2002安陽(yáng)師范學(xué)院學(xué)報(bào)“氣”與中國(guó)傳統(tǒng)曹華1,祝紅2,楊新(1.上海體育學(xué)院研究生部,上海200438;2.河南農(nóng)業(yè)大學(xué)體育教學(xué)部河南鄭州450002)[摘要]氣在現(xiàn)今的物理學(xué)中可以機(jī)械地理解為“氣體”(相對(duì)固體、液體的物質(zhì)形態(tài)之一),但中國(guó)傳統(tǒng)文化中的氣卻具有豐富的內(nèi)涵和廣闊的外延。它和中國(guó)傳統(tǒng)文化血脈相溶,是中國(guó)傳統(tǒng)文化魅力的一個(gè)重要特色展現(xiàn)點(diǎn)。充分了解氣對(duì)認(rèn)識(shí)中國(guó)古代哲學(xué)、中醫(yī)學(xué)、武術(shù)、兵學(xué)、中國(guó)書(shū)畫(huà)藝術(shù)、中國(guó)傳統(tǒng)道德等優(yōu)秀傳統(tǒng)文化將大有裨益[關(guān)鍵詞]氣;文化;中國(guó);傳統(tǒng)[中圖分類(lèi)號(hào)]C9124[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A[文章編號(hào)]1671-5330(2002)03-0095-03從科學(xué)的角度來(lái)看,所謂的“氣”可認(rèn)為它是普遍存在提高;對(duì)內(nèi)在產(chǎn)生各種有益的生理效應(yīng)和抗病康復(fù)效應(yīng),于宇宙和人體的有質(zhì)量的微粒流;是物質(zhì)的客觀存在。世并可通過(guò)俞穴將高度有序化的內(nèi)氣發(fā)放出來(lái),產(chǎn)生治療效界是物質(zhì)的,是陰陽(yáng)二氣相互作用的結(jié)果,氣是運(yùn)動(dòng)著的應(yīng)物質(zhì)實(shí)體,其細(xì)無(wú)內(nèi),其大無(wú)外,一切事物都是運(yùn)動(dòng)的結(jié)三、氣和中醫(yī)果,氣的運(yùn)動(dòng)變化及其伴隨發(fā)生的能量轉(zhuǎn)化過(guò)程稱(chēng)為“氣中醫(yī)認(rèn)為,氣是構(gòu)成、維持、給養(yǎng)人體和生命的基本物化”。氣化是生命的基本特征,沒(méi)有氣化就沒(méi)有生命。氣在質(zhì)。《難經(jīng)·八難》說(shuō)“氣者,人之本也,根絕則莖葉枯也古代是人們對(duì)于自然現(xiàn)象的一種樸素認(rèn)識(shí)。古代的唯物主中醫(yī)理論認(rèn)為,人體的氣具有不同的來(lái)源。概括有兩種:其義哲學(xué)家認(rèn)為氣是構(gòu)成世界的最基本物質(zhì)?！端貑?wèn)·寶命腎之精氣,它受于父母,是形成人體的遺傳物質(zhì),稱(chēng)之全形論》說(shuō):“人以天地之氣生,四時(shí)之法成”;也就是說(shuō)人為“先天之氣”;其二,是火谷之氣,也就是后天之氣。人通是自然的產(chǎn)物,是“天地之氣”的產(chǎn)物;氣又是維持人的生過(guò)大氣呼吸,與天地盈縮統(tǒng)一。中醫(yī)認(rèn)為,氣化運(yùn)動(dòng)是生命命力活動(dòng)的最基本物質(zhì),而中醫(yī)學(xué)中以氣的運(yùn)動(dòng)變化來(lái)闡運(yùn)動(dòng)的基本特征,氣的升降出入運(yùn)動(dòng)貫穿于生命過(guò)程的始釋人體的生命活動(dòng)而人體之氣又有別于自然界的微觀物終,運(yùn)動(dòng)停止,生命則息氣的升降出入是通過(guò)臟腑的生理質(zhì)和信息流,其特點(diǎn)是受意識(shí)活動(dòng)的影響和支配,具有特活動(dòng)而實(shí)現(xiàn)的。一般來(lái)說(shuō)五臟藏精氣,宜靜宜升;六腑傳導(dǎo)殊生物效應(yīng)同時(shí),在不同的傳統(tǒng)文化和藝術(shù)形式中,氣又化屋,宜動(dòng)宜降。如人體氣的運(yùn)行紊亂,氣機(jī)失調(diào),升降失有不同含義和內(nèi)涵。調(diào),就會(huì)影響五臟六腑及人體上下內(nèi)外的協(xié)調(diào)統(tǒng)一,而導(dǎo)、氣在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的體現(xiàn)致各種病變中國(guó)文化從來(lái)都以迥異于其他文化類(lèi)型的鮮明的特“氣”在中醫(yī)中被分為“元?dú)狻?、“宗氣”、“營(yíng)氣”、“衛(wèi)氣”點(diǎn)與廣袤的內(nèi)涵,與其他民族的文化相區(qū)別開(kāi)來(lái),是東方四種。名類(lèi)不同,功能也有區(qū)別,但基本的生理功能可概括文明最杰出的代表。它豐富的內(nèi)涵,在于其種類(lèi)繁多的子為以下幾個(gè)方面:推動(dòng)作用、溫熙作用、防御作用、固攝作文化,如中醫(yī)、哲學(xué)、兵學(xué)、美學(xué)等不一而足。盡管其容也用、氣化作用博、其涵亦深,但其共同的內(nèi)理都是“天人合一”,崇尚人和四、氣和武術(shù)自然的和諧。但在不同的文化中“氣”的含義又各有特色?！皻狻痹谖湫g(shù)中占有重要的作用,氣被視為武術(shù)的原動(dòng)二、氣和氣功力和根本,是武術(shù)的生命和精微所在。武術(shù)的種種外在形自發(fā)的呼吸引導(dǎo)活動(dòng),從古至今在世界各民族中存態(tài)和武術(shù)功能、神韻、絕技等等,均為“氣”的演化與體現(xiàn)。在,但能夠形成一門(mén)學(xué)術(shù)的,有中國(guó)的氣功和印度的瑜珈武之王于氣也”,以氣論作為本體的觀點(diǎn),亦常見(jiàn)于武術(shù)中國(guó)傳統(tǒng)的氣功功法繁多,內(nèi)容豐富,可以分為靜功、動(dòng)功理論中。清萇乃周萇氏《武技書(shū)》中有“中氣論”、“過(guò)氣論”。兩大類(lèi)。但如果進(jìn)一步從功法特點(diǎn)、練功要求、理論體系予《少林拳術(shù)秘訣》首篇即“氣功閘微”、“養(yǎng)氣之學(xué)”以道為以分析,從流派的角度進(jìn)行研究的話,眾多的氣功傳統(tǒng)功歸;“練氣之學(xué)”以呼吸為功。《羅漢行動(dòng)全譜》序言中詳細(xì)法,可分別納入到吐納、禪定、存想、周天、導(dǎo)引五大流派之論述中國(guó)煤化工氣作為武術(shù)的根本中。氣功療法的實(shí)質(zhì),也就是通過(guò)各種內(nèi)向的自我身心鍛在《少村功最重要、最基本的煉、謁神、調(diào)身,使體內(nèi)的微觀質(zhì)能運(yùn)動(dòng)的有序化程度大大《少林CNMH精深者多得于氣[收稿日期]2002-04-02[作者簡(jiǎn)介]曹華(1973—),男河南永城市人,上海體育學(xué)院碩士研究生,從事體育教學(xué)和民族傳統(tǒng)武術(shù)研究。安陽(yáng)師范學(xué)院學(xué)報(bào)2002年功,嘗聞氣功之說(shuō)有二:一‘養(yǎng)氣’;二“練氣’養(yǎng)氣者,養(yǎng)吾的認(rèn)識(shí)和研究可以更深刻地把握中國(guó)古典哲學(xué)的深層內(nèi)浩然之氣,養(yǎng)氣之說(shuō)乃希賢希圣緊要關(guān)鍵”《陳式太極拳》涵和運(yùn)動(dòng)主旋律。拳譜要求“以心行氣,務(wù)令沉著,乃能收斂入骨”;“以氣運(yùn)六、氣與中國(guó)書(shū)畫(huà)藝術(shù)身,務(wù)令順?biāo)?乃能便利從心”;“心為令,氣為旗,氣以直而中國(guó)書(shū)法是民族精神最基本的藝術(shù)表現(xiàn)形式,它構(gòu)成無(wú)害”,“全身在神不在氣,在氣則滯”。其意是說(shuō)太極拳了中國(guó)藝術(shù)的基本的藝術(shù)表現(xiàn)形式構(gòu)成了中國(guó)藝術(shù)的基是一種意氣運(yùn)動(dòng)、一種“意識(shí)體操”。練拳時(shí),要“以心行本因素,可以說(shuō)極富有民族文化代表性,書(shū)法講究“行乃形氣”:心為發(fā)令者,氣為奉令而行的“傳旗”;一舉一動(dòng)均要之君”,“書(shū)之妙道,神采為止”,主要是對(duì)氣韻意境的追求用意不用力先意動(dòng)后形動(dòng)。但練拳時(shí)不可只顧想氣在體書(shū)法的整篇講究章法,字的連頓中要求氣脈貫通,隔行不內(nèi)如何運(yùn)行,而要反意注于動(dòng)作中,否則就會(huì)神態(tài)呆滯,氣斷,一氣呵成,也就是說(shuō)要?dú)庳炇冀K。還有,練過(guò)書(shū)法的人不僅不能暢通,而且會(huì)造成氣勢(shì)散漫的病象,使意氣兩者都知道,練書(shū)必要學(xué)“運(yùn)氣”,使氣血暢通,氣力自然上行,俱蒙其害。也就是拳譜上所說(shuō)“意在神,不在氣,在氣則注于腕指,這樣寫(xiě)出的字才會(huì)遒勁有力氣韻生動(dòng)。滯”練拳時(shí)對(duì)外部神態(tài)的表現(xiàn)要特別重視因?yàn)橥獠可駪B(tài)無(wú)獨(dú)有偶,中國(guó)最早的繪畫(huà)理論“古畫(huà)品”中提出繪畫(huà)也就是內(nèi)在心意顯露于外的表現(xiàn)內(nèi)意和外神不可須臾分六法,其中第一法就是氣韻生動(dòng),后人多把它作為繪畫(huà)的離,這樣才能做到“意到氣到”,氣到勁到,動(dòng)作才能沉著,最高境界。這里所說(shuō)的“氣韻生動(dòng)”其含義是書(shū)畫(huà)中有久練之后氣才能收斂入骨,達(dá)到“行氣”最深入的功夫。這“氣”的表現(xiàn)“氣”的運(yùn)行流走要表現(xiàn)出書(shū)畫(huà)字物的生動(dòng)之種“意識(shí)體操隱于內(nèi)的是內(nèi)氣的活動(dòng)過(guò)程,顯于外的則是狀,有一定動(dòng)勢(shì)和飛動(dòng)之意,從而表現(xiàn)氣在旋轉(zhuǎn)中飄逸的神態(tài)和外氣的動(dòng)蕩表現(xiàn)因此內(nèi)氣可以由內(nèi)發(fā)之于外,也力和美。對(duì)書(shū)畫(huà)而言“有筆氣墨氣、色氣,俱者謂之生動(dòng);可由外斂之入內(nèi),這正體現(xiàn)了太極拳“以心行氣”“以氣運(yùn)而有氣勢(shì)、有氣度、有氣機(jī)謂之韻”。關(guān)于氣,很多古代書(shū)身”的特點(diǎn)畫(huà)大家們都有精辟的論述。宋《畫(huà)龍輯識(shí)》中說(shuō),“神猶母武術(shù)家們從長(zhǎng)期的直覺(jué)體驗(yàn)中感到了氣本體的存在也,氣猶子也。以神召氣,以母召子,孰敢不致”。山谷老人和存在的方式。中國(guó)武術(shù)家們認(rèn)為,筋肉、骨骼、皮膚的強(qiáng)云,“凡書(shū)畫(huà)當(dāng)觀韻”宋蘇軾《東坡集》說(shuō)“觀士人畫(huà)如閱天壯只是外壯,只是血?dú)庵?為“下乘拳技”。而“內(nèi)勁”也就下馬,取氣意氣所列”?！懂?huà)引》中指出,“六法中第一氣運(yùn)韻說(shuō)練到有“內(nèi)氣”并掌握、控制“內(nèi)氣”的運(yùn)行,工夫才算練生動(dòng),有氣韻則有生動(dòng)矣”由此可見(jiàn)“氣”之于書(shū)畫(huà)藝術(shù)魅到家,才算“神妙之技”。力的展現(xiàn)休戚相關(guān)。武術(shù)除“內(nèi)”—“精”、“氣”、“神”三者合一之“氣”外,還七、氣和困棋有套路演練中的“氣韻”和武德中的“氣節(jié)”等等武術(shù)離不圍棋,作為中國(guó)最古老的游戲棋種之一,包含著深刻開(kāi)“氣”的充盈,與“氣”血脈相連的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵。19*19道圍棋形制中間道數(shù)是零,既五、氣在中國(guó)古代哲學(xué)中的體現(xiàn)元?dú)狻北硖珮O,兩頭各是最大的自然數(shù)9,它反映了周敦中國(guó)古代哲學(xué)的基礎(chǔ)有陰陽(yáng)、五行、道、氣一元論等,頤的元?dú)庹f(shuō),也是“道生一,一生二,三生萬(wàn)物”的思想,或多或少都和“氣”有這樣那樣關(guān)聯(lián)。陰陽(yáng)之理,源于《道”即元?dú)?。在圍棋術(shù)語(yǔ)中“氣”字使用比比皆是,例如“外易》,《系辭》上說(shuō):“是易有太極生兩儀,兩儀生四象,四象氣”“內(nèi)氣”“氣數(shù)”“氣眼”“收氣”“緊氣”“長(zhǎng)氣”等等?？梢陨素浴?它闡述了太極陰陽(yáng)的基本原理。通俗地說(shuō),兩儀,說(shuō)氣之無(wú)存則棋之無(wú)存。即事物的兩個(gè)端點(diǎn),也就是兩極。陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)認(rèn)為,陽(yáng)為氣,八氣和中國(guó)古代軍事陰為形;氣形是構(gòu)成萬(wàn)物的物質(zhì)基礎(chǔ)。萬(wàn)物生于氣而成于軍事士氣是軍隊(duì)精神素,它在戰(zhàn)斗中居于顯著地位形,也就是宇宙萬(wàn)物始終生滅的機(jī)制。也就是說(shuō)陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)這里所說(shuō)的土氣包含勇氣、志氣、斗志、義憤、仇恨、無(wú)畏等認(rèn)為自然界一切物質(zhì)或現(xiàn)象都是相對(duì)立的陰陽(yáng)兩方面,它多元內(nèi)容的精神狀態(tài)。古代軍家對(duì)士氣向來(lái)很重視,兵書(shū)們都是行與氣的對(duì)立相關(guān)中常有“延氣”、“氣戰(zhàn)”等專(zhuān)論?！氨畡儇?fù)者,氣也。兵士能道家思想的代表人之一莊子說(shuō):“人之生,氣之聚也;為勝負(fù),而不能司氣。氣有消長(zhǎng),無(wú)常盈,在司氣治制之何聚則為生,散則為死”他還認(rèn)為宇宙中有兩種無(wú)形無(wú)象的如耳?！?《紀(jì)效新書(shū)》)?！氨鶓?zhàn)者氣也,氣之所以激怒物質(zhì)形態(tài),即精神和原氣,兩者并存,統(tǒng)稱(chēng)為“精氣”。莊子也。善用兵者,養(yǎng)其氣,修其銳。怒時(shí)出而用之”(《四囊的“精氣”是廣義的,實(shí)指信息流。道家認(rèn)為“道”是“虛無(wú)”書(shū)》)?！败娭畬?與將之將兵同,要當(dāng)勵(lì)其無(wú)畏之心,而作的“元?dú)狻?“虛靜”或“生氣”到了一定程度,能使人達(dá)到一氣敢為之氣。登壇必究氣實(shí)則斗,氣奪則走”(《百戰(zhàn)奇種似“無(wú)”似“氣”和無(wú)所不通的明的感覺(jué)。這種思想在氣法》)?！皻鈶?zhàn)激人之心,勵(lì)士之氣”(《神機(jī)制敵太白陰經(jīng)》)。功中得以廣泛應(yīng)用用中國(guó)煤化工乃可擊敵”(唐太宗氣一元論是中國(guó)古代唯物主義的宇宙論,它的主要思李公,有氣則實(shí),實(shí)則勇;無(wú)想是認(rèn)為“氣”是最基本的物質(zhì)形態(tài),是未成形之物,是氣則CNMH做,不可不知”(《呂氏春切有形之物的原始材料?！皻狻钡奶攸c(diǎn)是變動(dòng)不居充滿生秋》)這都說(shuō)明士氣高下與戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)有直接的影響因此,機(jī),行氣轉(zhuǎn)化是宇宙物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的基本形態(tài)?？傊?通過(guò)對(duì)氣古人把“激人之心,勵(lì)士之氣”作為提高戰(zhàn)斗力的一個(gè)重要第3期曹華,祝紅,楊新:j中國(guó)傳統(tǒng)措施?；恼w性?！兑住は缔o》關(guān)于伏羲作八卦的傳說(shuō)的記述,九、氣和中國(guó)傳統(tǒng)道德明確說(shuō)明了這一點(diǎn)。它說(shuō),“古者包犧氏之王天下也,仰則中國(guó)素以禮儀之國(guó)、文明古國(guó)著稱(chēng)于世。中國(guó)傳統(tǒng)道觀象于天,俯則觀法于地,觀鳥(niǎo)獸之文,與地之宜,近取諸德不僅有道德修養(yǎng)的方法,還包括有如何達(dá)到人的精神完身,遠(yuǎn)取諸物,于是始作八卦,以通神明之德,以類(lèi)萬(wàn)物之美的內(nèi)容。如先秦提出的“養(yǎng)氣”以及宋代以后討論很多的情?！笨梢?jiàn),觀物、取象,經(jīng)思辯、演繹而使之模式化,進(jìn)而將持敬”“主敬”就包含了許多旨在獲得精神和心理的充模式化應(yīng)用于一般這是中國(guó)古代文化的一個(gè)特點(diǎn)。這樣實(shí)、穩(wěn)定的修養(yǎng)方法在宋代以后的思想發(fā)展中,更是把人得到的模式,被廣泛應(yīng)用于政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、天文、地理的整個(gè)道德精神心理的修養(yǎng)歸結(jié)為“變化氣質(zhì)”用“氣質(zhì)”社會(huì)、倫理、宗教、文學(xué)、醫(yī)學(xué)、氣功、藝術(shù)、武術(shù)等各個(gè)領(lǐng)來(lái)指稱(chēng)人的生理、心理、文化的綜合素質(zhì)強(qiáng)調(diào)通過(guò)存養(yǎng)以域因此,中國(guó)古代文化的各個(gè)分支領(lǐng)域是息息相關(guān)的.氣改善人的氣質(zhì)。這里的“氣”可以理解為包含“勇氣”、“士和中國(guó)傳統(tǒng)文化的各種子文化都息息相關(guān),氣的含義廣氣”、“志氣”、“信心”、“斗志”、“義憤”“仇恨”、“無(wú)畏”等多博,既是一種物質(zhì),也可以理解為一種精神狀態(tài)、一種功元內(nèi)容的一種生理一心理的狀態(tài)。這種生理—心理狀能。在不同的領(lǐng)域中氣有不同的內(nèi)涵和屬性,但我們要剔態(tài)是一種充實(shí)了的道德意識(shí)和情操的精神境界它內(nèi)涵豐除其中玄虛迷信的糟粕,從科學(xué)的角度去研究它、認(rèn)識(shí)它,富、寓意廣博,不但有持正不阿、堅(jiān)守氣節(jié)、血性剛勇的“正從而更好地領(lǐng)會(huì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵,更充分地品味、享氣”,無(wú)所謂懼、勇于進(jìn)取、“鼎蹶而氣不屈,臨刀鋸而色不受其沁人心脾的魅力。這對(duì)弘揚(yáng)華夏文明,振興民族精神,擾”的“勇氣”,自強(qiáng)、持節(jié)、知恥、勇毅、節(jié)制、“富貴不能淫,提高中華民族的素質(zhì),具有重要的意義。貧賤不能移,威武不能屈”“寧為強(qiáng)項(xiàng)死,不為低頭生”、[參考文獻(xiàn)]“匹夫見(jiàn),辱拔劍而起”的“骨氣”,死國(guó)死民、見(jiàn)義勇為、兩肋插刀、舍生取義的“義氣”勵(lì)志自強(qiáng)、得眾動(dòng)天、強(qiáng)我中[1]方克立,走向二十一世紀(jì)的中國(guó)文化[M].太原:山華的“志氣”還有“塞乎天地”“集義所生”、“充養(yǎng)剛大”不西教育出版社,1999.恤死亡、決意行道的“浩然正氣”。[2]全國(guó)體育院校教材委員會(huì)·武術(shù)理論基礎(chǔ)[M].北宋以后的儒學(xué)家們,又進(jìn)一步發(fā)展了孟子的養(yǎng)氣說(shuō)京:人民體育出版社,1996提出了氣質(zhì)和變化氣質(zhì)的問(wèn)題。他們發(fā)揮孟子所提出的3]劉思量.藝術(shù)心理學(xué)[M]臺(tái)北:藝術(shù)家出版社,1998“志”與“氣”關(guān)系問(wèn)題的思想,強(qiáng)調(diào)志對(duì)“氣”的主導(dǎo)作用。[4]陳正雷·陳式太極[M]·北京:世界圖書(shū)出版公司,這里所謂的“志”主要是指道德理性,與此相對(duì)的所謂氣”,即是氣質(zhì),主要指人的秉性生理欲望情感等,不少宋[5]陳康,書(shū)學(xué)概論[M]武漢:武漢古藉書(shū)出版社明儒學(xué)家認(rèn)為氣質(zhì)有善有惡,他們提出了變化氣質(zhì)的問(wèn)[6]羅國(guó)杰·中國(guó)傳統(tǒng)道德[M]北京:中國(guó)人民大學(xué)出題。所謂“變化氣質(zhì)”,也就是要克服氣質(zhì)中的惡歸之于版社,1995善。而做到這一點(diǎn)的辦法就是持志用志來(lái)駕御氣質(zhì),使氣[7]朱鵬飛,李懷嚴(yán),中華武術(shù)氣功[M]天津:天津人民質(zhì)完全符合道德的理性?！白兓瘹赓|(zhì)”說(shuō),就其提倡以道德出版社,1990理性來(lái)駕御情欲而言,有著合理的成分,但就其把氣質(zhì)說(shuō)[8]程嘯斌·中華散打新篇[M].上海:同濟(jì)大學(xué)出版社,成有善有惡,是產(chǎn)生惡的根源而言,又是不符合客觀實(shí)際2000.的。應(yīng)當(dāng)指出,氣質(zhì)本身無(wú)所謂善惡,善惡的觀念完全是由[9]寧遠(yuǎn),中國(guó)當(dāng)代氣功精論[M]·北京:人民體育出版后天造成。社,1990以《易》為代表的關(guān)于人、天、字宙整體性的認(rèn)識(shí),以及[10]馬諍圍棋的起源[J]圍棋天地,1):20-21.整體觀的方法論,決定了建立在這個(gè)基礎(chǔ)上的中國(guó)古代文[11]杜國(guó)元圍棋與自然[J圍棋天地,1996,(10):21'Qi"and the Traditional Chinese CultureCAO Hua, ZHU Hong, YANG Xin(1. Shanghai Institute of P. E, Shanghai 200438, China;2. Henan agriculture university, ZhangAbstract: Qi, which is known as "gas"---a form of substance compared with solid and liquid--inmodern physics, has rich content as well as broad extension in traditional Chinese culture. It is closelyconnected and integrated with traditional Chinese culture中國(guó)煤化 Tt characteristicsits charm. Therefore, an ample understanding of Qi is ofthe excellent Chnese culture including ancient Chinese philosophy, martiCNMHGe medical scienceart of war, painting and calligraphy and so onKey words: Qi; culture; China; tradition