2005年第4期廣西杜會(huì)科學(xué)NO.4,2005(總第118期)GUANGXI SOCIAL SCIENCEScumulatively, NO. 118)消費(fèi)社會(huì)與中國吳翔(西南交通大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)院,四川成都610031)[摘要]鮑得里亞的消費(fèi)社會(huì)是指現(xiàn)代西方發(fā)達(dá)國家由于物的極大豐富與系統(tǒng)化而興起的一種社會(huì)形態(tài)。隨著世界體化趨勢(shì)的不斷加強(qiáng)和深化,中國已經(jīng)步入了消費(fèi)社會(huì)。[關(guān)鵪詞]鮑得里亞消費(fèi)社會(huì)中國[中圖分類號(hào)]C15[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A[文章編號(hào)]1004-6917(2005)04-0165-03消費(fèi)社會(huì)這一概念是法國著名學(xué)者讓鮑得里亞(Jean望無窮化。鮑得里亞認(rèn)為在現(xiàn)代消費(fèi)社會(huì)中,商品不僅具有Baudrillard)在其早期著作《消費(fèi)社會(huì)》中提出的,意指20世紀(jì)使用價(jià)值和交換價(jià)值,而且也具有符號(hào)價(jià)值,且在現(xiàn)代社會(huì)60年代以來的西方現(xiàn)代社會(huì)由于物的極大豐富與系統(tǒng)化而興中,商品的使用價(jià)值和交換價(jià)值已經(jīng)邊緣化,而符號(hào)價(jià)值卻由起的一種杜會(huì)形態(tài)。在這一社會(huì)形態(tài)中,人們將消費(fèi)作為生邊緣化趨于中心化,成為消費(fèi)社會(huì)商品的主要價(jià)值。在消費(fèi)活的中心,再也不是將生產(chǎn)作為生活的中心,人們只有通過消社會(huì)中,人們消費(fèi)的對(duì)象不再是物品(商品)本身或其用途,而費(fèi)才有可能進(jìn)入整個(gè)社會(huì),被社會(huì)認(rèn)可和接納,從而獲取相應(yīng)是作為符號(hào)的商品在整個(gè)符號(hào)系統(tǒng)中所具有的意義。人們之的社會(huì)地位。同時(shí)也只有通過消費(fèi),人們才能通過物而與他所以崇拜商品,大量地甚至瘋狂地消費(fèi)商品這是由于它能夠人發(fā)生關(guān)系進(jìn)行交流。在鮑得里亞看來,消費(fèi)社會(huì)的興起,給人們帶來自信、地位和威望等。通過商品的符號(hào)價(jià)值,由商物的系統(tǒng)的形成符號(hào)價(jià)值的產(chǎn)生,可以說是同一社會(huì)進(jìn)程的品所構(gòu)成的物的系統(tǒng)達(dá)到了對(duì)整個(gè)社會(huì)更加有效的控制。不同方面,三者是相輔相成的。消費(fèi)社會(huì)的興起意味著資本總之,在鮑得里亞看來,現(xiàn)代消費(fèi)社會(huì)是一個(gè)高度商品主義社會(huì)的重大歷史轉(zhuǎn)型?；?、人際關(guān)系冷漠化、人的欲望無窮化、供給和需求同質(zhì)化的(一)消費(fèi)社會(huì)的特征。在鮑得里亞的語境中,20世紀(jì)60社會(huì)。年代以來,西方國家所形成的消費(fèi)社會(huì)具有以下一些特征:鮑得里亞對(duì)于現(xiàn)代西方社會(huì)的描述雖然比較極端,但從1.日常生活世界商品化、商品同質(zhì)化。與傳統(tǒng)日常生活總體上看,他無疑很好地甚至是逼真地勾勒出了現(xiàn)代西方社的物的世界相比,消費(fèi)社會(huì)的日常生活的物的世界已經(jīng)商品會(huì)的面貌。雖然鮑得里亞所描述的消費(fèi)社會(huì)不是以中國社會(huì)化。日常生活所有的物都已經(jīng)成為商品,不再有非商品的物為藍(lán)本,在他的著作中也沒有談到中國社會(huì),但是在世界一體,而且生產(chǎn)者也只是從純功能的角度提供這些商品,商品化趨勢(shì)加強(qiáng)的今天,中國與世界的聯(lián)系與及其對(duì)世界的影響(物)的個(gè)體特征、人文沉淀均已消失,所有供給的商品都是同日益加深特別是隨著中國經(jīng)濟(jì)的日益發(fā)展,當(dāng)今的中國已經(jīng)質(zhì)的、可替代的,甚至人們對(duì)商品的需求也是同質(zhì)的、理性化步入了鮑得里亞所說的消費(fèi)社會(huì)嗎了的。(二)當(dāng)今中國—消費(fèi)社會(huì)?從以上對(duì)鮑得里亞消費(fèi)社2.人與物以及人與人的關(guān)系發(fā)生了變化,人際關(guān)系冷漢會(huì)理論的敘述中,我們可以看出,所謂的消費(fèi)社會(huì),是一種建化。在消費(fèi)社會(huì)中,所有商品化的物組成了一個(gè)物的系統(tǒng),單立在高度發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力水平基礎(chǔ)之上的以消費(fèi)作為生活中心個(gè)的物或部分的物則變成了這一整體系統(tǒng)中的一個(gè)符號(hào),因的社會(huì)形態(tài)。它具有高度商品化、人際關(guān)系冷漠化、人的欲望此,人與物的關(guān)系變成了人與符號(hào)的關(guān)系。人與人的關(guān)系被無窮化以及供給和需求同質(zhì)化的特征。要分析當(dāng)今中國是否商品所組成的物的系統(tǒng)所控制,只有通過消費(fèi),人與人之間才已經(jīng)進(jìn)入了鮑得里亞所說的消費(fèi)社會(huì),就必須從當(dāng)今中國是能夠發(fā)生聯(lián)系。同時(shí),人與人之間缺乏自由的熱情而投入的否具備消費(fèi)社會(huì)的幾大特征著手進(jìn)行分析:交往和交流。用鮑得里亞的話來說,在現(xiàn)代消費(fèi)社會(huì)中,人與當(dāng)今中國社會(huì)是否高度商品化?在馬克思主義政治經(jīng)人之間的象征交換受阻,人際關(guān)系冷漠化。濟(jì)學(xué)中中國煤化工個(gè)社會(huì)物品商品化的3.消費(fèi)社會(huì)的商品具有符號(hào)價(jià)值,人們對(duì)商品的消費(fèi)欲程度,可等來衡量。在高度CNMHG[收稿日期]2004-12-21[作者簡介]吳翔(1971-),男,四川巴中人,西南交通大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)院講師,四川農(nóng)業(yè)大學(xué)成都教學(xué)部講師。165吳翔/消費(fèi)社會(huì)與中國商品化的社會(huì),物品交換的頻率高且交換物品的種類多,幾乎章提出了民族文化的四維度說認(rèn)為一個(gè)民族的文化可以從囊括了所有的物品,絕大多數(shù)物品都被商品化成為商品物資四個(gè)方面闡述,即權(quán)力距離、不確定性避免、個(gè)人主義—一集或向著商品化的趨勢(shì)發(fā)展。法國學(xué)者米歇爾阿爾貝爾在其體主義、男性度—女性度。據(jù)此許多學(xué)者一致認(rèn)為中國是《資本主義反對(duì)資本主義》一書中將物品分為非商品物品、混一個(gè)集體主義指數(shù)高的國家,認(rèn)為中國文化歷來注重整體,視合物品和商品物品,并且用形象的圖表表明了當(dāng)今歐美國家集體主義為民族的光榮傳統(tǒng)同時(shí),強(qiáng)調(diào)集體中人際關(guān)系的和(即鮑得里亞之消費(fèi)社會(huì))物品的商品化程度。諧。在先哲們看來,人之所以能夠改造自然、利用自然是因?yàn)槿恕澳苋骸?而人之所以“能群”是由于有“分”,既要“能群”又要非品物資混合物資商品物資能“分”,就必須有著良好的人際關(guān)系,所以,儒家提出了“仁長教一愛”,墨家提出了“兼愛”,道家提出了“無為”、“不爭”,法家提出了“法”、“術(shù)”用于調(diào)整改善人際關(guān)系。在漫長的中國歷史長河中,不同群體的人們都既注重運(yùn)用傳統(tǒng)的倫理來協(xié)調(diào)城市交通新闖媒介人際關(guān)系,又重視運(yùn)用其他的方式來改良人際關(guān)系。傳統(tǒng)的中國建筑如普遍存在于大江南北的四合院就是一例。在四合院建筑中,人們結(jié)鄰而居,庭院中的院壩即是人們的公共客廳,每家每戶的房門均向著院壩開著。在這種居住模式下,人通過上圖我們可以看出,在消費(fèi)社會(huì)中,物品的商品化們一天中的絕大多數(shù)時(shí)間都處于相互交流和影響之中,由此程度是極高的。但米歇爾認(rèn)為,即使在高度商品化的社會(huì)中也形成了中國傳統(tǒng)社會(huì)良好的鄰里氛圍也應(yīng)該存在著非商品的物品、非追贏逐利的部門,否則,任何但是,改革開放以來隨著我國經(jīng)濟(jì)建設(shè)速度的加快,四一個(gè)社會(huì)都會(huì)根基不穩(wěn)、搖搖欲墜。他引用弗郎索娃.貝湖的合院、胡同等傳統(tǒng)建筑紛紛消失,代之而起的是現(xiàn)代化的鋼筋話說:“由于存在既不受贏利思想滲透和支配,也不受追求更水泥大廈。大廈的入口處立著保安和“非請(qǐng)莫人”、“閑人免大贏利思想的滲透和支配的某些社會(huì)部門,所有資本主義社進(jìn)”的字牌,大廈中戶戶一扇防盜門,人們回到家中防盜門會(huì)才能正常運(yùn)轉(zhuǎn)。當(dāng)高級(jí)官員、士兵、法官、神父、藝術(shù)家、學(xué)關(guān),便形成了一個(gè)寧靜的家庭港灣,至于防盜門的對(duì)面住的是者也被這種思想控制時(shí),社會(huì)就要跨了,任何形式的經(jīng)濟(jì)都會(huì)誰樓上樓下住的是誰則渾然不知,加之市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的來臨,人受到威脅。在人類社會(huì)中最寶貴和最高雅的東西,如榮譽(yù)、愉們每天行色匆匆、疲于競(jìng)爭,哪有時(shí)間去和鄰居或其他人閑悅、親情、尊重他人,不應(yīng)進(jìn)入任何市場(chǎng);否則,任何一個(gè)社會(huì)聊再有西方實(shí)用主義、個(gè)人本位文化的沖擊,當(dāng)今中國社會(huì)群體都會(huì)在這種基礎(chǔ)上搖搖欲墜。”米歇爾認(rèn)為,如果一切物人際關(guān)系的冷漠可見一斑。于是,就出現(xiàn)了“早上離家晚上品(關(guān)系)都已商品化,如果律師把案件當(dāng)事人當(dāng)成合理開發(fā)回,天天相見不相識(shí)”的鄰里關(guān)系,出現(xiàn)了陪人聊天這一新興的訴訟礦藏,醫(yī)生把病人當(dāng)成利潤中心,整個(gè)社會(huì)就沒有什么產(chǎn)業(yè),在校園中也很難再聽到“老師好”的聲音,而在報(bào)端卻常信任感了,而“一個(gè)正在被摧毀信心的社會(huì)有什么價(jià)值呢?米常見到父子不認(rèn)、夫妻反目、家庭兇殺、旁觀者冷漠之類的事歇爾反問道例。社會(huì)上廣為流傳的一端順口溜也從一個(gè)側(cè)面反映了當(dāng)今對(duì)照米歇爾的觀點(diǎn)縱觀中國當(dāng)今社會(huì),有什么物品(關(guān)中國人際關(guān)系冷漠化的趨勢(shì):“50年代人幫人,60年代人整系)不能被當(dāng)作交易的商品呢?且不說錢與權(quán)的交易、肉體與人,70年代人防人,80、90年代各人顧各人?！睆倪@一層面來金錢的交易在中國當(dāng)今社會(huì)的蔚然成風(fēng),就拿榮譽(yù)、友誼、愛看,當(dāng)今中國也已然是一個(gè)消費(fèi)社會(huì)。情、自由這些連西方消費(fèi)社會(huì)的人士都認(rèn)為不能商品化的東3.當(dāng)今中國人的欲望——無窮化?在中國傳統(tǒng)思想中西來看,當(dāng)今中國社會(huì)卻對(duì)此實(shí)現(xiàn)了高度的商品化:學(xué)校中的道家主張“無為”、“不爭”,佛家主張“無我”,儒家主張“存天三好學(xué)生”、“優(yōu)秀學(xué)生干部”可以用金錢或肉體買到;企業(yè)產(chǎn)理、滅人欲”,在這樣的傳統(tǒng)思想影響下,中國人缺乏西方人那品的金獎(jiǎng)銀獎(jiǎng)優(yōu)質(zhì)獎(jiǎng)可以用金錢買到;形同槁木的億萬富種勃勃進(jìn)取的精神,因此,中國的科技、經(jīng)濟(jì)、政治雖源遠(yuǎn)流長翁可以用金錢買來風(fēng)華正茂的女研究生的青春與愛情;鋃鐺卻由盛而衰甚至演繹出了近代歷史上的一幕幕喪權(quán)辱國的入獄的億萬富姐在幾個(gè)月即可出獄并接拍廣告、電影;…在悲劇?？梢哉f,傳統(tǒng)中國人是強(qiáng)調(diào)節(jié)欲、滅欲的,直至毛澤東中國好像沒有什么東西不能被當(dāng)作商品交易。相對(duì)于西方消時(shí)代,人們還是以貧為榮,強(qiáng)調(diào)節(jié)欲。那么,在當(dāng)今的市場(chǎng)經(jīng)費(fèi)社會(huì)而言,中國社會(huì)的商品化程度恐怕有過之而無不及。濟(jì)條中國煤化工改變呢?因此,從這一角度來看,中國社會(huì)已然是消費(fèi)社會(huì)。原始推動(dòng)力就是人們2.當(dāng)今中國社會(huì)的人際關(guān)系——冷漠化?美國著名的管的無CNMH而用以滿足人的欲望理學(xué)家吉特霍夫斯泰特于1980年發(fā)表了一篇題為《動(dòng)機(jī)、領(lǐng)的物資有限,為了協(xié)調(diào)解決這一對(duì)矛盾才產(chǎn)生了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)這導(dǎo)和組織:美國的理論可以在國外應(yīng)用嗎?》的跨文化研究文一經(jīng)濟(jì)運(yùn)行體制。從現(xiàn)實(shí)的角度來看,如果沒有人們無窮的數(shù)據(jù)廣西社會(huì)科學(xué)20054/社會(huì)學(xué)欲望或者當(dāng)政者沒有通過體制充分挖據(jù)和調(diào)動(dòng)人們的欲望,方面規(guī)范了社會(huì)的運(yùn)轉(zhuǎn),但另一方面也壓抑了人性。對(duì)中國中國經(jīng)濟(jì)也不會(huì)年年保持這么快的增長速度。傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)模式而言,雖不見得有極其發(fā)達(dá)的工業(yè),但也于20世紀(jì)90年代后之下的“大鍋飯”機(jī)制,從一個(gè)方面看就是由于當(dāng)政者沒有充半期步入了消費(fèi)社會(huì)。隨著中國消費(fèi)社會(huì)的到來,伴隨而來分挖掘甚至有意壓抑人們的欲望而造成效率低下。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不僅有秩序規(guī)則和理性以及人性的壓抑,更有思想的同質(zhì)本身就是一個(gè)充分調(diào)動(dòng)人們的無窮欲望以促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的經(jīng)和壓抑,如何克服這些弊端是擺在中國每一個(gè)有識(shí)之士面前濟(jì)模式。因此,從體制的角度來看,中國既然實(shí)行市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體的一道難題制,就必須充分挖掘及調(diào)動(dòng)人們的欲望,才能使這一體制成功運(yùn)行?，F(xiàn)實(shí)生活中數(shù)不勝數(shù)的反面事例也給我們提供了當(dāng)今[參考文獻(xiàn)]中國人欲望無窮化的例證。而人們的無窮欲望正是由于消費(fèi)社會(huì)商品所具有的符號(hào)價(jià)值帶來的社會(huì)意義造成的。從這[1][法]鮑得里亞,消費(fèi)社會(huì)[M].劉成富等譯,南京大學(xué)角度來看,當(dāng)今中國也符合消費(fèi)社會(huì)的特征。出版社,2000此外在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下,企業(yè)為了追求經(jīng)濟(jì)效益的最大2] Jean baudrillard. Consumer Society[M]. Myths化,必須講求規(guī)模經(jīng)濟(jì)、規(guī)模效益,于是,企業(yè)合并成風(fēng),超大 Structures, London:Sage,1998型企業(yè)紛紛出爐,其結(jié)果便是批量生產(chǎn)批量銷售,這種批量3]俞吾金現(xiàn)代性現(xiàn)象學(xué)—與西方馬克思主義者的對(duì)生產(chǎn)及批量銷售的東西無疑是同質(zhì)的,是由符碼構(gòu)造的真實(shí),話M].上海社會(huì)科學(xué)院出版社,200它喪失了與自然界的聯(lián)系,喪失了物品本身的獨(dú)特性,這種消4][法]米歇爾阿爾貝爾資本主義反對(duì)資本主義[M]費(fèi)社會(huì)同質(zhì)的生產(chǎn)影響了人們的思想。人們不僅要按照一定楊祖功、楊齊、海鷹譯,社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社,1999的模式、模型符碼去造物、生產(chǎn),而且也應(yīng)按照一定的模型、[5]俞文釗管理心理學(xué)[M]甘肅人民出版社,1989符碼去思想,否則,就是異端、白癡、神經(jīng)病,于是,中國出現(xiàn)了6[美]斯蒂芬P羅賓斯組織行為學(xué)(第七版)[M]孫同質(zhì)化的思想和思維模式,中國共產(chǎn)黨的一黨執(zhí)政和對(duì)主流建敏、李原等譯,中國人民大學(xué)出版社,1997意識(shí)形態(tài)的強(qiáng)化教育又進(jìn)一步強(qiáng)化了這種同質(zhì)思想和思維模7]邵道生中國社會(huì)的困惑[M].社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社式。這樣的思想和思維模式既造就了各種各樣不一而足的有1996中國特色的熱潮、跟風(fēng),也使科技學(xué)術(shù)界的創(chuàng)新能力下降,抄8]徐儀明,陳江風(fēng),劉太恒.中國文化論綱[M].河南大襲蔚然成風(fēng),幾十年都難出一個(gè)世界大師級(jí)的人物,諾貝爾獎(jiǎng)學(xué)出版社,1992更是與我們無緣。拿人文社會(huì)科學(xué)來說,時(shí)至今日,其刊物林[9]董廣杰,龍的傳人與龍的精神——中國侍統(tǒng)文化透視林總總數(shù)千種,但沒有一種被SCI或A&HCI所收錄[M].中國紡織工業(yè)出版社,2001.消費(fèi)社會(huì)的興起是工業(yè)文明發(fā)展的必然結(jié)果,消費(fèi)社會(huì)[資任編輯:梁軍濤]的到來帶來了物質(zhì)和商品的極大豐富,同時(shí),也帶來了發(fā)達(dá)工[校對(duì)梁艷陽梁軍濤秦嵐]業(yè)文明所特有的秩序規(guī)則和理性,這些秩序規(guī)則和理性中國煤化工CNMHG167