zhì)是日本民族獨特的恥感文化的產(chǎn)物.日本傳統(tǒng)工藝強調(diào)“他力之美”,這日本“物哀”的自然主義傳統(tǒng)審美心理是分不開的。“禪寂”(abi-sabi)是日本最重要和最具特色的審美價值,它對日本工藝的價值取向有重大影響;柳宗悅在民間工藝中發(fā)現(xiàn)的“健康之美”可以說是“禪寂”的一種表現(xiàn)形式。生活方式等原因?qū)е氯毡緜鹘y(tǒng)工藝以小和節(jié)省為美。在今天重提日本傳統(tǒng)工藝精神對于處在制遺業(yè)品質(zhì)危機中的日本和需要重建工藝精神的中國都具有特別的意義關(guān)鍵詞:工藝精神;手藝人;誠;責(zé)任心;他力;物哀;禪寂;鍵康之美1.日本傳統(tǒng)工藝精神的形成刀匠以下地位較高,同時數(shù)量也眾多的是木匠(大工,主要1.1“城下町”與工藝階層的形成。做木建筑),其他還有織工、漆工、陶工等。手藝人的身份戰(zhàn)國末期,各地大名將領(lǐng)地中的武士和工商階層集中通常是世襲的在城下形成了“城下町”。由于日本的城市只有領(lǐng)主居住的在“庶民”的三階層中,農(nóng)民被認為是值得尊重的,武地方才有“城”(城堡),而市民則附居在城堡下的街區(qū)士也有不少從事農(nóng)業(yè)勞動的。手藝人次于農(nóng)夫,但被認為是(町),因此,被稱為“町人”,“城下町”一般是按照職正當(dāng)?shù)穆殬I(yè),同中國古代一樣,商人相對受歧視。但就像農(nóng)能劃分的。民和武士的活動有所重疊一樣,手工業(yè)者從事經(jīng)營活動日本的手藝人階層是從農(nóng)民中分化出來的,在“城下會使他們偶爾與商人的身份重疊,但各個階層一般都能安于町”中他們往往與商人混居在一起。江戶時代的市民工商社身份。會和消費的發(fā)展使“城下町”成為各個地方的居住、生產(chǎn)階層身份的固化使每個階層的人安于自己的現(xiàn)狀,以把貿(mào)易中心,手工業(yè)階層在這個時代逐漸成熟了,現(xiàn)代日本的自己分內(nèi)的事情做好作為實現(xiàn)人生價值的方式,日本人很少都市多是由那時的“城下町”發(fā)展而來的。有“僭越”的想法。雖然手藝人在舊時的日本地位不算高,1.2日本社會階層、身份的相對固化但手藝人自己也能接受這個事實并安于現(xiàn)狀。此外,“美同中國一樣,古代日本社會自上而下分為土、農(nóng)、工、的含義已經(jīng)被規(guī)定下來,任何關(guān)于品位的討論都是不允許商四個階層。士指貴族和武士階層,還包括和他們平行的僧的”。法律規(guī)定了每個階層能夠享有的物品,人們需要做的侶和神官。士是最高的階層,統(tǒng)治以下的三個階層,農(nóng)、只是將他們的造物更加完善工、商三個階層被稱為“庶民”;在此之外還有“非人1.3手藝人的職業(yè)精神訴求即被驅(qū)逐出社會的賤民,地位極其低下。工匠階層包括所有在日本傳統(tǒng)社會,手藝人在職業(yè)性格的追求上有以下的的手工藝人,江戶時代(1603-1867),社會階層相對固定特點。其一,對自己手藝的要求極其嚴(yán)格,以期能夠達到極下來了,“職人”(手藝人)成為手工藝者的一個固定稱其自信和自豪的程度。在代代相傳的所謂世家中,對繼承人謂,這個階層逐漸發(fā)展壯大,形成了自己的規(guī)則和風(fēng)俗習(xí)的訓(xùn)練甚至從三四歲就開始了。手藝人的人生目的一般慣就是追求成為“名匠”,因此,對技藝的追求極為執(zhí)著,整在手藝人階層中地位最高的是刀匠,這是由日本的尚個手藝人階層都有著崇尚苦修的傳統(tǒng)。其二,不看重錢財,武風(fēng)俗決定的。尤其在鐮倉幕府依賴武士維持統(tǒng)治的政治體追求灑脫,有錢就花,沒錢窮挨,不拘小節(jié)。其三,傳統(tǒng)手制確立以后,對刀劍的祟尚使得造刀劍的風(fēng)氣極為強烈。傳藝人追至為了替人分憂而不后鳥羽天皇(1180~1239)曾招募名匠成立“御番鍛”制惜名聲中國煤化工刀,并親自參與打造。日本歷史上都把制造刀、劍看做是工CNMH離名利的訴求,頗有藝中最有技術(shù)含量的職業(yè),刀匠甚至有被封為大名稱號的。江湖俠客的情懷,與他們的身份看似非常不合。這種傾向方面來自日本傳統(tǒng)社會的主流意識形態(tài)——武士道精神;民的迅速發(fā)展,傳統(tǒng)工藝精神向新興的工業(yè)轉(zhuǎn)移。以士為高,武士精神就不免成為工匠階層的精神訴求方向。日本重視保護傳統(tǒng)工藝和工藝精神,現(xiàn)代日本社會對尤其在與武士接近的職業(yè)中,傳統(tǒng)工匠表現(xiàn)得頗有士風(fēng)。另傳統(tǒng)工藝精神的認同和繼承體現(xiàn)在很多方面,最廣為人知的一方面,這種性格傾向源自一種自卑與自尊扭曲結(jié)合的心是“人間國寶”認證制度。1950年,為保護民族傳統(tǒng)的“無理。大部分手藝人地位不高,經(jīng)濟不寬裕,得不到社會的普形文化財”,日本頒布了《文化財產(chǎn)保護法》,“重要無形遍尊重,只能寄希望于以技藝撼動對方,而手藝人的灑脫豪文化財保持者”被大眾稱為“人間國寶”。被文化廳認定的爽中實在有一種在難以改變自己境況的情形下肆意而為的無“人間國寶”每年會得到相應(yīng)的補貼并亨有特殊待遇,擁有奈意味很高的社會地位:“人間國寶”負有保護和傳播傳統(tǒng)“無形學(xué)徒制度和手藝人圈子幫助構(gòu)建了一個手藝人的社會,文化財”的義務(wù)。它們對于手藝人的職業(yè)性格也有著很大的影響。手藝人作為一個社會地位相對低下的階層,相互之間的交流和幫助需求2.日本傳統(tǒng)工藝精神的特點要吏多些。在行業(yè)內(nèi)相互扶持,維護行業(yè)聲譽和不搞惡性競打開日本國門的佩里艦長1854年走訪函館町的時候,對價就成為手藝人的基本行業(yè)規(guī)范。學(xué)徒制度是維系手藝人行日本手工業(yè)有如下的觀感:“日本人在機械技術(shù)方面顯示出業(yè)的重要支柱,手藝人對師徒關(guān)系極其看重。注重師徒名超常的精巧細致,與他們所用工具的簡輛和關(guān)于機械知識的分,愛護工具,遵守行規(guī)也是傳統(tǒng)手藝人的基本行為準(zhǔn)則。匱乏相比,他們手工方面的技術(shù)堪稱精湛。日本手工業(yè)者的1.4順暢的近代化轉(zhuǎn)型保留了傳統(tǒng)工藝精神成熟干練與世界上任何國家的手工業(yè)者相比都毫不遜色,如日本放棄閉關(guān)鎖國的政策開始于“明治維新”,短短果人們的發(fā)明創(chuàng)造力能夠更加自由地發(fā)揮出來,日本人也會三十年就完成了近代化,擁有了向清朝甚至俄國叫板的實成為成功的工業(yè)國民,并且不輸給任何人旦擁有力。在此期間,日本社會階層結(jié)構(gòu)和物質(zhì)、精神文化都被相了文明世界過去與現(xiàn)在所有的技能,就會作為強有力的競爭對完整地繼承下來并得到了較好地保護。反觀中國,自1840者參與到未來以機械工業(yè)的成功為月標(biāo)的競爭中”。佩里艦?zāi)暌詠磙D(zhuǎn)型始終不暢,接連的戰(zhàn)亂和革命運動在相當(dāng)大的程長的預(yù)言在數(shù)十年后成為現(xiàn)實,他所見證的工藝品質(zhì)和工藝度上中斷了現(xiàn)代中國與傳統(tǒng)中國的聯(lián)系,形成一種打散再構(gòu)精神成為日本制造業(yè)成功的重要基石。的局面日本的傳統(tǒng)工藝精神在長期的發(fā)展過程中形成了以下品社會結(jié)構(gòu)的相對穩(wěn)定使得日本的手工業(yè)及其職業(yè)精神有質(zhì)和特點非常充分的時間來積淀和傳播。手工業(yè)知識、經(jīng)驗的積累和2.1投入與責(zé)任心傳授需要很長的時間,有時候需要是很多代手藝人的傳承投人包括身心兩個方面的投入,簡單地說,心的投入是在傳統(tǒng)日本社會,手藝人的兒子通常會子承父業(yè),因此,他以恭敬誠懇的心態(tài)對待職業(yè)和勞動,將它視為神圣的職責(zé)的人生理想自幼就是成為某一方面的好工匠,并從小進行相以端正的態(tài)度嚴(yán)格遵守各項工藝要求,努力達到質(zhì)量要求。關(guān)的訓(xùn)練培養(yǎng)。而處于亂世中的人,朝不保夕,從事職業(yè)更端正的態(tài)度出自恭敬的心態(tài)。身的投入則是努力執(zhí)行好每一多的只是混口飯吃,許多人終生也未能有機會立志,之間的個環(huán)節(jié),不辭勞苦,不厭其煩,不投機取巧,以質(zhì)取勝。日差別就顯而易見了。工藝精神中的重要內(nèi)容如信仰、紀(jì)律、企中有一句話,“如果花一個小時能夠做完這件事,那么花儀式等也是在長時間的帥承關(guān)系中,在相對穩(wěn)定的職業(yè)圈兩個小時做得吏好吧”,在日企,加班是常態(tài),而且越是級子、顧客群體的互相作用下逐漸發(fā)展起來的。別高一般加班時間也越長。比如,在工藝中要達到對天時和材料的充分了解需要多柳宗悅在《日本手工藝》中記載了他在宇都宮看到的代手藝人的積累傳承。如果傳承中斷,經(jīng)驗都需要重新發(fā)現(xiàn)木漏斗制作的事。木漏斗是裝酒或醬油用的,用木材制作是和積累,有些知識一旦失傳恐怕就永遠失之交臂了。電視節(jié)因為不會像金屬那樣改變味道,因此,正規(guī)的酒店都用木漏目《中國民間藝人絕技·制琴》中,制琴師裴金寶發(fā)現(xiàn)了木斗。就是這樣一個廉價的木漏斗,在車出原型后需要用四年質(zhì)和琴音的“相求”關(guān)系:木質(zhì)的緊密疏松應(yīng)對應(yīng)不同的琴時間晾干以穩(wěn)固它的材料才進一步加工。這并不是罕見的例弦,面板與匣底又需要相反的配合。這類的技巧在古代應(yīng)該子,在當(dāng)時的日本,我們可以看到一絲不茍的精神在不同的是制琴師耳熟能詳?shù)幕A(chǔ)知識,在今天卻需要一位工藝大師行業(yè)廣泛存在。歷盡辛苦去再度發(fā)現(xiàn),令人感嘆。在我國,每次改朝換代和如漆器髹漆要在特定的天氣狀況下(既不能太熱也不能大規(guī)模戰(zhàn)亂,手工業(yè)生產(chǎn)都遭到毀滅性的打擊,行業(yè)傳承也太冷,中國煤化工品帶上船,劃到遠離被摧毀。每一次的大動亂都使得我們的手工藝粗俗化,需要岸邊的CNMHG煩但卻可以避免灰塵花漫長的時間恢復(fù)。指南車等的屢次失傳和屢次再發(fā)現(xiàn)就是的影響和得到且時踫度,生廣出米時漆器色澤非常光亮,例子。日本順暢的近代化轉(zhuǎn)型保存了工藝精神,伴隨著經(jīng)濟而據(jù)說這種方法是從中國傳來的。18或201004總第六十五期工匠所從事的是終生的職業(yè),并且是經(jīng)過師傅代代相傳事萬物都放到心中來品味,內(nèi)心里把這些事物的情致一一辨的。因此,工匠必須對他的產(chǎn)品負責(zé),在最極端的情況下甚清,這就是懂得事物的情致,就是懂得物之哀”。至要用生命對產(chǎn)品的品質(zhì)提供擔(dān)保。物哀”在本居宜長文化民族主義的治學(xué)目標(biāo)下被演繹幸田露伴的小說《五重塔》中比較集中地反映出手藝人為日本民族獨特的審美感情。“物哀”的精神,反映在造物那種忘我的工作態(tài)度、協(xié)作精神以及打算以身“殉職”的極活動上就是盡力感受和了解事物本來的特性和情致,理解和端職業(yè)責(zé)任心。五重木塔在落成儀式的前夕遇到前所未有的順應(yīng)它們,以期在作品中表現(xiàn)出自然、質(zhì)樸、平和乃至細膩大風(fēng)暴,負責(zé)造塔的木匠十兵衛(wèi)在暴風(fēng)雨中懷揣六分鑿登上的審美情感。也有人把“物哀”翻譯為“憫物精神”,由于塔頂,打算一旦塔被損壞就自殺以身殉塔。這一精神的存在,日本的造物設(shè)計體現(xiàn)出細微、敏感的感受勇于承擔(dān)責(zé)任和在造物中的全身心投入構(gòu)成了日本工藝力和平樸的傾向精神的基石,而承擔(dān)責(zé)任的勇氣也正來自于之前的忘我投入2.3“禪寂”與“健康之美”和敬重的心態(tài),這也是日本人“敬業(yè)精神”的主要成分。wabi-sabi(禪寂)是日本最重要也是最具特色審美中國人所理解的“敬”不同,日本人敬業(yè)精神的情感基礎(chǔ)主觀念。Wabi-sabi淵源于禪宗,與茶道緊密相連,千利休要出自于“忠誠”與“敬畏”,而不是出自于愛,這與武士是wab-sab最重要的發(fā)展者。Wabi-sab包含兩個部分,道精神是一以貫之的。wabi(佗)意為出塵之孤寂,sabi(寂)意為枯寒之凋瘦,本尼迪克特在《菊與刀》中分析了日本民族的這種情合起來可約略解讀為禪寂。但與“禪寂”的中文字面意思不感來源,她把它歸為恥感。她認為在日本民族的個體與社會同,它指的是不完美、不完滿、不永恒、一剎那的“無常的相互作用中,存在著無所不在的來自外部社會的評價和責(zé)的美感,還有無求、謙遜、誠摯、純一、寂靜的含義,是一任強迫,使得負恩感成為日本民族的重大心理情結(jié),形成以種抑制性的審美情感。丹尼·多斯頓在《禪寂:日常生活恩、義為基調(diào)的歷史性的和社會性的情感,并具體化為相應(yīng)的藝術(shù)》中以 Impermanence(無常), imperfection(不完的風(fēng)俗、道德和行為習(xí)慣整性), simplicity(簡樸), humility(謙卑), sincerity2.2“他力”與“物哀(真實), harmony(和諧), punty(純凈), tranquility順應(yīng)自然,是指在制作時順應(yīng)氣候、時間等自然條件(寧靜), contentment(知足)等單詞來解釋wabi-sabi在使用材料時順應(yīng)材料的自然屬性從而使產(chǎn)品達到最佳狀Wabi-sabi殊難言傳,因其與禪的體悟有關(guān),因此,日本人態(tài)。前述制作漆器對時節(jié)和環(huán)境的講究,表現(xiàn)了對自然的高認為嘗試用明晰的語言解讀wabi-sabi會破壞它的完整性,落度體悟以及對天時和材料精密把握,這一類的行為往往都成人禪宗所說的“言詮”,行柳宗悅對民藝品之美的總結(jié)和提了不成文的行業(yè)規(guī)范。在一篇描述傳統(tǒng)木屋匠作的文獻中記載,樹木應(yīng)當(dāng)在特定時節(jié)砍.并且把它的生長狀態(tài)記錄下倡,主要體現(xiàn)在民間的造物上,簡單地講就是無事、尋常,來,制作房子的時候盡量按照原來的狀況布置。比如山坡陽一種自然的狀態(tài),可以說與“他力之美”同出于自然主義的面的樹木用來制作房子的陽面,背面使用背陰面的木材,具審美觀。從字面上看,“健康之美”與實用有關(guān),但“健康體的朝向也盡量遵從原狀,這樣會使整個房子的狀況與樹木之美”不同于實用。如果說“他力之美”的要旨是順應(yīng)、體天然的狀態(tài)達到和諧。這種運用體現(xiàn)了順應(yīng)自然達到對材料悟,那么“健康之美”的要旨就是單純無掛礙。柳宗悅借最完美利用的精神。用我國南泉禪師的“平常心”來闡述這種美感,即“別無他順應(yīng)自然、善體物性的造物使得民間實用物品中充滿了物”,他認為具有“健康之美”的器物造型都是很單純的質(zhì)樸、自然的美感,柳宗悅在民藝研究中非常推崇無名工匠“健康之美”的核心是節(jié)制下的單純和純粹,包含著無礙制作的日常實用器物中表現(xiàn)出的這種美感。他認為這種美感寂靜的意思,跟禪寂境界的某些部分是相合的,可以說是的產(chǎn)生區(qū)別于美術(shù)家屬名的藝術(shù)品,是由自然法則、傳統(tǒng)等wab-sbi在民器上的一種具體表現(xiàn)工匠個人以外的力量推動的,因此稱之為“他力之美”。他無論是wabi-sabi還是“健康之美”,都具有自抑的認為,順應(yīng)自然才是誕生美的主要原因,一旦將創(chuàng)造全部交特征,然而這種審美觀又不是負面的,雷納德·科林論述付于“他力”,就會進入新的自由中。wabi-sab時說得好,簡約到根本而神韻常存,純粹到極致然在審美情感上,柳宗悅的“他力之美”與本居宣長總結(jié)活力宛在。上述審美意識的影響,使日本的造物設(shè)計中常常的“物哀”(物0哀機 mononoaware)頗有共通之處?！拔飵в袧庵匕А?產(chǎn)生于本居宣長對《源氏物語》的注釋,簡單地說就2中國煤化工是“感物之情”,指能夠理解和曲盡事物情致的審美心理活CNMHG還是在現(xiàn)代日本的設(shè)動。本居賓長在《紫文要領(lǐng)》中說:“世上萬事萬物的千姿計中都是一頁本行的原則。魚然節(jié)有們物盡其用的意義,但百態(tài),我們看在眼里,聽在耳里,身體力行地體驗,把這萬對日本人來說并不簡單地著眼于資源匱乏,更多地是文化上119的選擇機中。似乎,伴隨著“廣場協(xié)議”以來的經(jīng)濟衰退,從江戶其次,日式節(jié)省與其他文化的節(jié)省有一個重要的區(qū)別,時代以來一直支撐著日本制造業(yè)的傳統(tǒng)工藝精神失傳了。日特別注重空間的節(jié)省,即小,這是非常具有日本民族特色本人民懷念經(jīng)濟騰飛時期全社會那種忘我的工作激情以及20的。對空間有效利用特別看重與日本人一直采用從中國大陸世紀(jì)八九十年代日本產(chǎn)品的精巧為世界稱道的榮耀。日本企傳入的席居制度有關(guān)。日常的室內(nèi)生活是跪坐的,這使得使業(yè)界和文化界的有識之士也不斷回溯傳統(tǒng)工藝精神,試圖通用的空間較為狹小。日本的居室采用榻榻米的模數(shù)布局,一過對它的梳理和重拾找到重振日本制造業(yè)的精神力量。張橫榻米也是很小的(大約08×1.6米)。這樣的生活習(xí)慣對中國來說,工作的要點應(yīng)該放在工藝精神的重建。新使得日本人精于處理細小的空間布局,生活中的器物講究使中國成立時國內(nèi)的手工業(yè)已所剩不多,公有制時期的粗放經(jīng)用折疊、堆疊、套疊等節(jié)省空間的方式。加之日本資源較為營和所有制改造對手工業(yè)階層和文化的打破使得中國傳統(tǒng)工匱乏,和他國貿(mào)易都要經(jīng)過漫長的海路,日本政府遂將小而藝精神幾近無存。改革開放以來,我們已經(jīng)經(jīng)歷了30年的增精作為戰(zhàn)后日本產(chǎn)品的一個設(shè)計主導(dǎo)思想長,今天的中國從消費需求和制造業(yè)進一步發(fā)展兩個方面都在日本文化里,小是和美又是緊密相連的,《枕草子》要求提倡和重建工藝精神。子日,禮失而求諸野:詩云,他說,無論什么,凡是細小的都是美的。這與日本文化的內(nèi)斂山之石可以攻玉。這就是今天回顧日本傳統(tǒng)工藝精神對于我性有關(guān),由于存在廣泛的負恩感,在日本恬退、寂靜是美的國現(xiàn)代設(shè)計的意義吧重要價值尺度。器物都被盡可能地隱藏起來,產(chǎn)品普遍都具有適形和便于收納的特征,這也是日本包裝文化特別發(fā)達的社會心理原因之注釋25日本傳統(tǒng)工藝精神的缺點①斯蒂芬·加得納汪瑞黃,秋萌,任慧譯人類的居所一房談到日本人的工藝精神,一般所聽到的都是褒揚之詞,屋的起源和演變[M北京大學(xué)出版社,2006,113很少有人提到它的缺點。金無足赤,我認為日本傳統(tǒng)的工藝②常盤文克董靜譯創(chuàng)新之道—一日本制造業(yè)的創(chuàng)新文化精神主要缺點是僵化保守,缺乏創(chuàng)造性[M]知識產(chǎn)權(quán)出版社,207,53日本的造物設(shè)計善于改進而不善于創(chuàng)新,在技術(shù)上精益③柳宗悅張魯譯.日本手工藝[M]廣西師范大學(xué)出版社,求精而缺少戰(zhàn)略上的突破,近年來在手機領(lǐng)域已經(jīng)明確地反2006,34映出這一問題。究其原因,杜會階層和身份過于固定造成的④ Diane Durston. Wabi Sabi: The Art of Everyday Life思維模式化可能是重要因素之一。這樣的社會結(jié)構(gòu)和社會文 Storey Publishing[2006化下,每個人只關(guān)心眼前和手邊的事,導(dǎo)致視野不夠開闊,⑤ eonard Koren.bi-sab: for Artists, Designers, Poets&缺乏戰(zhàn)略層面的眼光和大局觀。反觀中國人,缺乏的恰恰就 Philosophers[M].Stone Bridge Press,194是細致到位的執(zhí)行能力。有人說中國人是最宏觀的民族,⑥《枕草子》是平安時代才女清少納官的散文集,語出自本人是最微觀的民族,雖然過于武斷,但部分反映出兩國社《枕草子,一三六可愛的東西),書中多次樊美小巧的事會文化的特點。有日本學(xué)者從地理歷史的角度提出,日本處。于歐亞大陸的最東段,是一個盲端,這樣的地理位置使得日本歷史上像一個自動售貨機的出貨口,只善于接收而不善于輸出日本設(shè)計文化在民間傳統(tǒng)中的縮影是便當(dāng)文化,榮久庵憲司說,要了解日本的美學(xué)觀,一定要先了解日本的幕內(nèi)便當(dāng)。便當(dāng)?shù)脑O(shè)計固有其精巧的一面,但是要看到便當(dāng)就是在里面做不同格子的變化,在格子中分配不同的食材、色彩其外形是永遠不動的。不知道這算不算“島國根性”的一種表現(xiàn)?3結(jié)語在當(dāng)下重新回顧日本傳統(tǒng)工藝精神對日本和中國都具有中國煤化工持殊的意義日本產(chǎn)品素以精工細巧名揚天下,其手工業(yè)者和企業(yè)工CNMHG人也以敬業(yè)聞名,而近幾年來日本卻頻頻陷于制造業(yè)品質(zhì)危李鹛東南大學(xué)藝術(shù)學(xué)院講師藝術(shù)學(xué)博士201霖12010.041總第六十五期