第29卷第4期華北水利水電學(xué)院學(xué)報(bào)(社科版)Vol 29 No 42013年8月Joumal of North China Institute of Water Conservancy and Hydroelectric Power( Social ScienceAug22013從“人氣”到“書氣”明清書法美學(xué)中的氣化論史鴻文(華北水利水電大學(xué)圖書館,河南鄭州450045)免、費(fèi)、免、費(fèi)免、、免、免、免、免免、免、、免、免角、免、免使免、免、免,免、免、免免、身、免、、免、克免,免、、免,免,免免免、免,免摘要:明清書法美學(xué)廣泛吸收了中國傳統(tǒng)哲學(xué)和美學(xué)中的“氣化”學(xué)說,以氣論書,強(qiáng)調(diào)“學(xué)書必先作氣”、“性賦相同,氣習(xí)多異”、“凡論書氣,以士氣為上”等,形成了從“人氣”到“書氣”的氣化系統(tǒng)論。關(guān)輸詞:明清書法美學(xué);人氣;書中圖分類號(hào):B-49文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):1008-44442013)04-0031-03中國古代藝術(shù)美學(xué)稟承了中國傳統(tǒng)哲學(xué)的元?dú)庵?指迄于尖,撮管懸臂,而后運(yùn)筆。運(yùn)之既久,論。自曹丕提出“文以氣為主”之后,源于哲學(xué)中的使臂腕如鐵,指尖堅(jiān)勁,運(yùn)筆如飛,縱橫收放,心元?dú)庹摫愠闪酥袊囆g(shù)美學(xué)的一條基線,它貫穿到不知有手,手不知有筆0中國藝術(shù)美學(xué)的方方面面,在不同藝術(shù)門類的美學(xué)氣”是從內(nèi)心發(fā)出的一種動(dòng)力因素,作氣的過學(xué)說中均有所體現(xiàn)。明清書法美學(xué)作為中國書法美程是先盡一身之力于握筆之臂,然后這種“氣”就會(huì)學(xué)的集大成者,廣泛地吸收了中國傳統(tǒng)哲學(xué)和美學(xué)順著臂歸于握筆之指,再從握筆之指達(dá)到指尖,由指中的“氣化”學(xué)說,并對(duì)中國傳統(tǒng)藝術(shù)美學(xué)以氣論尖到筆中,再由筆轉(zhuǎn)化為氣韻生動(dòng)的書法作品。經(jīng)藝、以氣論書的觀念做了全方位的總結(jié),并提出了一過這種充分“作氣”、“運(yùn)氣”的過程而創(chuàng)造出來的書些新的觀點(diǎn)。法作品,往往會(huì)達(dá)到極高的境界,而這一切都是在“運(yùn)筆如飛,縱橫收放,心不知有手,手不知有筆”的“學(xué)書必先作氣”忘我境界中完成的。由這種“作氣”、“運(yùn)氣”的觀點(diǎn)中國傳統(tǒng)哲學(xué)的氣化論是從宇宙天地的自然之出發(fā),他還批評(píng)了當(dāng)時(shí)單純強(qiáng)調(diào)“運(yùn)腕”作書的氣講起的,而這種自然之氣貫穿于宇宙間的萬事萬觀念物,人作為字宙間的一份子,也要稟受這種自然之氣書有遠(yuǎn)腕之說,而不及臂指;更有言運(yùn)骯的賦予。自然界以陰陽二氣為核心,構(gòu)筑了一個(gè)生者,欲腕之轉(zhuǎn)動(dòng)而成書,引王右軍之愛蝸,謂取生不息的物象運(yùn)化系統(tǒng)。人體就是一個(gè)小宇宙,他其轉(zhuǎn)項(xiàng)若動(dòng)脘。穿鑿甚矣!是蓋不知運(yùn)之義而也有自己的氣化系統(tǒng)?！叭藲狻币浴靶臍狻睘楹诵?腕之為何物也。夫運(yùn)者,先運(yùn)其心,次運(yùn)其身,“心氣”足便會(huì)在應(yīng)對(duì)事物時(shí)得心應(yīng)手。藝術(shù)創(chuàng)作運(yùn)一身之力,盡歸臂脘,堅(jiān)如屈鐵,注全力于指也不例外,所以明清書法美學(xué)“心”、“氣”相連,認(rèn)為尖。運(yùn)之既久,俾指尖勁捷,運(yùn)筆如飛,迨乎至作書寫字,務(wù)求從內(nèi)心處作氣,氣順心暢,方可由內(nèi)精極熟,則折釵、屋漏、壁坼之妙,自然具于筆畫及外,眾妙兼?zhèn)?。清代嘉慶年間書法家朱履貞在之間,而畫沙、印泥之境于是乎可得矣!1P1《書學(xué)捷要》中把書法創(chuàng)作中的“作氣”、“運(yùn)氣”看說明作書不是單純地運(yùn)腕,而是由內(nèi)及外全身得十分關(guān)鍵。如他說心地運(yùn)氣,一旦運(yùn)氣精熟,力貫身心,便可使折釵、屋王右軍云:“心是將軍?！惫蕦W(xué)書必先作氣,漏、壁坼之妙,畫沙、印泥之境不期而至立志高邁,勇猛精進(jìn)。盡一身之力向臂,臂歸與朱履貞觀點(diǎn)接近的還有宋曹與包世臣等,宋收稿日期:2013-05-08中國煤化工作者簡介:史鴻文(1962一),男,河南洛寧人,華北水利水電大學(xué)圖書館教授。CNMHG華北水利水電學(xué)院學(xué)報(bào)(社科版)2013年8月曹《書法約言》謂:“學(xué)書之法,在乎一心,心能轉(zhuǎn)腕,相結(jié)合的端倪。但事實(shí)上,作者并沒有沿著這種思手能轉(zhuǎn)筆。大要執(zhí)筆欲緊,運(yùn)筆欲活,手不主運(yùn)而以路作更深入的探討,反而又回到傳統(tǒng)的中和論上去腕運(yùn)腕雖主運(yùn)而以心運(yùn)。1m)“心運(yùn)”就是“作了。作者接著說氣”,這是作書的根本。包世臣《藝舟雙楫》中也有然天地之氣,雨旸燠寒,風(fēng)雷霜雪,來備時(shí)類似見解。他認(rèn)為:“學(xué)書如學(xué)拳。學(xué)拳者,身法、敘,萬物榮滋,極少過多,化工皆覆。故至圣有步法、手法,扭筋對(duì)骨,出手起腳,必極筋所能至,使參贊之功,君相有燮理之任,皆所以節(jié)宣陰陽之內(nèi)氣通而外勁出?！翆W(xué)拳已成,真氣養(yǎng)足,其而調(diào)和元?dú)庖病Ｊ且匀酥A,上下不齊,性賦骨節(jié)節(jié)可轉(zhuǎn),其筋條條皆直,雖對(duì)強(qiáng)敵,可以一指取相同,氣習(xí)多異,不過日中行,日狂,日狷而已。之于分寸之間,若無事者。書家自運(yùn)之道亦如是矣所以人之于書,得心應(yīng)手,千形萬狀,不過日中蓋其直來直去,已備過折收縮之用。觀者見其落筆和,日肥,日瘦而已。若而書也,修短合度,輕重如飛,不復(fù)察筆先之故,即書者亦不自覺也。若徑以協(xié)衡,陰陽得宜,剛?cè)峄?jì)。猶世之論相者,不直來直去為法,不從事于支積節(jié)累,則大謬矣!”這肥不瘦,不長不短,為端美也,此中行之書也。里用“內(nèi)氣通而外勁出”的學(xué)拳之道,說明作書學(xué)拳若專尚清勁,偏乎瘦矣,瘦則骨氣易勁,而體態(tài)都貴在“自運(yùn)之道”即作氣、運(yùn)氣的功夫修煉,一旦多瘠。獨(dú)工豐艷,偏乎肥矣,肥則體態(tài)常妍,而修練成功,便可應(yīng)對(duì)自如、落筆如飛,并達(dá)到“若無骨氣每弱。(“l(fā)(P29)其事”或“直來直去”的忘我境界。他特別強(qiáng)調(diào)“直宇宙間的天地萬物之氣最終都要?dú)w于陰陽調(diào)來直去”是“內(nèi)運(yùn)”即運(yùn)氣的結(jié)果,而非徑直地直來和剛?cè)嵯酀?jì),這就是“調(diào)和元?dú)狻薄Ｈ朔A宇宙之氣直去。雖有不同,但最終都要入于中和、中行。所以,書法項(xiàng)穆《書法雅言》亦將“心”看作是作書的根本,創(chuàng)作也應(yīng)陰陽得宜,剛?cè)峄?jì)。既不可過瘦而使骨并有《心相》一章專論“心”之于書的意義。和上述氣易勁,亦不可過肥而使骨氣變?nèi)?。這實(shí)際是沿襲幾位書法家一樣,他也認(rèn)為由心到書的轉(zhuǎn)化過程中,了《周易》以來的剛?cè)彡庩栔f,仍然具有很濃重的“氣”的傳達(dá)起著關(guān)鍵意義?！稌ㄑ叛浴ど窕分^:傳統(tǒng)儒學(xué)色彩,與當(dāng)時(shí)發(fā)想無端的社會(huì)新思潮并不未書之前,定志以帥其氣,將書之際,養(yǎng)氣以充其合拍,不過能從哲學(xué)元?dú)庹摰慕嵌茸鋈绱顺浞值卣f志。1(m)在這里,作者認(rèn)為“志”和“氣”是一種互明,應(yīng)該說是有所進(jìn)步的。動(dòng)過程,一方面“定志”可以“帥氣”,使“氣”的運(yùn)行類似于項(xiàng)穆的觀點(diǎn),在宋曹的《書法約言》、劉不至于偏離方向,防止變成“歪氣”、“邪氣”;另一方熙載的《藝概》等著述中均有所表述。如前者說:面,“養(yǎng)氣”又可以“充志”,使氣成為堅(jiān)固其志、完善“肥瘦得宜,骨肉相間?！?2m)后者則謂:“書要兼?zhèn)淦渲镜母玖α俊ｊ庩柖?。大凡沈著屈?陰也;奇拔豪達(dá),陽也?！盤9)又謂:“高韻深情,堅(jiān)質(zhì)浩氣,缺一不可以、“性賦相同,氣習(xí)多異為書?！?21m這說明明清時(shí)期的啟蒙思潮并沒有動(dòng)明清書法美學(xué)的氣化論還表現(xiàn)于對(duì)書法藝術(shù)風(fēng)搖中國傳統(tǒng)哲學(xué)最基本的陰陽剛?cè)岬挠钪嬗^,更沒格范型的論述上,他們認(rèn)為,萬事萬物千差萬別,皆有打破這種宇宙觀對(duì)書法藝術(shù)美學(xué)的影響;另一方是“氣使然”。人的“造詣各異”,亦即氣稟不同,面也說明某種較為合理的宇宙觀一旦形成,其影響會(huì)使書法家的創(chuàng)作往往偏于一種風(fēng)格、一種境界,這將是持久的,并在這種持久中產(chǎn)生更為持久的文化是很自然的事,不可求全責(zé)備。即項(xiàng)穆《書法雅張力。而就書法創(chuàng)造的審美追求而言,這種傳統(tǒng)宇言·形質(zhì)》宙觀既影響了中國書法,又締造了中國書法藝術(shù)的穹壤之間,齒角爪翼,物不俱備,氣稟使然內(nèi)在追求,應(yīng)該說書法藝術(shù)更適合于傳達(dá)中國人的。書之體狀多端,人之造詣各異,必欲眾妙兼這種哲學(xué)宇宙觀。備,古今恐無全書矣。316)劉熙載《藝概·書概》亦謂:“俗書非務(wù)為妍美,三、“凡論書氣,以士氣為上”則故托丑拙。美丑不同,其為為人之見“氣”表現(xiàn)于書法,會(huì)形成種種不同的風(fēng)格,這也?！?)按理說,這是一種很客觀、很辯證的看在上面已種因意氣不同而形成的風(fēng)格法,是對(duì)書法藝術(shù)的個(gè)人風(fēng)格和個(gè)性氣質(zhì)的一種哲在明清人中國煤化工之分的。就像劉學(xué)化、本體化的解釋,同時(shí)也與當(dāng)時(shí)人文初識(shí)條件下熙載《藝CNMH清濁厚薄,格有對(duì)人的稟賦天性和自我個(gè)性的張揚(yáng)的文化思潮相高低雅俗?！笨偟膩碚f,明清書法美學(xué)推崇的是一種致,還可以看出把傳統(tǒng)的哲學(xué)元?dú)庹摵蜁缙淙苏摻⒃陉庩杽側(cè)峄A(chǔ)之上的一種“士氣”。如劉熙第29卷第4期史鴻文:從“人氣”到“書氣載《藝概·書概》謂美心胸論特別是道、佛兩家審美態(tài)度觀念的一種自凡論書氣,以士氣為上。若婦氣、兵氣、村然接續(xù)。氣、市氣、匠氣、腐氣、傖氣、俳氣、江湖氣、門客氣、酒肉氣、蔬筍氣,皆士之棄也。(“(P四、結(jié)語這里所謂的“士氣”與軍事上所講的“士氣”不首先,明清時(shí)期以氣論書的現(xiàn)象,是對(duì)中國傳統(tǒng)應(yīng)是同一個(gè)概念,它不是指一種勇猛進(jìn)取的精神狀哲學(xué)中的元?dú)庹摵蜌饣摰目偨Y(jié)和延用,它梳理了態(tài)。這里的“士氣”應(yīng)理解為“士人之氣”即文人雅一條完整而順理成章的氣化路徑:天地自然之氣→氣,它不同于婦氣之媚,兵氣之猛,村氣之陋,市氣之人文稟賦之氣→書法藝術(shù)之氣→審美感悟之氣。這俗,匠氣之巧,腐氣之朽,傖氣之鄙,俳氣之諧,江湖實(shí)際上,是從哲學(xué)本體論入手,一直將氣化觀念貫徹氣之粗,門客氣之屈,酒肉氣之卑,蔬筍氣之野等,具到書法藝術(shù)創(chuàng)造與欣賞的各個(gè)環(huán)節(jié)和各個(gè)側(cè)面,如有剛?cè)嵯酀?jì)、超塵脫俗、溫雅端莊等特點(diǎn),這是對(duì)他書法家的“養(yǎng)氣”,書法創(chuàng)作過程的“作氣”,書法風(fēng)所說的“書要兼?zhèn)潢庩柖狻钡木唧w說明。朱履貞格上的“稟氣”,書法意境上的“士氣”,書法欣賞中《書學(xué)捷要》在論及書法之“氣質(zhì)”時(shí)亦說:“人稟天的“仙氣”等。地之氣,有今古之殊,而淳滴因之;有貴賤之分,而厚其次,明清書法美學(xué)從人之稟氣不同的角度,論薄定焉?！钡瞥绲臅ň辰鐒t是“剛?cè)岵?jì),述了書法藝術(shù)風(fēng)格多樣的合理性,其中蘊(yùn)含著對(duì)藝妙不可言”。術(shù)家的自然稟賦和天趣個(gè)性的肯定,這與當(dāng)時(shí)漸漸那么,如何才能獲致“士氣”呢?明清書法美學(xué)高漲的啟蒙精神和人文意識(shí)是合拍的,但其立論根家認(rèn)為,獲致“士氣”的過程,實(shí)際上就是摒棄“俗據(jù)仍然是《周易》中的陰陽剛?cè)嶂f,其追求的最高氣”等與“士氣”相對(duì)立的因素的過程,它的主要途藝術(shù)境界仍然是因氣化而生成的剛?cè)嵯酀?jì)、陰陽合徑是“養(yǎng)心”,即加強(qiáng)書法家自身的心性修養(yǎng)。如宋和之境。這說明民族傳統(tǒng)文化張力能使浸染其中的曹《書法約言》云:“學(xué)字既成,猶養(yǎng)于心,令無俗氣,文人在大多時(shí)候都能保持對(duì)它的認(rèn)同感。而藏鋒漸熟。”這句話的意義有二:一是書法藝術(shù)的最后,明清書法美學(xué)家從“作氣”、“運(yùn)氣”的角境界高低與人格修養(yǎng)和心性修養(yǎng)密切相關(guān);二是在度對(duì)書法創(chuàng)作過程中“氣”由心到身,由全身到臂,書法創(chuàng)作過程中,書法家必須煉就和保持相應(yīng)的審由臂到手、到指、到指尖等到作了全面細(xì)致的論述,美心胸,才能創(chuàng)作出境界脫俗雅逸即充滿“士氣”的同時(shí),還從心性修養(yǎng)的角度談到了以氣養(yǎng)心是保持作品,而只有這種充滿“土氣”的作品才能使人產(chǎn)生書法藝術(shù)達(dá)到超俗境界的基本條件,這就從更高層真正的審美享受。如劉熙載《藝概·書概》稱梁代次上豐富了中國傳統(tǒng)藝術(shù)美學(xué)的創(chuàng)作心胸論。書法極品《瘞鶴銘》(作者不可確考,有傳為晉王羲之所作的,也有傳為梁陶弘景所作的,還有傳為唐王參考文獻(xiàn):瓚、顧況所作的)“氣體宏逸,令人味之不盡”。周星[1]朱履貞.書學(xué)摘要[M].天津:天津市古籍書店,1991蓮之《臨池管見》稱李太白書“新鮮秀活,呼吸清淑,[2]宋曹.書法約言[M].上海:上海古籍出版社,1995[3]項(xiàng)穆.書法雅言[M].杭州:浙江人民美術(shù)出版社,2012.擺脫塵凡飄飄乎有仙氣”,稱“坡老”(蘇軾),米癡[4]劉熙載藝概·書概[M]南京:江蘇美術(shù)出版社,200(米芾)書“是一種豪杰之氣”,稱黃山谷書“清癯雅脫,古澹絕倫,超卓之中,寄托深遠(yuǎn),是名貴氣象(責(zé)任編輯:董紅克)都說明了同一道理。這顯然也是對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)美學(xué)審From“ Renqi”to“ ShuqiOn Qi Theory in the Aesthetics of Calligraphy in Ming and Qing DynastySHI H( Library, North China University of Water Resources and Electric Power, Zhengzhou 450045, China)Abstract: Aesthetics of calligraphy in Ming and Qing dynasty absorbed the Qi theory in the traditional Chinese philosophy andaesthetics, which formed the Qi theory system ranging from"Renqi"to"Shuqi". The theory emphasized that Qi shall be cultivated be-fore the study of calligraphy i Qi and habit varied even though the personalities rer中國煤化工 all be given prioritywhen evaluatinCNMHGKey words: aesthetics of calligraphy in Ming and Qing dynasty renqi; shuqi