江西社會科學(xué)2006.1ciai sciences當(dāng)代美學(xué)的走向與未來(筆談【編者按】進入新世紀以來美學(xué)在中國一直十分活躍呈現(xiàn)為多方面多流向的勢頭。但怎樣才能更好地推進美學(xué)研究有那些應(yīng)注意的問題?這仍然是一個正在探索中的事情。這里選取美學(xué)研究的四個基本方面即美學(xué)原理、中國美學(xué)史、西方美學(xué)史與比較美學(xué)請在這四個領(lǐng)域中學(xué)有所成又有一定個人特點的學(xué)人發(fā)表個人見解。2006年起,學(xué)子語類"欄目為每期一個話題將進一步加強討論的針對性和時效性。歡迎廣大讀者提供話題專家學(xué)者踴躍參與討論。本刊第二期學(xué)子語類"的話題是洱節(jié)文化與當(dāng)代社會。比較美學(xué)沖國與世界外文化比較研究中心主任、教授,中國人民大學(xué)哲學(xué)系博士生導(dǎo)師。(重慶400031)■張法比較美學(xué)的學(xué)術(shù)景觀由眾多橫跨各洲學(xué)者于2003創(chuàng)刊的網(wǎng)上美學(xué)雜志《當(dāng)代美學(xué)》,在新近一期編者的話本文對比較美學(xué)國內(nèi)外的現(xiàn)狀作了現(xiàn)象上的描中寫道!美學(xué)作為一個學(xué)科,已經(jīng)遠遠地超越述,聯(lián)系比較美學(xué)的內(nèi)在理路,分析了中國比較美學(xué)何了藝術(shù),而進入了諸多的新領(lǐng)域,比如環(huán)境學(xué)、以呈現(xiàn)為現(xiàn)在勢態(tài)的原因,指出了中國比較美學(xué)的局限,從全球比較美學(xué)的語境談了中國比較美學(xué)努力的方日常生活、大眾文化、比較美學(xué)。”①這里比較美學(xué)中國煤化芏看成了美學(xué)新近發(fā)關(guān)鍵詞]比較美學(xué);中西比較洤球化湙破意識展中CNMH然比較美學(xué)并不中圖分類號]B83-0[文獻標(biāo)識碼]A文章編號]是一個新出的領(lǐng)域,但E叫以成為給美學(xué)研究1004-518X(20061-0009-06帶來新景象的一個領(lǐng)域?qū)崬槔碇?dāng)然。也許正張法(1954-),男,重慶市人四川外國語學(xué)院中因如此,對比較美學(xué)的學(xué)術(shù)興趣遍布于海內(nèi)外JXSHKX 9江西社會科學(xué)2006.1的學(xué)術(shù)機構(gòu)之中在中國遍于美學(xué)、文藝學(xué)、比奇召開的17屆世界美學(xué)大會的主題定為在較文學(xué)這三個學(xué)科之中,從中國社會科學(xué)院、北文化間架橋的美學(xué)”( Aesthetics bridging cul京大學(xué)、中國人民大學(xué),到復(fù)旦大學(xué)、南京大學(xué)、 tures),而且企望,為了超越東西與西方、傳統(tǒng)與浙江大學(xué),到山東大學(xué)、四川大學(xué)、暨南大學(xué)、華當(dāng)代、藝術(shù)與科學(xué)、全球與本土、自然與文化、大東師大,到香港浸會大學(xué)……布滿了比較美學(xué)眾與精英、中心與邊緣等二元對立而關(guān)注文化學(xué)人,國際上,從歐洲到美洲從亞洲到澳洲都差異研究。可以說跨文化美學(xué)是對比較美學(xué)的可以發(fā)現(xiàn)比較美學(xué)學(xué)者。然而,比較美學(xué)的研一種本質(zhì)上點題,正如2000年意大利會議上究又是不易的。在中國,近十年來,比較美學(xué)相博洛尼亞大學(xué)學(xué)者米來尼( Raffaele milani)的論對于美學(xué)領(lǐng)域的其他主科(如美學(xué)原理和中西文題目以一幽默方式所呈現(xiàn)的世紀,從美學(xué)史)來,呈為低迷狀態(tài)。這不只是表現(xiàn)在比比較美學(xué)到跨文化美學(xué)的轉(zhuǎn)型時代較美學(xué)的著作不到10本,更在于基本上沒有起眼的突破。與之相反,國際上,比較美學(xué)卻頗有二、比較美學(xué)的基本背景和運行基調(diào)聲勢。意大利錫耶納大學(xué)著名的跨文化美學(xué)教國際上的美學(xué),本有一個跨文化的語境,又授馬卡艾羅(σ grazia marchiani〕編了《美學(xué):東方在全球化的浪潮之中,高揚比較美學(xué),很好理與西方X1997)次年,他在《從東方美學(xué)可以學(xué)解。本來,包括比較美學(xué)在內(nèi)的整個比較學(xué),都到什么》一文中說,比較美學(xué)的發(fā)展有三個里程建立在這一個背景上:現(xiàn)代社會在西方興起、向碑:一是安格魯~僧伽羅思想家孔瓦拉什王梅全球擴張,把一個分散的世界史變成了統(tǒng)一的( Ananda K. Coomaraswamy,1877~1947開辟了世界史,西方文化面對著眾多的非西方文化,各西方理解印度藝術(shù)之路;二是在這位學(xué)術(shù)大師非西方文化面對著作為世界主流的西方文化逝世50周年(1997)之際,同時召開了兩個重要這時,一是各文化要理解其他文化乃至整個世的學(xué)術(shù)會議,即東方學(xué)的第35屆 ICANAS大會界;二是一個文化要相信和證明自己文化的思和第一屆泛太平洋跨文化美學(xué)大會,特別是后想不但在自己文化中具有普遍意義,而且在全大會,使比較美學(xué)的大旗飄揚;三是柯勒球范圍內(nèi)也有普遍意義,而自己文化的思想體( Michael Kelly)主編的由牛津大學(xué)出版社出版系和思維模式已經(jīng)不夠了,于是比較學(xué)應(yīng)運而的《美學(xué)百科全書Ⅹ1998)專列了比較美學(xué)”詞生。從比較學(xué)所產(chǎn)生的基本背景可以知道比較條,由一流學(xué)者、檀香山大學(xué)教授道奇〔 Eliot美學(xué),不是簡單地把這一個與那-個加以比較,Deutsch)撰寫。且不管馬氏之言是否定論但緊而主要是兩個或兩個以上帶有根本性范式差異接下來,比較美學(xué)好戲連臺卻為事實:2000年之間的比較。因此,比較美學(xué),帶有喚醒性質(zhì)和10月,在國際美學(xué)會的支持下,意大利美學(xué)會、突破性性質(zhì):它通過比較,把研究者從已有的方悉尼文學(xué)與美學(xué)學(xué)會、澳大利亞和新西蘭文學(xué)式中喚醒,使之意識到自己的局限;它通過引進與美學(xué)學(xué)會,與意大利博洛尼亞大學(xué)一道,在博另一不同的體系,對原有的理論范式進行一種洛尼亞主辦了″當(dāng)代美學(xué)的跨文化前沿″根基性的突破而走向一種更廣大的新境界。在Frontiers of Transculturalityry中國現(xiàn)代文化中,有過兩次比較高潮:一是五四Aesthetics閫際會議。2004年9月在悉尼大學(xué)時中國煤化工兩次都是中國范式召開了第二屆泛太平洋跨文化美學(xué)會議(me發(fā)到HCNMHG。在這兩次比較浪Second pacific rim Conference in transcultural潮中,比較美學(xué)都不是文化的先鋒,而是受益于Aesthetics);國際美學(xué)會把將于2007年在士耳文化比較。在前一時期產(chǎn)生了以宗白華為代表705病數(shù)比較美學(xué)中國與世界的一系列中西美學(xué)比較的論著;在后一時期,產(chǎn)義生了一批專著,如張法的《中西美學(xué)與文化精先看第一方面,得把各非西方文化美學(xué)要神》(大陸94版,臺灣98版,韓文99版)馬奇在會議上呈出的主要美學(xué)概念和美學(xué)命題翻譯主編的《中西美學(xué)思想比較研究》(1994)周來成會議的工作語言。當(dāng)然會議的工作語言就是祥、陳炎的《中西比較美學(xué)論綱1991)潘知常西方語言。比如,2007年在土耳其召開的國際美的《中西比較美學(xué)論稿Ⅹ2000朱希祥的《中西學(xué)大會的正式會議語言就是英語、法語、德語。美學(xué)比較》(1998)李吟詠的《走向比較美學(xué)》這時〃比較”就表現(xiàn)為非西方語言翻譯成西方(1990籌等語言時的概念沖突”。比如,中國美學(xué)概念,氣從中國學(xué)人在比較美學(xué)上的著作名稱,可韻、形神、意境等是不可能在西方語言中找到對以知道其比較的視野只在中國與西方,這一視應(yīng)詞的。由于沒有對應(yīng)詞,譯意也顯得困難重域可以看出中國學(xué)人尚在一種以中西代替世界重。最后的結(jié)果就是作為會議工作語言的西方框架內(nèi)做學(xué)問。而這一框架又與其他非西方國語言改變了未能作為會議工作語言的各非西方家的比較美學(xué)有驚人的相似之處:在印度,潘狄文化語言,同時也不同程度地改變了各非西方( kanti Chandra Pandey)教授寫了一套《比較美文化的美學(xué)思想的內(nèi)涵。這里,以一種”語言霸學(xué)》,第一卷《印度美學(xué)》1959)與第二卷《西方權(quán)”呈出了比較美學(xué)的當(dāng)下面貌美學(xué)》1972)明顯地采用了一種印西比較框架再看第二方面,把某一文化中的重要思想在日本, Ryosuke ohashi寫了一本《論美學(xué)中的或概念進行跨文化的比較。在2000年的意大利味”》,把日本佛教背景中的茶道與英國天主教大會上,有《從跨文化視角看西方的美的觀念》背景中的午后茶進行美學(xué)上的比較,呈現(xiàn)了一(英格蘭學(xué)者 Wilfried van damme提交)《從跨種明顯的日西比較框架;在2000年會議上,意文化的觀點看中國美學(xué)X德國學(xué)者Ka- Heinz大利學(xué)者勒賴( Giovanna Lelli媞供一篇論文《跨PoM提交之類的論題。這里已經(jīng)接觸到了比較文化性:西方美學(xué)與伊斯蘭美學(xué)之間的一個問的實質(zhì),而且是最具有比較性,顯示了比較美題概念》,其背景是一種伊西比較框架。以上學(xué),雖然這一方面看起來好象與第一方面一樣例,透出了一基本的傾向:在非西方文化中,比有語言霸權(quán)的問題,但由于這一方面的討論方較美學(xué)基本上變成了自己這一文化的美學(xué)與西式本身就提醒著對不同語言的獨特性的重視方美學(xué)的比較。在中國成為中西美學(xué)比較在印從而避免了語言霸權(quán)問題,而走向比較美學(xué)的度成為印西美學(xué)比較,在日本成為日西美學(xué)比真正意義。較,在伊斯蘭成為伊西美學(xué)比較,而這也成為世最后看第三方面,在后一個方面,比較美學(xué)界的比較美學(xué)大會主要內(nèi)容之一和主要特色之成了非西方文化中的各個文化美學(xué)與西方美學(xué)世界性的比較美學(xué)大會,基本上有三大內(nèi)專比(中西美學(xué)比較、印西美學(xué)比較、日西美學(xué)容:一是對非西方文化中的國別美學(xué)進行專門比較、伊西美學(xué)比較等)的并列開來、共同展的介紹;二是對某一文化中的重要概念和思想覽。比如在2000的意大利大會上就可以看到進行跨文化的比較;三是把各文化對西方的比諸如《中國和歐洲畫論中的氣韻生動美學(xué)》(日較并列出來。第三點就與前面提到的這一現(xiàn)象本中國煤化變)《西方和印度思所蘊含的意義緊密相關(guān)。且把這一意義先放一想4CNMH④班牙學(xué)人 Chantal放,在后面專門講,這里則把國際美學(xué)大會三面 Maillard,提交麻類的題目。內(nèi)容作為一個整體,看其在比較美學(xué)上的意從學(xué)科的意義上來講,第一方面是在比較JXSHKX 77江西社會科學(xué)2006.1美學(xué)的邊緣,顯示的是比較美學(xué)與美學(xué)之間的學(xué)是這一傾向的典型代表;三是在用本文化的關(guān)聯(lián),第二和第三方面則是真正的比較美學(xué)領(lǐng)資料填入西方美學(xué)這一框架的過程中,發(fā)現(xiàn)二域。如果說第二方面顯示了比較美學(xué)的一個具者的巨大差異,又有了世界學(xué)術(shù)中比較學(xué)的背有持久性方向〔全球化的趨勢呼喚著一個具有景,于是就在文化本體論平等的基礎(chǔ)上,進行中普遍認同的美學(xué)理論。美學(xué)作為一個西方的學(xué)國美學(xué)與西方美學(xué)的平行比較,宗白華美學(xué)是問,隨西方文化的全球化而達了全球性的遍及,這一傾向的典型代表。在三種傾向中宗白華型但其最終的確立,卻是需要世界各文化在新形的美學(xué)代表了中國比較美學(xué)的真正實績,把宗勢下碰撞和交流中形成一種新的形態(tài),而這種白華的著述,與朱光潛具有比較美學(xué)意味的著新形態(tài)一定要經(jīng)過這種跨文化比較之后,才會述(如《詩論》)和王國維具有比較美學(xué)意味的著真正產(chǎn)生。而對每一文化的重要美學(xué)理論和概述(如《紅樓夢評論》)一比較就明顯可以知。而念的跨文化研究,將是一種主要的方式);那么,且,從更高的角度看,宗白華型的比較美學(xué)代表第三方面呈現(xiàn)的是比較美學(xué)在最初階段的一種了中國美學(xué)在走向世界化過程的一種最高的境樣態(tài)。這就與前面講的問題關(guān)聯(lián)在一起來了。而界,因為只有在具有根本文化差異的比較中,在且中國的比較美學(xué)主要就處在這一階段。這樣中西比較的對照中把握住中西文化內(nèi)在精神的就可以結(jié)合這一問題,討論中國的比較美學(xué)的基礎(chǔ),一種既具有中國獨特境界又具世界性意狀況,并進一步追問何以呈現(xiàn)為這一狀況的原義的中國美學(xué)才會真正地產(chǎn)生出來。然而這前因了面說的三種現(xiàn)象以及這三種現(xiàn)象中最具有比較美學(xué)意識也體現(xiàn)為比較美學(xué)最高形態(tài)的宗白華、中國比較美學(xué)的特色、內(nèi)蘊、意義型美學(xué),從全球化時代比較美學(xué)的本質(zhì)來說,從前面說了,中國的比較美學(xué)主要呈現(xiàn)為中國美學(xué)走向世界這一基本目標(biāo)來說,只是比種中西比較。而中國美學(xué)中西比較又與各非西較美學(xué)的第一階段。這一階段呈現(xiàn)為如是的樣方文化把自己的美學(xué)與西方美學(xué)的比較有一種態(tài),是由中國文化在走向現(xiàn)代化的過程中,與西形態(tài)學(xué)上的一致性。在這一意義上中國美學(xué)的方相對而言的文化弱勢造成的,在轉(zhuǎn)弱為強的中西比較具有了一種非西方的普遍性。因此雖對西方的追趕中,與西方的比較成為了最主要然討論的是中國,實際又象征了一種世界性的的目標(biāo)。而與西方的比較既成了中國文化走向特征。世界的必要道路,也是中國文化提升自己的文為什么中國比較美學(xué)呈現(xiàn)為一種中西比較化自尊心和文化自信心的重要方式。在美學(xué)領(lǐng)的形態(tài)呢?因為西方是主流文化美學(xué)又是一個域,中國文化明顯地具有自己的獨特性,美學(xué)的西方的學(xué)問,中國文化是在西方美學(xué)的對照中,獨特性是最能產(chǎn)生文化魅力的領(lǐng)域。世界上文才產(chǎn)生出自己具有學(xué)科意義的美學(xué)。這樣現(xiàn)代化的多樣性最容易在美學(xué)領(lǐng)域以一種平等的方性以來中國文化的美學(xué)建設(shè),一般會出現(xiàn)三種式顯示出來。中國的比較美學(xué)采取了中西對照現(xiàn)象:一是在一種追趕西方的學(xué)術(shù)心態(tài)中,直接這樣一種一對一的比較形式,包含了多方面的接受西方美學(xué)而建立一種在內(nèi)容與形式上都與豐富復(fù)雜的內(nèi)容,這與其他非西方文化把自己西方一致的美學(xué),表現(xiàn)為對西方美學(xué)的直接模的美仿,朱光潛美學(xué)是這一傾向的典型代表;二是意dH中國煤化工一的比較所包含的CNMHG的是比較美學(xué)在非在一種尊重時代而有文化自尊的心態(tài)中,用西西方國家中出現(xiàn)一種共性,也構(gòu)成世界比較美方的美學(xué)框架,填進自己文化的資料,王國維美學(xué)的一大特征。中國20世紀90年代以來出現(xiàn)72病數(shù)比較美學(xué)中國與世界的中西比較美學(xué)的著述,可以說,仍然在走著宗他非西方文化〔如印度、俄羅斯、日本、巴西、土白華尚未走完的路程耳其等等)在現(xiàn)代化進程中所呈現(xiàn)的文化特征然而,從全球化時代的本質(zhì)、走向、要求來比,其特征都是明顯的。而中國美學(xué)的中西比說,與之相適應(yīng)的比較美學(xué),應(yīng)是各文化之間的較,基本上還是古代中國與西方的比較,而缺少交互比較,而不僅是各非西方與西方進行一對現(xiàn)代中國與西方的比較,當(dāng)然就不說現(xiàn)代中國的比較。而且,從理論上說,比較所得出的性與其他文化的比較了。從這一角度看比較美學(xué)質(zhì)是與一定的比較者相關(guān)聯(lián)的。把中國美學(xué)與還具有一個更為困難、也更為需要的任務(wù),這就西方美學(xué)進行比較,中國美學(xué)的一些特征會因是認識現(xiàn)代中國美學(xué)的特征是什么?在現(xiàn)實中,此而顯示出來也只有因此才能顯示出來。如果已經(jīng)呈現(xiàn)為一種什么樣的形態(tài)?在理想上它本把中國美學(xué)與印度美學(xué)進行比較,中國美學(xué)將應(yīng)該成為什么樣的形態(tài)?在這樣一種基本性的會顯出另一些特征。以此類推,中國俄羅斯、中自我意中,比較美學(xué)就會開辟出多個應(yīng)當(dāng)開辟國伊斯蘭、中國巴西,以及中國與其它文化比較的學(xué)術(shù)領(lǐng)域:現(xiàn)代中國美學(xué)與古代中國美學(xué)的的意義,對于中國美學(xué)的自我認識和走向世界,比較,與西方美學(xué)的比較,與現(xiàn)代印度、現(xiàn)代俄都是非常重要的。就世界的現(xiàn)代化來說中西美羅斯、現(xiàn)代日本、現(xiàn)代埃及等的比較等等。學(xué)比較對中國美學(xué)的意義,怎么估計也不會過除了各文化之間一對一的比較之外,區(qū)域低,但對世界的全球化來說,只局限于中西美學(xué)內(nèi)和區(qū)域與區(qū)域之間,某一文化圈內(nèi)和文化圈比較,對于中國美學(xué)前進的阻礙,一定要有清醒之間的美學(xué)比較也是一個重要方面。實際上西的認識。從某種意義上說中國比較美學(xué)能否走方美學(xué)本一直在進行著的區(qū)域和文化圈之內(nèi)的出中西比較的局限,是中國美學(xué)在自我認識和比較。一本西方美學(xué)史就是一個西方文化圈內(nèi)世界化上究竟走了多遠的一個學(xué)術(shù)尺度的美學(xué)比較史。伊斯蘭學(xué)者也一直在進行著文化圈內(nèi)的美學(xué)比較,阿巴斯夫( Doris behrens四、中國比較美學(xué)應(yīng)有的意識自覺Abouseif)的專著《阿拉位文化中的美》( Beauty從嚴格的意義上說,中國比較美學(xué)尚處 in arabic culture,1998)和納賽爾( Seyyed Hos在中西一一對比的形態(tài)之中,也可以說只是處 ein nasr)的專著《伊斯蘭藝術(shù)與精神》( Islamic在比較美學(xué)發(fā)展的一個特殊階段之中。由于沒 Art and Spirit,1987)就是這方面的成果。近年有世界美學(xué)的多邊比較,因此,前面說的世界比來,韓國學(xué)者致力于推動?xùn)|亞(中、日、韓)美學(xué)較美學(xué)的第二個方面,對某一美學(xué)理論、觀念、的比較研究2005年8月在韓國仁川召開了東范疇進行較全面的跨文化比較,對于中國比較亞美學(xué)的起源和形式″的討論會,筆者在會上作美學(xué)來說還是空白了中國現(xiàn)代美學(xué):歷程與模式”的講演,日本東中國美學(xué)的中西比較里的中”,基本上是京大學(xué)教授、前國際美學(xué)學(xué)會會長佐佐木作了指是中國古代。當(dāng)然,古代中國,由于相對地獨關(guān)于日本美學(xué)初始時期的中江兆民譯《維氏美立于世界其他文化,與現(xiàn)代中國比較起來,具有學(xué)》的講演,韓國學(xué)者講了韓國現(xiàn)代美學(xué)的開創(chuàng)種純粹性更容易顯岀文化的特點。但現(xiàn)代中者高裕燮的美學(xué)思想,雖然各國學(xué)人都沒有談國既來源于古代中國,又全方位地融入以現(xiàn)代到凵中國煤化工的美學(xué)共時地性為目標(biāo)的世界一體進程,呈現(xiàn)為一種古今中呈現(xiàn)CNMH優(yōu)形成了。當(dāng)時,筆西的混雜”,然而,它仍有自己的鮮明的特征,者與韓國學(xué)者周閔植共同感覺到,高裕燮的美無論是與中國古代比、與西方文化比,還是與其學(xué)思想與宗白華的美學(xué)思想有很多相似和契合JXSHKX 73江西社會科學(xué)2006.1之處400031)在美學(xué)中,比較美學(xué)具有想象創(chuàng)造的力量和先鋒突破的作用,在全球化時代,對比較美學(xué)的關(guān)注,對美學(xué)學(xué)科發(fā)展的意義是十分重要馬克思的《巴黎手稿》對當(dāng)代中國美學(xué)的基本觀點概念范疇和理論邏輯產(chǎn)生了重要影響。經(jīng)典的生命存在于解釋中除了美學(xué)界近半個世紀對《巴黎手稿》的解讀注外,我以為馬克思的這本書中還有如下之點可以作為我①htp://w們新世紀美學(xué)基本理論建設(shè)的思想資源。②列出如上單位,因為這些單位中的學(xué)人有比較美(-)個人與社會的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本主題。在學(xué)著述,或在招生專業(yè)上有比較美學(xué)方向,或在自我的個人與社會的關(guān)系問題上,馬克思的意見是辯證學(xué)術(shù)領(lǐng)域介紹中寫了比較美學(xué)。方面,個人是社會的存在,個人總處在一定歷史關(guān)系和③在1949年以后的一個時期,中國曾以蘇聯(lián)為世社會條件下"只有在集體中,個人才能獲得全面發(fā)展其界上的主流文化和最先進的代表,于是模仿蘇聯(lián)美學(xué)又才能的手段,也就是說,只有在集體中才可能有個人自成為中國美學(xué)的一種主潮,這就是二十世紀五六十年代中國的美學(xué)四派。仿西與仿蘇外在形態(tài)雖不同內(nèi)在骨由。另一方面?zhèn)€人的自由是一個歷史過程是歷史發(fā)子卻是一樣的。展的最高目標(biāo)。在其他文獻中,馬克思說!人的依賴關(guān)【責(zé)任編輯彭勃】系(起初完全是自然發(fā)生的)是最初的社會形態(tài),在這種形態(tài)下,人的生產(chǎn)能力只是在狹窄的范圍內(nèi)和孤立的地點上發(fā)展的。以物的依賴性為基礎(chǔ)的獨立性,是第二大形態(tài)在這種形態(tài)下,才形成普遍的社會物質(zhì)交換全面的關(guān)系,多方面的需要以及全面的能力的關(guān)系。建立新世紀美學(xué)基本理論在個人全面發(fā)展和他們共同的社會生產(chǎn)能力成為他們的社會財富這一基礎(chǔ)上的自由個性,是第三個階段,第建設(shè)的幾點思考二個階段為第三個階段創(chuàng)造條件?！?馬克思非常重視個從馬克思出發(fā)人,他說?人們的社會歷史始終只是他們的個體發(fā)展的歷史而不管他們是否意識到這一點。"個人與社會的關(guān)系問題是一個歷史哲學(xué)的問題,是只有在歷史領(lǐng)域才■章輝可以解決的問題,本來超出美學(xué)之外,但由于審美活動關(guān)系到個人的自由這就與美學(xué)聯(lián)系起來。在現(xiàn)實領(lǐng)域美學(xué)基本理論的建設(shè)表現(xiàn)在美學(xué)根本問題言說方社會性優(yōu)先,個人是社會性的存在在價值領(lǐng)域則是個式的更新、美學(xué)命題闡釋范圍的擴大以及美學(xué)新概念的體性優(yōu)先個人的生存價值是社會的最高目的。在《巴黎提出上。新世紀中國美學(xué)應(yīng)該吸收東西方的美學(xué)思想遺手稿》中,馬克思偏重論述人的社會性,這造成了實踐美產(chǎn),從對經(jīng)典的闡釋出發(fā),面對現(xiàn)代人的生存處境,建構(gòu)學(xué)對個體性的忽視。實踐美學(xué)以現(xiàn)實的實踐活動為出發(fā)具有現(xiàn)代性的學(xué)科理論關(guān)鍵詞]審美活動實踐美學(xué)凍方美學(xué)點,即以社會性優(yōu)先,而后實踐美學(xué)以個人的生命存在中圖分類號1B3-0文獻標(biāo)識碼A(文章編為出中國煤化工其美學(xué)視野。因此后號]1004-518X(200601-0014實踐CNMHG,因為美學(xué)的根本問題章輝(1974-),男,湖北武漢人,文學(xué)博土,四川是個體的自由以及生命的有限與無限如何可能的問外語學(xué)院中外文化比較研究中心副教授。(重慶題745病數(shù)