社會科學2006年第2期麋萬里等:“傳統(tǒng)中國研究”筆談人民生活在適合于他們生存的環(huán)境之中,統(tǒng)治者不要無端干擾他們的生活?！爸未髧襞胄□r”,是其基本方針。老子也講德治,但是他所講的“德”是“道”即客觀規(guī)律的具體體現(xiàn),不是“仁義”之類的倫理規(guī)范。他的以德治國,是按社會發(fā)展的客觀規(guī)律治理國家:只有這樣,才能使人們生活在一個最適合的環(huán)境之中,如同魚生活在江湖之中。在這種社會里,因為不存在嚴重的生存危機,所以,人們毋須“相響以濕,相濡以沫”。老子構想的“小國寡民藍圖,正是他的以德冶國的理想境界,而不是回到結繩記事蒙昧時代的復辟倒退。二是當“泉涸”這樣的生存危機不幸降臨時,人們應該積極應對,創(chuàng)造條件,改變“泉涸”現(xiàn)狀:或積聚力量,沖向江湖,可能還有一線生機。“相以濕,相濡以沫”,是一種消極被動的行為,不值得提倡。實際上也于事無補,沒有一線生機。老子用“不若”兩字,表達了對這兩種應世態(tài)度的基本看法。中國傳統(tǒng)文化是一種多元文化。選擇哪一種文化作為主流文化、官方文化,有其偶然性。一旦選定,便決定了以后社會發(fā)展的必然性。中國封建社會歷時數(shù)千年,決定于當年以“仁義”為主導的文化選擇?！叭柿x”在社會穩(wěn)定方面功不可沒,同時也成為中國社會發(fā)展的絆腳石。因此,如何對多元的傳統(tǒng)文化進行當代定位和重新選擇,是現(xiàn)代中國的當務之急。2千多年的歷史告訴我們,“仁義”應該退居二線:而被儒家、新儒家以及當代新儒家一味貶低、歪曲、邊緣化的老莊哲學,應該重新回到我們的視野中來。老子的先于天地而生的道”,他的“命不可變,時不可止”的辯證思想,他的相忘于江溯的積極進取精神,都應該成為社會主義精神文明建設的重要源頭,融入到我們今天的理論中來?！皞鹘y(tǒng)中國”的意義程兆奇關鑣調(diào):傳;西化;中國邋路中圖分類號:K2文獻標識碼:A文章編號:0257-5833(2006)02-0070-03作者簡介:程兆寺,上海社會科學院歷史研究所研究員(上海200235)反省百年史學,是討論“傳統(tǒng)中國研究中心”旨趣時大家共認的題中應有之義(羅義俊先生所擬“中心”網(wǎng)站“寄語”將“反思百年史學”列為首項并非信手舉例)。我們說的反省或反思,不是籠統(tǒng)的批評和簡單的否定,百年來的史學在斷代專門的各個方面都有或大或小不可抹殺的成績,這點無庸置疑;我們有所質辯,只是因為百年史學有如國運,多經(jīng)曲折,實際的成績可謂未盡人意。最近嚴壽澂先生有一篇文章,專論近代知識人文化自信心的喪失,其中說到“百年來中國學術的葛藤”,認為“一是視世界歷史的發(fā)展為一元,二是以近世西方的價值為準繩”,確是的論。錢賓四先生曾對一切以西方為標準,盡棄自家藏深為感慨:“把①有人曾批評為文用“我們”,說:既然文章是個人署名,而非YHa中國煤化表述。此處特用“我們”,是因為所談世紀史學“立意”太高,雖然可權作門外到太大;另一方面文章出自已手,當然還是要“文責自負”。CNMHG②嚴壽激;《近世中國學術通變論叢》,(臺北)“國立編譯館”2003年版,第11頁。70社會科學2006年第2期虞萬里等:“傳統(tǒng)中國研究”筆談我們中國舊的以往歷史一刀橫切,腰斬了,下面一切從頭做起,其實是從頭模仿人家。這總是在我們歷史文化的生命上一個莫大的病痛。我們本是一個5000年歷史文化綿長的大國,現(xiàn)在則是一個不到百年的新國?！薄板X先生所說也是所有真正心存“祖國”兩字的人的“病痛不必否認,不同文明有其相似之處,但終究說來還是所同不勝其所異。所以我們特以“傳統(tǒng)中國”為名,是為了表示西潮襲來前的中國,是與西方經(jīng)驗不同的歷史文化型態(tài),而非以西方尺度可以衡量的低級“歷史階段”。這里所謂“非”,既是指西方一隅的發(fā)展道路不可能“放之四海而皆準”,也是指人類社會發(fā)展的走向乃至徐疾非如自然界有“規(guī)律”可循,用“科學”方法可以實測。工業(yè)革命后,科學的力量無遠弗屆,使人產(chǎn)生一種無所不能的自大幻覺以為理性可以發(fā)現(xiàn)人類社會“來龍”的鐵則,也可以“計劃”人類社會“去脈”的走向。這學說(亦可日思想、“主義”)對中國百年史學,特別是20世紀下半期的中國史學曾發(fā)生絕大的影響,不僅中國歷史是西方前近代歷史階段已成定論,而且一時間上窮碧落,下索黃泉探素中國的“奴隸制時代”、封建專制、科學精神、啟蒙思想、唯物主義、市民社會、資本主義萌芽等等風靡一時,其中的具體研究固非全無可稱,但總體上終不脫穿鑿比附之嫌。近20年這一學說已然退潮,但流風余韻仍在。人類社會并非按照無可抗拒的“規(guī)律”運行,已為20世紀,尤其是晚近歷史所證明,這點無須贅言;“規(guī)律”說本身在理論上的困難也早已為研究者指出。余英時先生充分肯定規(guī)律說“強調(diào)物質生活和精神生活之間有某種內(nèi)在的聯(lián)系是一個深刻的觀察",但同時指出:根據(jù)現(xiàn)代哲學家的分析,生產(chǎn)方式和所謂“上層建筑”之間的關系仍然有欠明確,遠不能與科學上嚴格意義的規(guī)律相提并論。如果每一個時代的上層建筑如哲學、藝術、宗教等是被生產(chǎn)方式所決定的,那么一種生產(chǎn)方式最多只能決定一種哲學種藝術、一種宗教。然而事實上每一時代都有多種哲學、藝術、宗教。究竟其中某一種哲學、藝術、宗教才算是典型的呢?其余非典型的又是被什么物質基礎決定的呢?所謂“決定”,作為函數(shù)關系來說,又有什么確切的義呢這些問題正如余先生所說“并沒有得到基本的澄清”°。也許有人會以為多樣的“上層建筑”是因為每一時代的“生產(chǎn)方式”并不單一,只要尋繹出對應的聯(lián)系,自可見潛運默行的“規(guī)律”。這種想法的一廂情愿不在于技術上的難度,技術上縱然復雜,借助種種“科學”手段終可解決或趨向解決。這種想法的問題是將“人事”混同于“自然”。所謂“行有未至,可加功力;路頭一差,愈騖愈遠”。這種想法即在于“路頭”之“差”,“愈騖”反而“愈遠”。因為人類社會的發(fā)展絕非如物質世界的演化,比如化學反應,可以呼盧成盧,喝雉成雉。如果從事實出發(fā),而不是觀念先行,“傳統(tǒng)中國”不是西方“黑暗的中世紀”(已有研究表明以往對中世紀也有妖魔化的一面),封建制和再早的奴隸制的東方版可謂甚明。因此,對我們來說,“傳統(tǒng)中國”,既是時空范圍,更是含有價值認同的表述。這與狹隘、排外了不相干。對待西方學說—不論是主流還是近幾十年大行其道的偏鋒一的認識和態(tài)度,陳寅?、馘X穆:《中國史學名著》,生活·讀書·新知三聯(lián)書店200年版,第25頁。②曩時國慶,見媒體每稱“祖國成立五十年如何如何,不能自已,撰文說:如此說法“實在令人驚詫。五十年前漢民族為首的許多民族生息繁衍的這塊土地不是祖國么?悲夫!數(shù)典忘祖競至于此!““我想,一個真正的中國人他心目中的祖國永遠只是堯舜禹湯文武周公孔孟的那個的祖國中國煤廿機的文明,也經(jīng)歷過無數(shù)的磨難,近世以來更是迭遭強暴,但即使她的形體已被某化二的心中,決非‘五十年’之輩所能抹煞(《編余閑談》,《百年》,東京,1999年1CNMHG③④《中國史學的現(xiàn)階段:反省與展望》,《傳統(tǒng)與史學》,(臺北)時報文化出版公司1982年版,第9-10頁社會科學2006年第2期麋萬里等:“傳統(tǒng)中國研究”筆淡先生有一段廣為流傳的名言深得我心,在此再次引用,以作為這篇短文的煞尾。寅老說中國自今日以后,即使能忠實輸入北美或東歐之思想,其結局當亦等于玄奘唯識之學,在吾國思想史上既不能居最高之地位,且亦終歸于歇絕者。其真能于思想上自成系統(tǒng),有所創(chuàng)獲者,必須一方面吸收輸入外來之學說,一方面不忘本來民族之地位。此二種相反而適相成之態(tài)度,乃道教之真精神,新儒家之舊途徑,而二千年吾民族與他民族思想接觸史之所詔示者也,中國小農(nóng)經(jīng)濟的傳統(tǒng)與現(xiàn)實程念祺關鑣詞:中國小農(nóng)經(jīng)濟;低授入一低產(chǎn)出;結構變遷中分類號:F129K23文獻標識碼:A文章編號:0257-5833(2006)02-0072-02作者簡介:程念祺,上海社會科季院歷史研究所副研究員(上海200235在中國歷史的各項制度中,小農(nóng)經(jīng)濟作為一項基本的經(jīng)濟制度,至少已有2500年以上的歷史了。這種小農(nóng)經(jīng)濟的基本特點,就是低投入一低產(chǎn)出雖然,就一般意義而言,小農(nóng)經(jīng)濟的低投入是由它的低產(chǎn)出決定的。但是,決定中國歷史上小農(nóng)經(jīng)濟低投人的主要因素,卻在于國家(或地主)對小農(nóng)的剝削過重。換言之,所謂低投入主要是人為的。眾所周知,傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會對于農(nóng)業(yè)的投入,主要就是勞動力的投入。用最通俗的話來說就是農(nóng)民必須吃飽飯才有力氣種地。農(nóng)業(yè)稅高達50%,小農(nóng)要想吃飽,就不得不尋求糧食替代品。據(jù)《管子·禁藏》估計,此類糧食替代品,約略相當于小農(nóng)糧食收入的2/3。中國歷代的統(tǒng)治者,對此類糧食替代品的生產(chǎn)都很重視,制定了嚴格的制度,以保證小農(nóng)再生產(chǎn)的進行。此外,小農(nóng)還要從事紡織原料和成品的生產(chǎn)。《管子·禁藏》上說,這是小農(nóng)生活的旁入奇利”。但是,除去小農(nóng)自用和“布帛之征”,這個“旁人奇利”并沒有多少剩余總之,中國歷史上的小農(nóng),在國家(或地主)的高額剝削下,其實并沒有自己的經(jīng)濟,只不過是勞動工具而已。其結果,就是小農(nóng)不得不最大限度地降低農(nóng)業(yè)投入,用盡可能少的土地,并且主要依靠人力和簡單工具,來進行農(nóng)業(yè)生產(chǎn);而小農(nóng)以大量的糧食替代品來維持生存,實際上也極大地降低了勞動力成本的投入。這兩方面的因素,使得中國歷史上的小農(nóng)經(jīng)濟,因這種低投入一低產(chǎn)出模式而得到強化:一方面它有利于人口的再生產(chǎn):另一方面它有利于小農(nóng)核心家庭的再生產(chǎn)。中國之所以自古就形成為一個“小農(nóng)經(jīng)濟的汪洋大?！?其基本原因就在于此。從秦漢到明清,成百萬、上千萬乃至幾千萬甚至近億的小農(nóng)戶,由于高額的剝削,他們實際的市場購買力幾乎逼近于零。然而,也就是在這種情況下,他們?nèi)允巧倘恕俺藭r射利的受害者。這其中最基本的問題,就是工商人口微乎V中國煤化工對于近代以CNMHG①陳寅恪:《馮友蘭中國哲學史下冊審查報告》,《金明館叢稿二編》,上海古籍出版社1980年版,第252頁。參見拙作《中國歷史上的小農(nóng)經(jīng)濟—生產(chǎn)與生活》,《史林》2004年第3期72