第17卷第1期中南大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)VoL 17 No. 12011年2月J CENT. SOUTH UNIV (SOCIAL SCIENCE)Feb 2011中國(guó)俠文化與法治李曉婧(南京大學(xué)法學(xué)院,江蘇南京,210093)摘要:俠文化是中國(guó)特有的社會(huì)現(xiàn)象,從法律文化的視角對(duì)其進(jìn)行全面的考查將是一次很有趣也是非常有意義的學(xué)術(shù)旅行。從法理邏輯來(lái)看,俠文化與法治是矛盾背反的;從精神層面來(lái)看,俠文化與法治是相洽融通的。為了建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家,對(duì)于俠文化,我們必須進(jìn)行制度重構(gòu),取其精華,去其糟粕。關(guān)鍵詞:土:儒士;俠文化:法治:法律文化:制度重構(gòu)中圖分類號(hào):DF092文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):1672-3104(2011)01-010406近年來(lái),文化領(lǐng)域一直倡導(dǎo)的正統(tǒng)文化顯示出衰史長(zhǎng)河中彼此之間既互相沖撞又互相融合,共同構(gòu)成退的跡象,而草根文化卻逐漸興起,俠文化的流行則了中國(guó)特有的文化景象是較為典型的一例。當(dāng)代學(xué)者也許是出于哲學(xué)上的“傲(一)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期俠文化的法律解讀慢與偏見(jiàn)”,對(duì)俠文化以不屑一顧的態(tài)度保持緘默。這1.統(tǒng)治階層權(quán)力斗爭(zhēng)的需要種局面近年來(lái)雖有所改觀,但對(duì)俠文化的研究仍然“猶俠是中國(guó)社會(huì)歷史文化的特殊產(chǎn)物,維護(hù)正義、抱琵琶半遮面”。須知中國(guó)文化本來(lái)就有江湖與廟堂之好勇輕死的原始氏族遺風(fēng)的存在為俠的產(chǎn)生提供了深分,有很多現(xiàn)在被高高供在廟堂之上的經(jīng)典也是“出于厚的文化根基,至于春秋時(shí)期的士階層則對(duì)俠的萌芽風(fēng)塵”,如《詩(shī)經(jīng)》便來(lái)源于民間。法律文化的研究,和誕生有著直接的影響?！笆俊笔窍惹厣鐣?huì)最為重要應(yīng)該具有更為豐富的樣式和手段,而我們過(guò)去的研究也是最為活躍的社會(huì)群體,它的產(chǎn)生和發(fā)展影響了中未免顯得有點(diǎn)單調(diào)乏味?，F(xiàn)實(shí)生活中發(fā)生的每一件事,國(guó)幾千年的社會(huì)文化。在貴族政治崩潰以前,這些有從來(lái)都不是孤立自足的。一個(gè)事件的意義,必須與其技藝才能之士,皆為統(tǒng)治者專養(yǎng)專用,皆是在官者他事件聯(lián)系起來(lái)予以考究,才能得到充分的說(shuō)明。只正如施偉青所說(shuō):“西周春秋之士包含上、中、下各階有這樣,法律文化的研究才能真正深入下去和豐富起層的奴隸主貴族,但不包含村社農(nóng)民。到了春秋后來(lái)。學(xué)術(shù)研究要古今融通、中西融通,能夠緊密關(guān)切期,奴隸制日趨崩潰,禮崩樂(lè)壞,那時(shí)已有“公子、公當(dāng)前熱點(diǎn)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題又具有自身獨(dú)立的學(xué)術(shù)品位,要理孫之無(wú)祿者叫。這些地位下降,無(wú)“田”可食之“士"流論嚴(yán)密又材料豐贍,能夠自由“游走”在多個(gè)領(lǐng)域之間,落于民間,以賣其技藝為生。于是出現(xiàn)了士的文武分這是一個(gè)難得的學(xué)術(shù)境界,本文可以說(shuō)是在努力踐行途:一部分人接受了夏商周三代以來(lái)的禮樂(lè)文化,走這樣一種學(xué)術(shù)品格。上了專門從文之路,于是形成了原始之文士,稱為儒”;另一部分人則繼承了遠(yuǎn)古史前時(shí)期的尚武傳統(tǒng)法律視角下中國(guó)傳統(tǒng)俠文化存在和強(qiáng)悍的民族特質(zhì),依然保持著武土身份,稱作“俠”原因的解讀春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,社會(huì)動(dòng)蕩不安,統(tǒng)治階層權(quán)力斗爭(zhēng)的需要,是任俠現(xiàn)象產(chǎn)生的一個(gè)重要條件。禮制在在經(jīng)歷了群雄并起、百家爭(zhēng)鳴的熱鬧之后,儒家這一時(shí)期受到了前所未有的嚴(yán)重沖擊與破壞。“人在那思想牢牢占據(jù)了歷史的天空,幾千年的興衰更替,只個(gè)時(shí)候已經(jīng)發(fā)展出來(lái)最冷酷和最徹底的實(shí)用理性,早不過(guò)是儒家統(tǒng)治的往返更疊,其他的思想只能叨陪末已經(jīng)不再相信那些不能直接獲得利益或遭受懲罰的儀座,俠文化正是在歷史的星空中飄浮的一朵白云。但式和象征,也早已經(jīng)不再相信那些沒(méi)有實(shí)用意義的良我們絕不能因?yàn)閭b文化的從屬地位甚至是反正統(tǒng)地位心和F和象年,自心和道德,仿佛破舊的稻而予以忽視,要知道,儒家文化和俠文化在漫長(zhǎng)的歷草人中國(guó)煤化工人真的把它當(dāng)作人CNMHG收稿日期:201003-15:;修回日期:20100902作者簡(jiǎn)介:李曉婧(1986-),女,安徽巢湖人,南京大學(xué)法學(xué)院博士研究生,主要研究方向:中國(guó)法律史,法律文化第1期李曉婧:中國(guó)俠文化與法治來(lái)看,連麻雀的眼珠也不轉(zhuǎn)過(guò)去,要守住實(shí)際的稻谷,文化基本上屬于民間文化的范疇,它大體上應(yīng)被視作就只有真的使用懲罰的手段。”時(shí)這種全方位的社會(huì)變下層百姓對(duì)現(xiàn)存秩序的幻想中的反抗,以及對(duì)幻想中動(dòng),給任俠風(fēng)氣的發(fā)展提供了寬松的空間和長(zhǎng)足的時(shí)的完美英雄人格的追求。盡管從本質(zhì)上講,俠義行為間,正好,任俠風(fēng)氣先天崇尚暴力的性質(zhì)極大地迎合也是一種個(gè)人的法律、一種專制,但它畢竟比現(xiàn)存制了統(tǒng)治者的政治口味。正是鑒于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期這種政度具有更多的向善的可能性,給予平民以希望、安慰。治上“無(wú)法無(wú)天”的傾殺謀奪,后期興起的法家,尤其同時(shí),由于傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)的法律具有倫理法的性質(zhì)是韓非,站在重建社會(huì)秩序、維護(hù)絕對(duì)君權(quán)的立場(chǎng)上,因此俠的行為只要符合禮義規(guī)范,往往會(huì)得到社會(huì)的對(duì)“以武犯禁”的俠類予以了激烈的抨擊,將俠列為五認(rèn)同和推崇,而不計(jì)較此種行為所帶來(lái)的法律后果蠹之一,主張以嚴(yán)刑苛法來(lái)禁殺任俠風(fēng)氣的蔓延。這即使統(tǒng)治者為了維護(hù)自己的統(tǒng)治,在立法上嚴(yán)厲打擊也是為什么后來(lái)主張法家思想的秦王朝不允許俠存在“俠”的行為,但在司法實(shí)踐中,由于社會(huì)輿論和道德并嚴(yán)厲打擊俠的根本原因。觀念的影響,俠義行為往往被原諒。2.復(fù)仇行為的催生2.從民眾的法意識(shí)剖析傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)的俠文化社會(huì)認(rèn)同的復(fù)仇行為在一定程度上助長(zhǎng)了這一時(shí)以人治法、倫理法和等級(jí)法為特征的法律制度決期任俠風(fēng)氣的盛行。復(fù)仇,尤其是血親復(fù)仇,在上古定了中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的法對(duì)于民眾來(lái)說(shuō),是外在的、強(qiáng)氏族社會(huì)即已有之。摩爾根說(shuō):“北美易洛魁氏族的一加的。以前對(duì)“法”字的解釋,多認(rèn)為“水”旁是公平的個(gè)成員被殺害,就要氏族去為他報(bào)仇……殺人者既已象征,而這顯然與中國(guó)人自古以來(lái)的法觀念有所不符償命,公正的要求乃得到滿足。響恩格斯也指出“同蘇力教授認(rèn)為“水”旁指稱的是法像水一樣自上而下地氏族人必須相互援助、保護(hù),特別是在受到外族人傷頒布,這也許能在一定程度上作為“法是外在的、強(qiáng)制害時(shí),要幫助復(fù)仇。個(gè)人依靠氏族來(lái)保護(hù)自己的安全,的”的佐證。再看看西方法律,古希臘羅馬的法律起源而且也能做到這一點(diǎn),凡傷害個(gè)人的,便是傷害了整于貴族與平民斗爭(zhēng)的民主政治,是貴族與平民意志和個(gè)氏族。因而,從氏族的血族關(guān)系中便產(chǎn)生了那為易利益的共同產(chǎn)物,法律自始就是市民社會(huì)的一部分,洛魁人所絕對(duì)承認(rèn)的血族復(fù)仇的義務(wù)。但是春秋戰(zhàn)對(duì)市民而言,法律是“我的”,而不是“他者”。但對(duì)中國(guó)時(shí)期的復(fù)仇之風(fēng)與遠(yuǎn)古的血親復(fù)仇略有差別。瞿同國(guó)老百姓來(lái)說(shuō),法律則是不折不扣的他者,是一種壓祖先生說(shuō):“其他社會(huì)復(fù)仇的責(zé)任不外乎血屬,中國(guó)則迫物。這種他者意識(shí),決定了普通中國(guó)人內(nèi)心中對(duì)法不止于此,這是值得注意的一點(diǎn),也是中國(guó)復(fù)仇習(xí)慣律的厭棄,法律在古代社會(huì)從未內(nèi)化為中國(guó)人自我意中的一特點(diǎn)。中國(guó)的社會(huì)關(guān)系是五倫,所以復(fù)仇的責(zé)識(shí)的一部分。任也以五倫為范圍,而朋友亦在其中。復(fù)仇現(xiàn)實(shí)的以人治法、倫理法和等級(jí)法為特征的法律制度也普遍存在,極大地刺激了社會(huì)范圍內(nèi)任俠風(fēng)氣的滋生決定了中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)民眾的“無(wú)訟”或“厭訟”心理。傳蔓延。以孔子為代表的儒家思想對(duì)血親復(fù)仇給予了充統(tǒng)中國(guó)是一個(gè)“熟人”社區(qū),“法律是無(wú)從發(fā)生的啊,分的肯定。“吾今而后知?dú)⑷擞H之重也:殺人之父,人人們重視的是“情面”,即使有了糾紛也傾向于選擇亦殺其父;殺人之兄,人亦殺其兄。然則非自殺之也,法律之外的軟性解決機(jī)制,因此導(dǎo)致了老百姓普遍的間耳。相反,禁止報(bào)仇是法家思想的一個(gè)重要內(nèi)“恥訟”心理。他們以打官司為恥,并侮辱性地稱幫人容。商鞍變法,明令“為私斗者,各以輕重被刑”,使打官司的讀書人為“訟棍”,所謂“家和萬(wàn)事興”惡人先民“勇于公戰(zhàn),怯于私斗”,采取嚴(yán)刑酷法打擊一切告狀”就是這個(gè)意思。中國(guó)傳統(tǒng)司法奉行重刑主義,再威脅官方權(quán)威的暴力行為。相應(yīng)地,秦朝的任俠之風(fēng)加上訴訟帶來(lái)的人力、財(cái)力、物力的巨大投入,往往就不是那么的濃厚。所費(fèi)大于所爭(zhēng),因此導(dǎo)致了老百姓普遍的“懼訟”心理(二)秦以后中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)俠文化的法律解讀無(wú)訟”便成了人們生活經(jīng)驗(yàn)的血淚凝結(jié)。1.從法的本質(zhì)剖析秦以后中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的俠在民眾對(duì)法律的“他者”意識(shí)和“無(wú)訟”或“厭訟”心文化理的推動(dòng)下,選擇“俠”來(lái)為己伸張正義便是他們權(quán)衡中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的法律實(shí)際上是人治法、倫理法φ利弊、面對(duì)現(xiàn)實(shí)的理性選擇。也就是說(shuō),在普通民眾和等級(jí)法三者的有機(jī)結(jié)合。因此,在這種制度背景下,的內(nèi)心世界形成了一種通過(guò)俠義行為解決問(wèn)題比通過(guò)整體的、全方位的精神壓抑與個(gè)體的正常欲望之間,法律V中國(guó)煤化工念更深一層次來(lái)由上而下的思想禁錮與下層百姓之間,形成了持久的說(shuō)CNMHG民的弱者文化心理隱性文化沖突。在特定的歷史條件下,這種文化沖突分外山性L凹八雙性人格,在這種整有可能轉(zhuǎn)化為民間文化與正統(tǒng)文化的公開(kāi)對(duì)抗。而俠體性的歷史文化狀態(tài)下,平民大眾在一種無(wú)形的思維中南大學(xué)學(xué)報(bào)(杜會(huì)科學(xué)版第17卷定勢(shì)中借建立英雄(俠客)來(lái)推卸每一個(gè)個(gè)體為命運(yùn)而們?cè)谟龅郊m紛時(shí)紛紛訴諸法律而非寄托于俠客的出抗?fàn)幍呢?zé)任,這是嚴(yán)格意義上的“逃避責(zé)任”,因而“作現(xiàn)。但現(xiàn)代中國(guó)的法律制度體系又是不完善的,有時(shí)為弱者文化土壤上的強(qiáng)者精靈,中國(guó)平民大眾的崇俠甚至是違反法治原則的,因此造成了公民在一定程度慕俠心理在很大程度上基于這樣的精神需求”。上對(duì)法律的厭棄。如果將公民對(duì)法律制度厭棄的心理3.從法律的空間效力剖析中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的俠狀態(tài)調(diào)動(dòng)到參政議政,則是一種文明發(fā)展的動(dòng)力。但文化是當(dāng)參政議政的真實(shí)權(quán)力被剝奪或騙取了,就需要馬克斯·韋伯曾指出:“從中國(guó)現(xiàn)代化的演化來(lái)種轉(zhuǎn)移,俠文化恰恰起到了這個(gè)作用看,中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)并非想象中的專制社會(huì):國(guó)家無(wú)處(二)從公民現(xiàn)代法意識(shí)的尚未確立剖析俠文化不在,皇權(quán)無(wú)所不能。事實(shí)上中國(guó)傳統(tǒng)的國(guó)家能力有中國(guó)公民對(duì)法律的信任度,隨著司法腐敗的滋生限,而所謂全能政治的建立,即便在全世界范圍內(nèi)也蔓延,是在降低而不是在增加的。筆者認(rèn)為,真正完全是一種現(xiàn)代現(xiàn)象?！聦?shí)上,正式的皇權(quán)統(tǒng)轄信司法機(jī)關(guān)會(huì)嚴(yán)格依法判案的老百姓并不多,而百姓只施行于都市地區(qū)和次都市地區(qū)。出了城墻之外,們對(duì)公共權(quán)力和法律的不信任并不意味著中國(guó)的社會(huì)統(tǒng)轄權(quán)威的有效性便大大減弱,乃至消失。這就形秩序一定會(huì)大亂。因?yàn)橹袊?guó)人對(duì)法律的不信任是對(duì)法成了所謂的國(guó)家—社會(huì)二元政治格局。為了維持整律公正的不信任,而并非對(duì)法律制裁力的不信任。當(dāng)個(gè)社會(huì)的秩序,國(guó)家不得不在很大程度上依賴民間的們紛紛尋求法律討個(gè)說(shuō)法時(shí),只不過(guò)是要借助法律組織和秩序。這種特殊的政治格局必然刺激民間自生的力量制裁侵害自己的人而已,人們?cè)V求的不是法律自發(fā)出各式各樣的權(quán)力組織,以及一套具有自治性質(zhì)的公正,而是法律的力量。所以人們打官司,各種手的糾紛解決系統(tǒng)。因此,中國(guó)古代國(guó)家與社會(huì)二元分段往往無(wú)所不用其極,造成被動(dòng)受腐敗之害與主動(dòng)推離的政治格局,為俠的生存提供了制度場(chǎng)景,也就是動(dòng)腐敗的惡性循環(huán)。法治論者所無(wú)法認(rèn)同的事實(shí)是,說(shuō)俠的俠義之舉在一定程度上彌補(bǔ)了制度上的空白。法律的推行,實(shí)際是在不斷強(qiáng)化它在民眾中的異己性。這種異己性不能不說(shuō)是受到傳統(tǒng)社會(huì)法意識(shí)的影響二、法律視角下中國(guó)現(xiàn)代俠文化存在它經(jīng)過(guò)歷史的不斷強(qiáng)化,形成了一種強(qiáng)大的民族心理,原因的解讀積淀為現(xiàn)代大陸公民不成熟的法意識(shí)。換言之,現(xiàn)代中國(guó)大陸的公民并沒(méi)有真正形成一種信仰法律的思維現(xiàn)代社會(huì),金庸、古龍、梁羽生等作家的武俠小模式,其潛意識(shí)里是渴望對(duì)法律的“擺脫”。正好,武說(shuō)的風(fēng)靡,以及根據(jù)作品陸續(xù)被改編成的影視作品在俠小說(shuō)里描述的場(chǎng)景一般都沒(méi)有法律,甚至沒(méi)有國(guó)家熒屏的熱播和武俠網(wǎng)絡(luò)游戲的異軍突起,表明了俠文而且是一個(gè)反權(quán)威的世界。雖然江湖世界里也有行為化在現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)的流行,同時(shí)武俠似乎成為最能代表規(guī)則,如“義”,但它只是由個(gè)人來(lái)自覺(jué)遵守的,違反中國(guó)特色的文化之一。雖然現(xiàn)代金庸等人的武俠小說(shuō)者也只是受到俠義之士的個(gè)別懲處,而不是由公共權(quán)建立的江湖秩序和追求的江湖正義實(shí)際上沒(méi)有超出傳力按程序來(lái)規(guī)范化地普遍執(zhí)行統(tǒng)社會(huì)秩序的范疇,在追求社會(huì)正義方面已沒(méi)有實(shí)際但在香港這樣可稱得上是厲行法治的社會(huì)里,為意義了,只不過(guò)是追求個(gè)人能力的自我實(shí)現(xiàn)的一種“成什么武俠文學(xué)卻仍是大行其道,甚至在香港電影里,人的童話”而已,但是因?yàn)槠湔凵涑霈F(xiàn)代人的精神困也充滿了黑社會(huì)的血腥火并、肆無(wú)忌憚的街頭槍戰(zhàn)與境,反映出現(xiàn)代人的精神渴求,所以有必要對(duì)此進(jìn)行砍殺?榮格的集體無(wú)意識(shí)”理論給了我們答案:“集體解讀無(wú)意識(shí)是精神的一部分,它與個(gè)人無(wú)意識(shí)截然不同,(-)從現(xiàn)代社會(huì)法律制度的尚未完備剖析俠因?yàn)樗拇嬖诓幌窈笳吣菢涌梢詺w結(jié)為個(gè)人的經(jīng)驗(yàn),因此不能為個(gè)人所獲得。2它是種族的共同的心靈遺現(xiàn)代社會(huì)的法律制度是一種與中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)法律留物,具有超個(gè)體的“集體”的性質(zhì),是個(gè)體本能遺傳制度完全異質(zhì)的新型法律制度。中國(guó)自古以來(lái)發(fā)展起的。榮格同時(shí)引入“原型( (archetype)”的概念。原型是可來(lái)的文化和傳統(tǒng),在整體性上無(wú)法創(chuàng)生出現(xiàn)代的民主以通過(guò)生活遺傳來(lái)生成的深層心理模式,這種心理模法治,先天不足加上后天又走了很多彎路,中國(guó)現(xiàn)代式并非來(lái)自“個(gè)人記憶中的殘跡”,而是來(lái)自“遺傳的大法律制度的建立至今還處于完善時(shí)期,能夠成功導(dǎo)向腦結(jié)中國(guó)煤化工角度看,原始意象法治并給予法治以持久支撐的法律制度體系的建立將可以CNMHG種印記或者記憶痕是一個(gè)較長(zhǎng)的歷史過(guò)程。而現(xiàn)代社會(huì)的制度優(yōu)越性不跡,它源自同尖體驅(qū)的無(wú)雙衛(wèi)程凝聚( condense)。在需要俠的插手。由于現(xiàn)代社會(huì)又是法治社會(huì),所以人這方面它是某些不斷發(fā)生的心理體驗(yàn)的沉積李曉婻:中國(guó)俠文化與法治precipitate),并因而是它們的典型的基本形式。”因此私利救濟(jì)的產(chǎn)生。“私力救濟(jì),指當(dāng)事人認(rèn)定權(quán)利遭受我們可以得出這樣一個(gè)結(jié)論:社會(huì)存在不僅僅是當(dāng)下侵害,在沒(méi)有第三者以中立名義介入糾紛解決的情形的社會(huì)現(xiàn)實(shí),過(guò)去的社會(huì)意識(shí)的累積,也是一種不可下,不通過(guò)國(guó)家機(jī)關(guān)和法定程序,而依靠自身或私人忽視的社會(huì)存在。在香港社會(huì),由于多年厲行法治,力量解決糾紛,包括強(qiáng)制和交涉。法律禁止的私力所以在行為習(xí)慣上,大家都是有著良好法治習(xí)慣的公救濟(jì),即違法性私力救濟(jì),包括在法律禁止的范圍內(nèi)民。這就阻止了傳統(tǒng)的“人治”思想通過(guò)潛意識(shí)進(jìn)入人“私了”,當(dāng)事人出于規(guī)避、抵抗法律、牟取不當(dāng)利益?zhèn)兊囊庾R(shí)層面,但是被阻遏的無(wú)意識(shí)作為一種心理能或其他動(dòng)機(jī),以違法甚至犯罪方式進(jìn)行的私力救濟(jì)。量必須尋找出路,于是武俠、警匪、黑社會(huì)等等意象當(dāng)然,這種形式的私力救濟(jì)是我們必須摒棄和剔除的便充斥于文化之中,成為香港文化的一大特色景觀。當(dāng)前我國(guó)社會(huì)所存在的黑社會(huì)性質(zhì)的犯罪和犯罪組織法治社會(huì)中風(fēng)行暴力文化,看似悖論,實(shí)則是在法治則是其典型代表,它形成了該共同體的內(nèi)部秩序,甚約束下中國(guó)人集體無(wú)意識(shí)的一種正常宣泄。任何法治至擁有完整的“立法”執(zhí)法”和制裁機(jī)構(gòu),因此在與國(guó)社會(huì)里都可能有暴力文化作為人的原始本能的疏導(dǎo),家的正式法律體系發(fā)生沖突時(shí),具有很大的破壞性。但香港的暴力文化如此強(qiáng)烈則說(shuō)明是中國(guó)人特有的集可以說(shuō),俠文化就是黑社會(huì)性質(zhì)組織犯罪產(chǎn)生的歷史體無(wú)意識(shí)使然?；A(chǔ),因?yàn)閭b文化的消極發(fā)展極端就是幫會(huì)文化的產(chǎn)(三)構(gòu)建社會(huì)主義法治社會(huì),提高公民的法意識(shí)生。黑社會(huì)性質(zhì)組織犯罪具有嚴(yán)重的社會(huì)危害性,它我們現(xiàn)在需要建設(shè)的是社會(huì)主義法治社會(huì),而非不僅破壞社會(huì)治安,擾亂經(jīng)濟(jì)秩序,而且阻礙社會(huì)進(jìn)法制社會(huì)。這里需要強(qiáng)調(diào)的是法治具有民主內(nèi)涵,在步,腐蝕黨政肌體,散布腐朽的意識(shí)形態(tài),甚至?xí)ㄖ螤顟B(tài)下,法律由于其民主性會(huì)消解民眾對(duì)法的“他脅地方政權(quán)的穩(wěn)定。因此,對(duì)于在俠文化影響下的者”意識(shí)。嚴(yán)密的法網(wǎng)帶來(lái)的也許是法令滋彰而盜賊多些傳統(tǒng)國(guó)民性的陰暗面,需要引起全社會(huì)的警惕。有,嚴(yán)格執(zhí)法的結(jié)果只是不斷強(qiáng)化法律在民眾的異己二)從精神層面角度分析性,并可能在執(zhí)法活動(dòng)中引發(fā)官民沖突,這在當(dāng)代中俠文化的精神與法的價(jià)值在某種程度上非常地契國(guó)是不難找到例證的。而走民主之路,會(huì)使民眾對(duì)法合,法律所具有的一般價(jià)值如自由、平等、正義和秩的“他者”意識(shí)逐步消解,會(huì)對(duì)建設(shè)社會(huì)主義法治社會(huì)序也是俠文化的精神追求。也就是說(shuō),“俠義”本身并起到釜底抽薪的作用。法律是公共權(quán)力的一種體現(xiàn),不與法律相沖突,這種精神從本質(zhì)上來(lái)講是積極的,法律的民主化也就是公共權(quán)力的民主化。在一個(gè)民主引導(dǎo)人們向善的,甚至是一種道德上的約束,與法律法治的國(guó)度里,作為民族心理記憶的集體無(wú)意識(shí)的體基本精神并不矛盾?！皞b的形象是中華民族理想人格的現(xiàn),俠文化也許仍會(huì)流行,但它所代表的文化心理將象征,俠之精神是中華民族高尚情操和生命意志的自會(huì)積淀在無(wú)意識(shí)里,而不會(huì)轉(zhuǎn)化為外顯的社會(huì)意識(shí)。然流露。1在我們今天業(yè)已形成的俠文化概念中從我國(guó)大陸目前的法治狀況來(lái)看,這種從意識(shí)到無(wú)意正義價(jià)值乃是其最主要的構(gòu)成因素,抽去此項(xiàng)判斷,識(shí)的回歸,將有一段漫長(zhǎng)的路要走。俠就很難確定其特定的文化形象。6在亂世之中,處于社會(huì)底層的民眾,他們的人身安全和基本的生存權(quán)三、俠文化與現(xiàn)代法治:背反與融通都處于朝不保夕的狀態(tài),而那些自有衣出身的使士,是他們挺身而出,維護(hù)樸素的社會(huì)正義。韓非子,是(一)從法理邏輯角度分析中國(guó)最早談到俠的人,他說(shuō)俠有三大品格:第一是“棄“俠義與否取決于主觀上的判斷,這種主觀性因人官寵交”,這是對(duì)不自由秩序的拋棄。第二是“肆意陳而異,表現(xiàn)出來(lái)的行為也不大相同,因而破壞法律的欲”,這是對(duì)成為主人的自由秩序的追求。第三是“以往往是實(shí)現(xiàn)俠義精神而實(shí)施的行為。從法律邏輯上武犯禁”,這就是對(duì)不自由秩序的反抗。俠義的精神又來(lái)看,俠文化與現(xiàn)代法治精神畢竟道不同不可同日而是對(duì)平等理想的追求,他們實(shí)踐著“四海之內(nèi)皆兄弟”語(yǔ),其在本質(zhì)上是與現(xiàn)代法的價(jià)值相抵觸的。健全的的理想等級(jí)社會(huì)使得中國(guó)的市民階層更加執(zhí)著于“平法治社會(huì)容不得俠客們隨意插手,特別是容不下他們等的理念。而俠士奉行“兼相愛(ài),交相利”,于是,無(wú)“法外施行的行為方式,使與法的關(guān)系在社會(huì)中形成條件V凵中國(guó)煤化工的兼愛(ài)則形成“義了一種悖論,這種悖論就是:俠為了維護(hù)“正義”,實(shí)氣CNMH為了實(shí)現(xiàn)“兼愛(ài)際在破壞正義。俠者路見(jiàn)不平,拔刀相助,則是為了鏟除“不相愛(ài)俠文化的精神與法的價(jià)值的背反導(dǎo)致的是非法性俠文化的精神與法的價(jià)值的融通導(dǎo)致的是合法私108中南大學(xué)學(xué)報(bào)(杜會(huì)科學(xué)版第第17卷利救濟(jì)的產(chǎn)生。法律提倡和鼓勵(lì)的和解、調(diào)解、自主我國(guó)現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力發(fā)展水平來(lái)看,顯然條件有所欠缺,和共同體互助性糾紛解決方式,屬于合法私力救濟(jì)。但國(guó)外保障見(jiàn)義勇為者的立法及其宗旨,卻是我們可現(xiàn)代社會(huì),俠義精神仍是一種正義感的體現(xiàn),在法律以借鑒的允許的范圍內(nèi),這種正義感引發(fā)的行為,往往是正當(dāng)合法且值得提倡的。例如見(jiàn)義勇為與正當(dāng)防衛(wèi),這些行為與傳統(tǒng)俠義行為中“路見(jiàn)不平,拔刀相助的意義四、結(jié)語(yǔ)基本相通。三)現(xiàn)代法治背景下俠文化的制度重構(gòu)俠文化是深深扎根于中國(guó)傳統(tǒng)法律文化土壤中的從以上論述得出,我們有必要對(duì)俠文化進(jìn)行制度平民文化,源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。雖然新中國(guó)誕生以來(lái)國(guó)體發(fā)生重構(gòu)。如何重構(gòu)俠文化,使其納入現(xiàn)代法治的軌道了根本變化,使得現(xiàn)代俠文化不再像古代那樣以俠客關(guān)鍵在于正確運(yùn)用好糾紛解決機(jī)制之一的私力救濟(jì)。的替天行道為主要的表現(xiàn)形式出現(xiàn),而是以武俠小說(shuō)法律的成長(zhǎng)伴隨著國(guó)家對(duì)私力救濟(jì)的控制,但從古至影視及網(wǎng)絡(luò)游戲的形式呈現(xiàn)在大眾面前,但是,俠文今私力救濟(jì)卻是運(yùn)用最廣的糾紛解決方式。英國(guó)一項(xiàng)化的精神內(nèi)涵卻一脈相承。需要明確的一點(diǎn)就是,俠研究表明,“個(gè)人面對(duì)較重大的可司法事項(xiàng)只有20%文化在本質(zhì)上是與現(xiàn)代法治相違背的。在建設(shè)社會(huì)主訴諸各種法律程序,……美國(guó)亦有類似特征41。在中義法治國(guó)家的進(jìn)程中,我們應(yīng)取俠文化之精華,進(jìn)行國(guó),人們遇到糾紛不愿訴諸公權(quán)力組織,而傾向于私俠文化的制度重構(gòu),積極發(fā)揮現(xiàn)代社會(huì)合法私力救濟(jì)力救濟(jì),表現(xiàn)在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域就是對(duì)俠文化的推崇。的作用,并用法律規(guī)范其行為,將其納入現(xiàn)代法治的從私力救濟(jì)向公力救濟(jì)演進(jìn)體現(xiàn)了文明進(jìn)步,但國(guó)家軌道上來(lái);同時(shí),為了維護(hù)法律至上的法治理念,我資源和能力有限,公力救濟(jì)無(wú)法也不必完全排斥私力們也必須去除俠文化之糟粕,將其“人治”本質(zhì)扼殺在救濟(jì)。私力救濟(jì)不可能、也不打算取代公力救濟(jì),它搖籃之中只在一定范圍內(nèi)發(fā)揮補(bǔ)充替代功能。盡管司法最終解決是法治的基本要求,但這并不等于唯一或首先解決。注釋:私人自治與司法最終解決并行不悖,共同構(gòu)成法治的兩面。①筆者贊同鄭春元在《俠客史》一書中對(duì)俠的起源所持的觀點(diǎn)這里我們所指的私力救濟(jì)當(dāng)然是合法私力救濟(jì),他認(rèn)為俠意識(shí)淵源于原始正義觀念,即原始氏族成員都有互相幫助、為族人復(fù)仇的義務(wù),俠的特立獨(dú)行、輕財(cái)仗義正是上古因?yàn)榉欠ㄋ搅葷?jì)是我們必須摒棄的。合法私力救濟(jì)社會(huì)人們的應(yīng)盡義務(wù)與習(xí)慣的孑遺,這就將界定俠的標(biāo)準(zhǔn)邏輯的典型就是見(jiàn)義勇為。一旦見(jiàn)義勇為行為以法律形式地歸結(jié)到俠的道德觀念和人格特征,歸結(jié)到“德”而不是“力”固定下來(lái),往往便能起到及時(shí)保護(hù)國(guó)家公共利益和公②所謂倫理法是指法律體現(xiàn)的是倫理之觀念,法律受倫理原則支民的合法權(quán)益,有利于減少違法犯罪行為的作用。但配。不過(guò),倫理法還反映出一種更為深層次的歷史本質(zhì),它實(shí)質(zhì)上是統(tǒng)治者以倫理為統(tǒng)治的手段和工具。這是我們正確認(rèn)識(shí)見(jiàn)義勇為者“流血又流淚”的尷尬局面卻讓人痛心,人倫理法的一個(gè)極為重要的方面,否則就會(huì)出現(xiàn)許多誤讀,誤以們普遍認(rèn)為這與我國(guó)法律對(duì)見(jiàn)義勇為沒(méi)有明確的專門為這種建立在血緣宗法基礎(chǔ)之上的倫理是符合人道的性法規(guī)有關(guān),對(duì)見(jiàn)義勇為統(tǒng)一立法的社會(huì)呼聲很大。③真正把“俠”提升到臺(tái)面上的是司馬遷,其著作《史記》首次大在現(xiàn)今的發(fā)達(dá)國(guó)家,如新西蘭、英國(guó)、美國(guó)、澳大利量地、系統(tǒng)地記載了游俠的歷史,贊美了游俠的急人危難、守信重義。但到了西漢后期,社會(huì)上對(duì)俠的評(píng)價(jià)并不見(jiàn)好,俠消亞、加拿大、奧地利、芬蘭、德國(guó)、法國(guó)、日本等國(guó),極的一面日漸端倪。東漢時(shí),班固寫《漢書》,雖然也寫了《游都已經(jīng)制定了《被害人補(bǔ)償法》或《刑事?lián)p害補(bǔ)償俠傳》,但他已明確說(shuō)明俠是“作威作惠”的奸雄。《后漢書》以后,朝廷不再為游俠立傳。由于俠是現(xiàn)存秩序的挑戰(zhàn)者,因此法》。8立法目的一是在于補(bǔ)償那些因刑事犯罪受損江湖與廟堂關(guān)系的破裂在所難免。但不可否認(rèn)的是,東漢以后,卻無(wú)法通過(guò)刑事附帶民事訴訟獲得賠償?shù)谋缓θ?二俠作為一種文化或概念積淀在民眾的心中,貫穿于兩千多年的是在于補(bǔ)償那些因制止犯罪、協(xié)助警方抓捕罪犯、救傳統(tǒng)社會(huì)并傳承至今。尤其是當(dāng)社會(huì)轉(zhuǎn)型、歷史轉(zhuǎn)折的“亂世助危難者而受損的特殊被害人。因?yàn)?“當(dāng)民主與法制之際,或者民不聊生甚至民族危亡之時(shí),俠文化總是由“隱“而顯”煥發(fā)出勃勃生機(jī)發(fā)展到一定水準(zhǔn)后,對(duì)人身遭受嚴(yán)重侵害而無(wú)法得到賠償?shù)谋缓θ藢?shí)施補(bǔ)償是國(guó)家應(yīng)盡的義務(wù),也體現(xiàn)了參考文獻(xiàn):責(zé)有所歸的原則。19如果罪犯的人權(quán)得到充分保障M凵中國(guó)煤化工而被害人、與罪犯斗爭(zhēng)的人卻因?yàn)闊o(wú)法獲得賠償或者劉得到補(bǔ)償而生活困窘,與法與理都是說(shuō)不通的。但是,CNMHG代史論叢長(zhǎng)岳魔普遍的社會(huì)保障制度的建立需要堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ),從(2]左秋明.李夢(mèng)生注釋左傳今注M南京:鳳凰出版?zhèn)髅郊顣枣?中國(guó)俠文化與法治團(tuán),鳳凰出版社,2008:56512]榮格.集體無(wú)意識(shí)概念(1936)Cy榮格文集.馮川譯.北京:[3]葛兆光中國(guó)思想史:七世紀(jì)前中國(guó)的知識(shí)思想與信仰世界改革出版社,1997:83(第一卷川M]上海:復(fù)旦大學(xué)出版社,1998:261[]潘琦.中國(guó)俠義精神與法治門中南民族大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)4]路易斯·亨利·摩爾根古代社會(huì)M]北京:商務(wù)印書館,科學(xué)版),2003,(23):187[14]徐昕,論私力救濟(jì)[Cy清華大學(xué)博土學(xué)位論文樂(lè)北京:清5]恩格斯家庭、私有制和國(guó)家的起源[cy馬克思恩格斯選集華大學(xué)出版社,2003:78.(第4卷).北京:人民出版社,1972:83[15]蔡翔,知識(shí)分子與江湖文化[門上海文論,1992,(4):456]瞿同祖.中國(guó)法律與中國(guó)社會(huì)M北京:中華書局1981:69.[16羅立群.中國(guó)武俠小說(shuō)史[M沈陽(yáng):遼寧人民出版社,1990門鄭訓(xùn)佐,靳永譯注。孟子譯注M濟(jì)南:山東出版集團(tuán),齊31-33魯書社,2009242[17] 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In order to build a socialistcountry ruled of law, we must make a reconstruction for Chivalrous-Swordsman-Culture system, taking in its essencesand dropping its dreKey Words: scholars; Confucius scholars: Chivalrous-Swordsman-Culture; rule of law; culture of law; regulationreconstruction[編輯:蘇慧]中國(guó)煤化工CNMHG