中國的人文與自然漢寶德(臺灣)【摘要】中國向來以尊重自然熱愛自然的民族自稱,也但是探討中國傳統(tǒng)自然哲學(xué)的深意需要哲學(xué)家去完因此形成在園景藝術(shù)中以創(chuàng)造自然為特色的普遍認(rèn)識。成,我愿借此機會把我觀察、思考所得的一點淺顯的看作者通過歷史回顧,認(rèn)為在中國漢代以前的古典時代,法與各位分享,我認(rèn)為中國知識分子的自然觀大多反映中國文化是人本主義的,并沒有愛護(hù)自然的精神,而宋在傳統(tǒng)的詩文與繪畫中,從具有普遍性與大眾性的文字代以后,自然景物就成為藝術(shù)家的工具了,自然的本身藝術(shù)中了解要比從經(jīng)典中了解直接得多沒有受到應(yīng)有的尊重。所謂移天縮地和坡地建樓.從舉例說.中國的景園藝術(shù)與中國詩文與繪畫就有不理上說,只是非常人文主義的產(chǎn)物,也是山水夢想。人分割的關(guān)系,我們不妨說,中國的庭園是詩詞與繪畫與自然交融的征象,卻并未反映在真實的世界中,而且境界的實現(xiàn)自現(xiàn)代人的觀點看中國庭園不免感到稚氣2 RCHITECT HA#人與自然的實質(zhì)關(guān)系上一直是處于對立狀態(tài)的。在這方然而不通過詩畫的世界是無法欣賞或了解中國園景設(shè)計面,作者認(rèn)為應(yīng)該做徹底的文化反省。的.看了中國式園景你會覺得這就是人與自然交融的理【關(guān)鍵詞】自然,人文,山水,反省想嗎?自然在這里作何解釋呢?Chinese humanism and Nature自古以來,中國知識分子以陶淵明為崇尚自然的典Abstract: Chinese usually calls themselves as a nation that范.他辭官回到田園過農(nóng)民的生活在《歸田園居》respects and loves deeply the nature. thus a common詩中,提到自己性本愛丘山,辭官回來是久在樊sense of natural learning is formed in landscape design.籠里復(fù)得反自然在這里陶淵明的自然有兩個意思The paper puts forth a controversial standpoint by the一個意思可能是他喜歡自然風(fēng)景,“性本愛丘山的愛historical review. Author deems this common sense is only字,應(yīng)該有喜歡與欣賞的意思.這是后人很容易下的結(jié)illusion with Chinese Humanism, mountains and rivers論.可是把返回自然視為掙脫樊籠.其意義就不那么簡dream. In fact the organic interaction between the people 47and the nature never occurred in the realistic word and this田園與山水不同處,在于前者是一種生活方式,后hould be re examined culturally today者才是對自然美的欣賞.陶淵明喜歡田園生活.是喜愛Key Words: Nature, Humanism, landscape. self-examina-農(nóng)耕的單純與平淡:是因為戶庭無塵雜虛室有余閑這是一種自然,是道家所說的自然,這種自然其意為素樸的天然,是抽象的自然,并不是可見的自然環(huán)境與自現(xiàn)代的中國學(xué)者大多認(rèn)為中國的生命哲學(xué)優(yōu)于西方.然現(xiàn)象.回歸田野.過一個普通人應(yīng)過的日子,自由自因為中國人在傳統(tǒng)上懂得與自然和諧共處,為什么現(xiàn)代在,聽天由命.放棄自我意識.就是返回自然,如鳥之的中國人表現(xiàn)出來的特別是在處理人與自然的關(guān)系上,于林,魚之于淵.在田園生活中,自然的景色是存在的缺乏和諧的概念呢并不是有意識的追求的目標(biāo),主要的追求目標(biāo)是隨心近30年來海峽兩岸的城鄉(xiāng)發(fā)展有一共同特中國煤化工是并未尊重自然環(huán)境,開發(fā)的機器所到之處.自CNMHG所得到的心靈體悟是什么?對陶大多面目全非,可知在中國人的內(nèi)心里并沒有與自然和淵明而言,最重要的并不是美感而是人生似幻化終作者:漢寶德(臺海),世界諧共處的觀念。我們嘴里所說的并沒有反映在行為上,當(dāng)歸空無的感懷,這是很有佛、道意味的體驗.這樣宗教博物館館這一點引起我很大的好奇心的體悟?qū)τ谧匀幻赖男蕾p有沒有關(guān)系呢?其實沒有關(guān)系,返回自然的生涯,體悟人生的真諦種變化了的自然,與實質(zhì)的自然是南轅北轍的.反而并不是一種對美感的追求,然而勿可諱言的.田園生活比較接近現(xiàn)代藝術(shù)的觀點中求心靈之所安,自然的美景是必要的營養(yǎng),陶淵明所試看中國的庭園藝術(shù),除了使用自然的材料,如夢想的桃花源與世隔絕是排除了政治力量的紛擾.與石、如水、如植物之外.有多少自然在內(nèi)?我們可自然和諧共處,過著怡然自樂的日子.這需要一個溫和以說中國的庭園對自然的人工化,較之西洋的幾何庭園宜人的環(huán)境,人類按自然的韻律,依生命的周期營生存實有過之而無不及,所不同者,西人只役用植物.我們之道,就可達(dá)到‘天人合一”的境界.但在桃花源中,陶則仿真山川而已,這樣的庭園比較接近藝術(shù),距離自然淵明使用了美字,足證在這理想的世界中,美是一甚遠(yuǎn)個必備的條件誠然.西方以實質(zhì)自然為對象理解的自然,在藝術(shù)真正以對自然美景的欣賞為目的進(jìn)入自然.是自謝上是寫實的進(jìn)而促成自然科學(xué)的發(fā)展歷經(jīng)數(shù)世紀(jì),到靈運開始的,在謝文中,幾乎每篇都有山水景色的描述,今天發(fā)展到極處,為環(huán)境保護(hù)主義的濫觴,由于把自然山水畫的目的是臥游.中國的知識分子以自然景物來陶景象的本身視為神圣.西方在思想上反而容易出現(xiàn)維護(hù)冶性情,逐漸可以詩情畫意來關(guān)照人生,因此先有山水自然的呼聲,這與西方的浪漫主義繪畫,與英國式自然之頌贊,再有人生之體悟,成為中國詩畫藝術(shù)的共同模庭園,在思考路線上是完全一致的.英式庭園是以自然式,山水的美景成為心靈活動中的必要條件為題材的寫實藝術(shù).與圍在院墻內(nèi)的中國造景是完全不重視自然景致的感動力,是中國詩畫藝術(shù)的精神所同的,中國庭園可以說是胸中丘壑”的形象化.是縮在,從自然出發(fā),回歸到人生,是物我均衡的文化.從小的山川自然魏晉南北朝到唐宋,是自山川景物之美體驗人生的完成讓我們再回頭看中國先秦文化中的自然觀,我們知期.以今天所見的少數(shù)唐宋繪畫來看,在那個時代,古道那時候的最高貴的建筑稱為臺.是帝王的住所,臺是人掌握了自然的美.同時也從自然景物中反映了藝術(shù)家種很高的建筑,它一方面可以把帝王與平民分開,同的性情與心志,詩以言志,畫以抒情,其實兩者是同體時可以登高望遠(yuǎn),欣賞山川景致。因此在精神上,是以的.王維受到后世極高的尊崇,其原因也在此人力支配自然的。中國文化早期確有人力勝天的觀念到此,中國的人與自然的關(guān)系似乎水乳交融,但是大禹治水的故事很夸張地把河道的開辟歸之于一位神話從自然客觀的存在回顧人生的藝術(shù)發(fā)展到后來,演為創(chuàng)中的領(lǐng)袖,到漢代,又有愚公移山的故事,使中國人普透自然景物以發(fā)抒情懷,是很大的轉(zhuǎn)變遍相信,人對抗自然以求生存是一種值得頌贊的功業(yè)由于自然與人文的交融,中國繪畫沒有發(fā)展出寫實以此而言,桀之瑤臺,紂之鹿臺,與巴比侖人筑巴的山水畫,因此沒有機會認(rèn)識真實美景的存在,沒有發(fā)比之塔在精神上是相類似的,在西方宗教中,人類筑塔展出尊重自然美景的觀念,唐宋以來,詩畫表達(dá)的自然因而觸怒上帝,可是在中國.文王筑臺,只要與民共樂是胸中的丘壑,藝術(shù)家是把所見之自然.經(jīng)由心眼的重是可以接受的.因此直到漢代仍有筑合以與神相會的觀組表現(xiàn)出來,以抒情言志,久而久之,失掉了對自然本念.中國人從不認(rèn)為居高臨下地支配自然景觀的愿望是身的認(rèn)識,到宋代以后,自然景物就成為藝術(shù)家的工具錯誤的.即使在田園與山水文學(xué)成為主流之后,這種征了.自然的本身并沒有受到應(yīng)有的尊重服自然的觀念仍然被接受,而且與詩畫匯為一體,中國在這里,我必須回溯中國漢代以前的古典時代,說人的最高心靈享受就是登高望遠(yuǎn),羽化登仙,俯視大好明中國文化是人本主義的,并沒有愛護(hù)自然的精神,前河山.大千世界.所以讀書人都有欲窮千里目,更上文中提到,道家所說的自然是指天性,是賴特與路易斯層樓”的氣魄康的自然,并不是山川花木的自然,以人為本的文化,本所以在唐宋之后的界畫中,常常見到岳陽樓.黃鶴質(zhì)上是與自然對立的,與抽象的自然與實質(zhì)的自然連起樓等題材,實際上是在山水之上建高臺,高臺之上建樓來,我認(rèn)為是隱士文化與田園文學(xué)所造成的。中國人是觀的格局.這樣的環(huán)境觀沿襲了古代的臺閣建筑,在從被主流社會放逐的士人所成就的文化中找到了真正的視覺上有征服自然之想是沒有疑義的自然,不論是在園林藝術(shù)中仿真山川丘壑建亭臺以臨之但是當(dāng)田園思想為主流文化所接受時,先是產(chǎn)生人或在真實自然中建樓觀高中國煤化工文與自然的交融,當(dāng)主流的人文精神重新確立的時候,在中產(chǎn)階級或貴族的園子自然的價值就消失了.這時候的自然,以實質(zhì)自然的形以亭,勉強可以滿足士大是CNMHG式出現(xiàn),卻被包襄在人文之中,成為一種工具了,所以的是,縮小的自然景物到了明清之后,終于淪為視覺的在表面上看來.中國人是愛好自然的,中國的文字與藝點綴,成為知識分子墮落的象征術(shù)幾乎完全以自然為題材,然而仔細(xì)觀察,就知道這是說到這里,大概可以看出中國人的環(huán)境觀念中極少與自然和諧共處的內(nèi)涵,如果依我們在上文中簡略的討不受重祝了。在土地投機推波助瀾之下,地方政府濫權(quán)論,可知至少在田園文字與山水畫的傳統(tǒng)中看到一些人以寬松的計畫,授權(quán)商人大舉開發(fā),完全釋放出中國人與自然交融的象征,卻并未反映在真實的世界中,而且深層的改造環(huán)境,支配環(huán)境的夢想,因此使臺北周道的人與自然的實質(zhì)關(guān)系上,一直是處于對立狀態(tài)的.這也山區(qū)與谷地被過度開發(fā).自然之風(fēng)貌幾乎蕩然無存難怪,在以黃河流域為主的古中國,古人經(jīng)常要面對自秦漢兩代建設(shè)上林苑.曾有彌山跨谷”這樣的描然的災(zāi)害,這樣的民族如何不以征服自然為第一要務(wù)寫,漫山遍野的建屋,不惜開山辟地,今之人勝過古人太多了,美國西部的市郊發(fā)展是最早做到彌山跨谷的地臺灣的域鄉(xiāng)發(fā)展沒有重視生態(tài)環(huán)境的維護(hù)沒有做區(qū),可是他們?yōu)榱讼拗坡o邊際的發(fā)展.在群山之間劃74ARCHITECT到自然景觀的保存,我認(rèn)為正是因為在骨子里,我們的出保留區(qū)以維護(hù)自然的特色在臺灣連這一點都做不到文化背景并沒有與自然和諧共處的要求,中國的風(fēng)水術(shù)我們不但不加控制地發(fā)展,而且準(zhǔn)許在任何地點建造高多少有環(huán)境主義的考慮.然而只能用在墓地上,充其量樓.因此臺北近郊產(chǎn)生了極為紊亂的景觀用在農(nóng)舍上,后來又因加了數(shù)術(shù)而變質(zhì)。失掉了一切準(zhǔn)在市郊建高樓是在古人建高臺的同一心態(tài)下的行為衡,在開發(fā)商的推動下,市郊開發(fā)就漫無原則了住在高臺上的人可以滿足傲視天下,享受自然景色的愿以臺北市郊發(fā)展為例,在20世紀(jì)60年代,聯(lián)合國望,卻無視于低層建筑居住者的權(quán)利.山坡地上的高樓顧問就開出了處方,提出了發(fā)展規(guī)劃構(gòu)想。那是按照西對于自然景觀的破壞嚴(yán)重.因為它以現(xiàn)代科技的力量矮方尊重自然原則的規(guī)劃,臺北近郊山嶺環(huán)繞,層疊起伏.化了自然。使山變小了,水變窄了,這種行為等于開發(fā)景色宜人,如果低度開發(fā),保留自然環(huán)境可能是最美商以自然為商品出售.犧牲了觀賞自然的大眾利益麗的市郊之一,聯(lián)合國顧問預(yù)計人口成長,主張在周遭如果我們回頭看中國山水畫的視點,就可知道山坡尋找平坦土地開發(fā)新市鎮(zhèn)以容納之,所以推動了林口與地高樓建筑的心理基礎(chǔ),這似平是中國自古以來山水夢內(nèi)湖新市鎮(zhèn)的建設(shè),他們不但不贊成山區(qū)的開發(fā),而且想的實現(xiàn)。然而這是違反田園詩的理想的。由于這些高也主張為淡水河保留洪泛區(qū),不與河爭地,以維護(hù)生態(tài)樓,悠然可見的南山失掉了,觀音山因而變矮,辛棄疾環(huán)境的名句‘我見青山多嫵媚料青山見我應(yīng)如是的人與樣的規(guī)劃觀念雖經(jīng)經(jīng)合會努力推動仍歸于失敗,自然交融的境界失掉了.交融不是占有實在因為國人無法體認(rèn)自然應(yīng)予尊重的意義,我們所采在這方面,我們應(yīng)該做徹底的文化反省,我們不能取的是就近發(fā)展,擴大臺北市區(qū),把臺北盆地占滿,以再自詡為一個愛好自然的民族,因為愛之適足以害之洪泛區(qū)為建地,不出所料,二十幾年來,臺北市民遂為洪水所苦,甚至必須拆除基隆河上優(yōu)美的中山橋以防水患。淡水河岸則堤防高筑,投巨資建排水線中國煤化工北市民與河川隔離,失去了水岸景觀,大禹治發(fā)揮無遺。臺北市為了過河的橋梁多有建設(shè)CNMHG自然景觀無法彌補的破壞,雖打算以公共藝術(shù)改善之都想不出辦法當(dāng)年聯(lián)合國顧問所提以新鎮(zhèn)計畫保存周遭河川地更