教育時(shí)空Chutia M時(shí)國中anld les lolo Ho v1ew設(shè)計(jì)與文化奧斯卡鐘廈(中國礦業(yè)大學(xué)藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院江蘇徐州21111[摘 要]通過本文深入研究可以協(xié)助設(shè)計(jì)者在博茨瓦納文化氛圍中利用文化的影響去設(shè)計(jì)創(chuàng)新型產(chǎn)品。在產(chǎn)品設(shè)計(jì)過程中沒有固定的理論框架來幫助設(shè)計(jì)腎去研究文化對其的影響，只是從非洲透視作為論據(jù)。這就要求設(shè)計(jì)者對博茨乩納文化有深入的了解,同時(shí)也要求設(shè)計(jì)者找到如何利用文化作為產(chǎn)品發(fā)展和創(chuàng)新的資源的策略。本文討論在博茨乩納大學(xué)所進(jìn)行的實(shí)驗(yàn)集礎(chǔ)上要求在設(shè)計(jì)產(chǎn)品特征中將杜會文化因素考患進(jìn)去。本文討論了文化導(dǎo)向?qū)Ξa(chǎn)品設(shè)計(jì)的影響，得出的結(jié)論是在產(chǎn)品設(shè)計(jì)過程中清楚指定,分析.集入社會文化因戴的一種方法。[關(guān)鍵詞]社會文化因素文化導(dǎo)向產(chǎn)品設(shè)計(jì) 博茨乩納中圍分類號:F29文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A文章編號: 1009-914 (011)01-0081-01文化與設(shè)計(jì)的最初聯(lián)系在人類社會領(lǐng)域中體現(xiàn)的很明顯。文明用來標(biāo)志普遍性具有一-種價(jià)值,使人想起工業(yè)時(shí)代但在后I.業(yè)世界就不再有意義物種的演進(jìn)的程度。它通過文化來跟隨物種演進(jìn)的足跡。文化的產(chǎn)生是多種了(Krippendorff 2006).設(shè)計(jì)中有聲音在感嘆文化,傳統(tǒng)和種族的丟失.例多樣的,它很自然的揭示精人類的行為比如產(chǎn)品設(shè)計(jì)探虞設(shè)計(jì)與文化的關(guān)系如,在Samsung Design 所做的一- 份研究報(bào)告中顯示“世界各地的用戶已不經(jīng)歷了很多曲折,直到本世紀(jì)末才完全明了，因?yàn)樵O(shè)計(jì)是反映文化變化的鏡子再希載只是簡單滿足于-刀切的標(biāo)準(zhǔn)化設(shè)計(jì)的產(chǎn)品”(Delaney et al. 2002:和媒件(Moalosi等. 2005). 很明顯早期物種演進(jìn)的改變反映和決定著現(xiàn)今46)。他們認(rèn)為,個(gè)人用戶要求各種各樣的大小，形狀,顏色材料和功能,而且文化的發(fā)展。設(shè)計(jì)能改變文化,同時(shí)文化決定著設(shè)計(jì). (R?se 2004). 比如說，這些已成為創(chuàng)造成功的產(chǎn)晶的重要因素.也就是說，設(shè)計(jì)者必須中衡核心的共文化觀念和社會實(shí)踐創(chuàng)造和和加強(qiáng)普決定生產(chǎn)產(chǎn)品的方法的基本框架。這種同價(jià)值觀念與地方權(quán)力，以最好地滿足個(gè)人的欲望和糯求。這意味著用戶需要文化框架反映在某種產(chǎn)品中人們常用和不常用的生產(chǎn)方法。這就是文化所賦以更本地化解決方案來滿足德具體需要(Aula etal. 2003)0. 伊萊克斯，諾基予產(chǎn)品的特殊意義以及人文禮儀。其價(jià)值體現(xiàn)在產(chǎn)品的形狀和功能上. (Press亞和惠而浦已開始顯示對特定文化細(xì)節(jié)的敏感性,表明了對他們?nèi)蛴脩舻奈腶nd Cooper 2003) .化多樣性的了解(0no2002)產(chǎn)品的本地化必須被視為一種制衡力量來維護(hù)和二戰(zhàn)后反殖民運(yùn)動中文化權(quán)利成為爭論的焦點(diǎn)。設(shè)計(jì)者也應(yīng)該重視文化保持面對全球化的民族文化以及其向各艫品的用戶持有,保存和展示文化價(jià)權(quán)利(Buchanan 2001)。 從殖民地時(shí)期之后透視,在整個(gè)世界體系中，以一種值的潛在的能力，.這町以解釋為-種全球化的行動,開始軟化其產(chǎn)品和服務(wù)世界體系自身演化與文化的最高，最聰明和最持久的價(jià)值觀緊密聯(lián)系的方式而標(biāo)準(zhǔn)化方法。不是最原始敏粗!糙的實(shí)踐來增加對文化權(quán)利持久尊重. (Schafer 1998). 在產(chǎn)非洲 工藝品設(shè)計(jì)的傳統(tǒng),無論是在皮革,布,木材,象牙,黃金或其他材料,品設(shè)計(jì)中,融入當(dāng)?shù)貧v史的和美學(xué)的價(jià)值觀來達(dá)到文化尊重的目的。(Moalosi可以預(yù)料到它的繁榮只有當(dāng)他們聲明在非洲生產(chǎn)的工業(yè)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)時(shí)。非洲等2005a). 這就要求設(shè)計(jì)者明了什么樣的文化形式，什么樣的文化價(jià)值觀可以必須控制自己的T.業(yè)生產(chǎn)力只有到那時(shí)人們才堅(jiān)持認(rèn)為，非洲工業(yè)生產(chǎn)的貨被觸進(jìn)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中.要強(qiáng)調(diào)的是設(shè)計(jì)者需要認(rèn)清人類是文化存在。文化融入到社會實(shí)踐過程應(yīng)該被重視。當(dāng)?shù)匚幕瘧?yīng)真切進(jìn)入到產(chǎn)品中,不能出現(xiàn)文化真戶的價(jià)值觀念和行為的理解,這可以轉(zhuǎn)化為叮行的,可視化設(shè)計(jì),信息架構(gòu)和設(shè)空. (Margolin 2002). 人類不僅是生物的存在也是社會文化的存在. (Baxter計(jì)思想。“只有當(dāng)技術(shù)是由文化校準(zhǔn)時(shí)，它才是一-個(gè)好的旅行者”(Kaplan1999，De Souza和Dejean 199). Baxter提 出設(shè)計(jì)者不能[l覺得有意識2004:xiv)。這意昧著產(chǎn)品罵要將技術(shù),人類學(xué),美學(xué)和他們預(yù)定用戶的社會文地將文化猶如物理的可認(rèn)知的人類因素在同等種度上用到產(chǎn)品設(shè)計(jì)中,這i因化因素納入考電范圍.這使設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)產(chǎn)品能夠符合他們用戶的文化背景。于在此領(lǐng)城研究的缺乏。每種文化已經(jīng)形成其固有問題的固有答案。該產(chǎn)晶中的含義應(yīng)當(dāng)在文化，設(shè)計(jì)和用戶之間的對話的過程中形成。而且，這(Hofstede et al. 2002). 在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中杜會文化的應(yīng)用不僅使技術(shù)與社會種綜合能使設(shè)計(jì)師設(shè)計(jì)的產(chǎn)品滿足相關(guān)的設(shè)計(jì)功能-能提供給用戶說明和背景相適應(yīng),而且很好的利用文化本身作為其進(jìn)步的資源。(Hoalosi等福利。2005a). 產(chǎn)品設(shè)計(jì)中對文化因素的考慮可以形成各種各樣的設(shè)計(jì)理念以及方便目前對設(shè)計(jì)和文化的關(guān)系進(jìn)行研究的大多敷是歐洲,美洲和亞洲的基礎(chǔ)性產(chǎn)品的革新。此外，文化問題應(yīng)該進(jìn)入科學(xué)與技術(shù)教有當(dāng)中。(科學(xué)和技術(shù)政策的,并有相當(dāng)少的關(guān)于非洲的深入研究更不用說博茨瓦納,博茨瓦納應(yīng)認(rèn)識到1998).產(chǎn)品設(shè)計(jì)是改變的媒件,讓設(shè)計(jì)者知道它是如何去瓦解或鞏固與生俱來國際上迅速發(fā)展能夠畝新塑造世界性杜會的科學(xué)和技術(shù)(博茨E納的-個(gè)長遠(yuǎn)的杜會中的文化系統(tǒng)很敏要. (Popovic 2002). 文化通過人T制造乩被傳達(dá)著。景框架 2016年1996年).雖然可以從其他國家借鑒很多東西，但是博茨瓦設(shè)計(jì)也是一樣的,它是在產(chǎn)品功能中表現(xiàn)文化系統(tǒng)價(jià)值的重要介質(zhì)。此外,設(shè)納(博茨配納人民)將罱要在自己的資源和文化中尋找能夠使他們形成自己的計(jì)者不僅是在本國文化中稱職的成員，同時(shí)還要了解其他國家的文化。因此，未來的創(chuàng)新源頭.該國將需要利用它所有社會和文化的多樣性資源，以實(shí)現(xiàn)這設(shè)計(jì)著將自己的所蕭和所想轉(zhuǎn)移到產(chǎn)品特征中,這種產(chǎn)晶特征不僅制造出產(chǎn)晶一目標(biāo).本身,還帶來巨大經(jīng)濟(jì)利益. Popovic (2002) 發(fā)現(xiàn)下面的這些準(zhǔn)則可以幫助緒語設(shè)計(jì)者如何實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)移。(i)界面和人的交 互應(yīng)當(dāng)支持用戶文化:(ii)產(chǎn)品的通過本文論述得知,文化導(dǎo)向的研究提供新知識新思路，新方法，處理一形式或形狀應(yīng)當(dāng)與符合相應(yīng)美學(xué)的文化和生活周期相對應(yīng):(ii)產(chǎn)品的形些基本的設(shè)計(jì)問題,同時(shí)奠定了基礎(chǔ)創(chuàng)造力,建匯產(chǎn)品革新的結(jié)構(gòu)。保證了設(shè)式或形狀戍傳達(dá)特定文化體系的幽默或喜悅: (iv) 在相同的文化背景中應(yīng)計(jì)方案滿足用戶的需求，能力和愿就。然而,成功的產(chǎn)品是儀當(dāng)他們在用戶的該用適當(dāng)?shù)念伾珌韱酒鹂扇〉母星? (五)交互作用的靈活性和適應(yīng)性應(yīng)與文化價(jià)值觀,態(tài)度和行為上產(chǎn)生共鳴即使他們導(dǎo)致價(jià)值觀念和行為同等的變化。相聯(lián)系這方面的考慮應(yīng)發(fā)生在早期概念的發(fā)展階段，即概念仍相對不確定。 此外，文化導(dǎo)向的產(chǎn)品可用于標(biāo)記群體之間的界線，以建立和標(biāo)定人們外形間的用戶應(yīng)直接片積極參與整個(gè)設(shè)計(jì)周期中。僅對社會文化因素投入考慮不足以差犖或共同性(Featherstone 1995) .然而，F(xiàn)eatherstone在這一點(diǎn)上沒有詳產(chǎn)生文化創(chuàng)新性和叮接受的解決辦法而是要加入人身體,認(rèn)知和情感的因素。細(xì)說明很多。顯而易見的是,在所有文化中公用事業(yè)都是象征性的:當(dāng)代社挑戰(zhàn)設(shè)計(jì)者的是如何使用戶真正的想擁有，保持.長久的使用所設(shè)計(jì)出來的產(chǎn)會中產(chǎn)品實(shí)際上是雙取象征性的.有意的將象征應(yīng)用于設(shè)計(jì)和陽像來,這些設(shè)品。此類產(chǎn)晶設(shè)計(jì)應(yīng)有問理心,井建江一個(gè)巧妙的方式能形成強(qiáng)大的感情，包計(jì)和圖像和在生產(chǎn)過程中的產(chǎn)品以及使用產(chǎn)品來構(gòu)建有區(qū)別的生活模式的象括豐富的敘述和用戶的強(qiáng)烈經(jīng)驗(yàn).征性的協(xié)會相聯(lián)系。在設(shè)計(jì)的領(lǐng)城中，應(yīng)該強(qiáng)烈爭議關(guān)于全球化的新自由主義形式的想法(德索薩和Dejean 1999 年和解決投資爭端國際中心2002年)。全球化被看作是一種必須加以反對的力量，因?yàn)樗ㄟ^產(chǎn)齬的標(biāo)準(zhǔn)化用戶文化的繞- .在對全球化做出的反應(yīng)中，有人指出, -種相反的趨勢出現(xiàn)在設(shè)計(jì)中,從而提升了當(dāng)?shù)氐纳矸菥怀鯥文化價(jià)值觀和傳統(tǒng).因此全球化已引發(fā)-一個(gè)對 當(dāng)?shù)厣矸莸男轮袊夯ぬ魬?zhàn)。在國家文化方面的變化仍然強(qiáng)勁并月全球化進(jìn)程實(shí)際上.是強(qiáng)加給用戶MHCNMHG的。隨著國際交往和交流的增加，可以通過觀察這種變化來擴(kuò)展這一-論點(diǎn),突出一個(gè)辯護(hù)國家和區(qū)城的特性的態(tài)度,表現(xiàn)種族，宗教,習(xí)俗和習(xí)慣混雜的恐懼。很明顯,在某些情況下交往并不-定產(chǎn)生文化標(biāo)準(zhǔn)化而是他們常常守致分歧的加劇。斜披博冤I 81