學(xué)術(shù)探討愛與設(shè)計(jì)楊青(武漢科技學(xué)院，湖北武漢430073)摘要:設(shè)計(jì)的目的首先是為人服務(wù)，其次才是引領(lǐng)精神。但是在現(xiàn)實(shí)生活中,很多時(shí)候設(shè)計(jì)師是在與廠商合作激發(fā)人的欲望，讓人變得物化，這是一個(gè)很大的遺憾。更有甚者,甚至拋棄了設(shè)計(jì)師的良知，為了金錢利益而做設(shè)計(jì)，那么我們不禁就要追問:設(shè)計(jì)的首要因素是什么?設(shè)計(jì)師的首要條件又是什么?本文將圍繞這兩個(gè)問題作出闡述。關(guān)鍵詞:設(shè)計(jì);設(shè)計(jì)師;愛中圈分類號: J文獻(xiàn)標(biāo)識碼: A文章編號: 1006- -026X(2009)-18- -0181-01設(shè)計(jì)是把- -種計(jì)劃、規(guī)劃、設(shè)想通過視覺的形式傳達(dá)出來的活負(fù) 責(zé)任的設(shè)計(jì)找到了符合世俗的理由一下司服從上司， 受雇者服動(dòng)過程。人類通過勞動(dòng)改造世界，創(chuàng)造文明，創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富和精神從雇 傭者而不得不拋棄自己的愛而去迎合他們的思想而忽略自己的財(cái)富，而最基礎(chǔ)、最主要的創(chuàng)造活動(dòng)是造物。設(shè)計(jì)便是造物活動(dòng)進(jìn)責(zé)任心和設(shè)計(jì)本身的合理性。 人身上一切惡的，丑的行為，只是對行預(yù)先的計(jì)劃，可以把任何造物活動(dòng)的計(jì)劃技術(shù)和計(jì)劃過程理解為愛的貶低和歪曲一 愛 無非是堅(jiān)忍、承認(rèn)他人的權(quán)力,決心同意他設(shè)計(jì)。設(shè)計(jì)的目的首先是為人服務(wù)，其次才是引領(lǐng)精神。設(shè)計(jì)行業(yè)人實(shí)現(xiàn)自己利益的自由， 走他自己選擇的道路。這種承認(rèn)他人主觀需要誠懇和敬業(yè)，而非天馬行空式的精神追求。設(shè)計(jì)師的目的是為權(quán) 力并是自己行為服從于確保這種權(quán)利實(shí)現(xiàn)意義上的“未泯滅的人創(chuàng)造- -個(gè)更加合理的物化環(huán)境。但是在現(xiàn)實(shí)生活中，很多時(shí)候設(shè)愛" ，是-種最低限的對人的愛，是-種利己意志的道德局限和自計(jì)師是在與廠商合作激發(fā)人的欲望，讓人變得物化，這是-一個(gè)很大制， 而不是意志向著生活的自由、快樂、積極的運(yùn)動(dòng)。這樣的設(shè)計(jì)的遺憾。更有甚者,甚至拋棄了設(shè)計(jì)師的良知，僅僅是為了利益在師并不是 真正意義上的設(shè)計(jì)師，只是受別人支配的技工;這樣的設(shè)做設(shè)計(jì)，那么我們不禁就要追問:設(shè)計(jì)的首要因素是什么?設(shè)計(jì)師計(jì)也并不是真正意義 上的設(shè)計(jì)，只是人類與金錢玩的游戲而已。的首要條件又是什么?筆者認(rèn)為，應(yīng)該是愛。世界銷售量至今保持第一位的《圣經(jīng)>中寫到:“我若能說愛是寶貴的善、幸福和對人生活的安慰一不僅如此， 它的唯萬人的方 言和天使的話語，卻沒有愛，我就成了鳴的鑼、響的鼓一-真實(shí)基礎(chǔ)是廣為流傳的真理，似乎天賦人類靈魂。一切世代的民般。 我若有先知講道之能，也能明白各樣的奧秘，各樣的知識，而間抒情詩都頌揚(yáng)情欲愛的快樂，但是，情欲愛雖然在人的生活中具且有全備的信， 以至可以移山，卻沒有愛，我就算不得什么。有力量和意義，可并不是愛真正的根基。就其基本本質(zhì)而言，情欲(林前13:1.2) 愛作為人生活的標(biāo)難和理想，作為生活的真正目的被愛是自私的。正如如今設(shè)計(jì)在拜金主義的驅(qū)使下顯現(xiàn)出來的淺薄和揭開之 日起，關(guān)于實(shí)現(xiàn)博愛王國的夢想，已不可能從人的心靈中消功利性。設(shè)計(jì)師們不是在設(shè)計(jì)中一味追求所謂的藝術(shù)和理想而做出失了。 不管人類實(shí)際命運(yùn)怎樣艱難、憂郁和悲觀，人從今以后明白蒼白而缺乏生命力的設(shè)計(jì)，就是成為金錢和名利的奴隸而設(shè)計(jì)出沒了: 他生活的真正目的就是愛;盡管有時(shí)候會(huì)被虛假的和有害的理有人性的設(shè)計(jì)。這樣的設(shè)計(jì)不但是達(dá)不到它本應(yīng)有的價(jià)值，而且有想給遮蓋住， 但是，任何時(shí)候都不能從人的心靈中除掉。在追求建辱于設(shè)計(jì)本身，更成為社會(huì)發(fā)展中的敗筆。不具備愛的設(shè)計(jì)絕不是立愛的王國中, 人也會(huì)陷于復(fù)雜境遇，這里的主要迷誤就在于試圖美好的。舉例來說，一個(gè)失敗的建筑規(guī)劃設(shè)計(jì),由于它的財(cái)富價(jià)值,人以強(qiáng)制的秩序 和律法手段來實(shí)現(xiàn)愛的統(tǒng)治;但是律法可以做到的只們二次設(shè)計(jì)的時(shí)間必定要推后到它使用年限期滿或者有新的開發(fā)商是公正, 而不是愛。因?yàn)閻凼亲杂傻模鞘谷松罱】?、完美、幸開發(fā)，或者政府有新的規(guī)劃才可以。失敗的設(shè)計(jì)伴隨人們一一個(gè)相當(dāng)福的， 任何嘲諷，任何無知可笑的所謂的智慧，任何虛假理想的誘長的時(shí)期,嚴(yán)重影響著城市景觀面貌。更有甚者,其設(shè)計(jì)根本不符合餌和偶像， 都不可能使它發(fā)生動(dòng)播，都不可能鏟除這種拯教真理的標(biāo)準(zhǔn)，從而危及到人們的人身安全。因此一個(gè)不具有愛，不具有人知識。性化的設(shè)計(jì)，從某種程度上來說，就是一次在社會(huì)財(cái)富和文化方面如果說設(shè)計(jì)是理性與感性的結(jié)合體。那么理性是與數(shù)據(jù)有關(guān)，的失誤甚至犯罪!感性則是責(zé)任感，與良知。也就是愛的因素。理性的部分是具象一個(gè)合格的設(shè)計(jì)師，應(yīng)該把愛放在設(shè)計(jì)的首位。把你的設(shè)計(jì)的， 但感性的部分是抽象的，也是需要好好去把握的。既然說設(shè)計(jì)與設(shè)計(jì)服務(wù)的對象當(dāng)作愛自己那般的去愛，去尊重，這樣的設(shè)計(jì)必的目的首先是為人服務(wù)。 那么，為人服務(wù)的中心怕是要將愛的因素然會(huì)充滿愛。如果設(shè)計(jì)師可以把給服務(wù)對象作設(shè)計(jì)如同給自己做設(shè)放到首位了。 雖然衡量是否把愛的因素放到首位，這個(gè)衡量標(biāo)準(zhǔn)的計(jì)一樣的細(xì)心與負(fù)責(zé)任.那無疑這樣的設(shè)計(jì)一定是充滿愛的。人按定義有些模糊和不好判斷，但設(shè)計(jì)者如果明白了愛在設(shè)計(jì)中的重要其本性來說是社會(huì)動(dòng)物、集體中的一員，他自然要有共同集體生活性， 去對待自己的服務(wù)對象，從而站到-一個(gè)負(fù)有責(zé)任的高度去對的親密合作;另一方面,同樣自然地，在這集體之外，也有異己者待設(shè)計(jì)和服務(wù)對象的時(shí)候; 當(dāng)愛的設(shè)計(jì)遍布世界的每一個(gè)角落的時(shí)或敵人。而我們應(yīng)該用什么樣子的態(tài)度去愛別人(對于設(shè)計(jì)師來說候， 設(shè)計(jì)將會(huì)同自然- -樣美好。就是愛設(shè)計(jì)與服務(wù)對象)?愛人如己，就是解決這個(gè)問題的正義原中國煤化工則，相互尊重同胞及共同集體成員的權(quán)利和利益的原則。這里的考文愛，是克服人這個(gè)天賦本質(zhì)自然的“自己”與“他人”、“朋友”(1]1HCNMHG與“敵人”之間的差別的-種力量。[2]劉小楓主編20世紀(jì)西方宗教哲學(xué)文選[M].有的設(shè)計(jì)師自認(rèn)為是愛心沒有泯滅的設(shè)計(jì)師，但卻給自己不[3][俄]弗蘭克上帝和我們在一起[M]第2編第5章.|經(jīng)典教苑| 2009.9 181