第13卷第3期濟南大學(xué)學(xué)報Vol, 13 No. 3JOURNAL OF JINAN UNIVERSITY意境說與佛家色空觀劉艷芬(濟南大學(xué)文學(xué)院,山東濟南25000摘要:佛家色空觀彩響詩人和文論家較為快捷地解決了詩歌創(chuàng)作中的虛實關(guān)系,虛實關(guān)系的成熟又連帶出一系列古典文論概念及其關(guān)系的成熟。意境正是在這諸種關(guān)系成熟基礎(chǔ)上發(fā)展起來的更高一級的概念,并因此成為中國古代文論的核心范疇之一。關(guān)鍵詞:意境;佛家;色空觀;影響中圖分類號:0-05文獻標識碼:A文章編號:671-3842(2003)03-0053-03佛教影響到意境說的形成和發(fā)展,這是為許多鼻舌身意,無色聲香味觸。法無眼界,乃至無文論研究者所證明和認可的結(jié)論。但是,佛教究競識界。無無明,亦無無明盡。乃至無老死,亦無怎樣影響意境說的,對這一關(guān)鍵問題的論證卻不多老死盡。無苦集滅道,無智亦無得。以無所得現(xiàn)代美學(xué)家宗白華先生說:“色即空,空即色,色不異故,菩提薩錘依般若波羅蜜多故,心無掛礙,無空,空不異色,這不但是盛唐人的詩境,也是宋元人桂礙故無有恐怖,遠離頰倒夢想,究竟涅的畫境。”四這句話指出了意境與佛家色空觀的某種聯(lián)系,盡管未展開論述,但卻為我們提供了一條這段經(jīng)文不僅由色空推至受想行識皆空,一切研究途徑。順此途徑我們可以探知:佛家色空觀以皆空,而且說明了只有做到“空”才能“心無掛礙",進影響詩歌創(chuàng)作及文論中的虛實關(guān)系為中介,采取一達涅槃境界,從而強調(diào)了色空觀在佛教中的重要意種間接的隱化形式影響了意境說的發(fā)展與完善。義?！督饎偨?jīng)》也講到了萬法皆空的道理本文擬就佛教色空觀對意境說的影響作一探討。切有為法,如夢、幻、泡、影,、佛家色空觀如露亦如電,應(yīng)作如是觀佛教色空觀主要體現(xiàn)在般若學(xué)尊奉的《般若波禪宗南宗對色空觀領(lǐng)悟得更為深刻。惠能偈羅蜜多心經(jīng)》和禪宗推重的《金剛經(jīng)》里?！栋闳舨_“菩提本無樹,明鏡亦非臺。本來無一物何處惹塵蜜多心經(jīng)》站在大乘佛教“中道”觀立場上,將五蘊皆?！?四)之所以比神秀惕“身是菩提樹,心如明鏡空的觀念表達得十分充分臺。時時勤拂拭,勿使惹塵?！彼母呙?不就是因舍利子,色不異空,空不異色;色即是空,空為惠能偈顯示了他對佛教空、無的徹悟嗎?即是色。受、想、行、識,亦復(fù)如是。佛教色空觀是用以破執(zhí)所知障的。佛教認為物舍利子,是諸法空相,不生不滅,不垢不凈,質(zhì)世界各種色相全是空幻不實的。修行者接觸色相不增不減,是故空中無色無受想行識。無眼耳時應(yīng)“不于境上生心),不迷戀、不思念任收稿日期:2002-0-10作者簡介:劉艷芬(1969-),女,山東聊城人,濟南大學(xué)文學(xué)院中文系講師文學(xué)碩士。何色相。佛教色空觀,看似有否定一切的嫌疑,實則國歷代詩家所推崇的最高境界。以其中道觀這種帶有辯證思維特點的觀念又解除了較早披露這種創(chuàng)作追求的是歸依釋門多年的文這一危機?！吧划惪?空不異色,色即是空,空即是論家劉勰他在《文心雕龍隱秀》中說:“隱也者,文外色”,這樣,這種“空”否定一切的同時,也肯定了一切。之重旨也;秀也者篇中之獨拔者也。隱以復(fù)意為在《壇經(jīng)》中惠能云:“心量廣大,猶如虛空……能含工,秀以卓絕為巧;斯乃舊章之懿績,才情之嘉會也。萬物色象,日刀星宿,山河大地…自性能含萬法是夫隱之為體,義主文外,秘響傍通,伏采潛發(fā),臂爻象大,萬法在諸人性中。”可見,佛教色空觀之“空”實之變互體,川瀆之韞珠玉也?！彼脑诖?劉勰強調(diào)則同時是包羅萬象,蘊含著無限可能性的“實詩歌創(chuàng)作要追求重旨復(fù)義、秘響使讀者得到文外佛家認為只有通過“悟”(覺),才能使“空”與之義,潛發(fā)之采。在《物色》篇,他還指出,詩人創(chuàng)作“實”(色)這兩個矛盾的對立面合二為一,從而達到不僅要“窮形”、“窮理”,而且要做到“以少總多,情貌對終極關(guān)懷(佛性)的把握。佛家所謂的“悟”,是一無遺”。劉勰的論述連帶出了一系列重要概念與關(guān)種非理性直觀的思維方式?；菽苡性?“佛法在世系,如少與多形與理,情與貌,隱與顯,氣與骨,形與間,不離世間覺,離世覓菩提,恰如求兔角?！闭蛉缟?意與象等,這是文論發(fā)展史上的一次飛躍。但要此佛家才主張離相又不離相,超世又不棄世,求虛想真正理清這諸種關(guān)系,實現(xiàn)文論研究的再次飛躍,又重實。禪宗認為在修行時,應(yīng)該“饑來吃飯,困來則有待于文論、詩論中虛與實關(guān)系的探討。即眠”,在世俗生活的色相中,保持一顆清凈心?？唐鋵?文論家對虛實關(guān)系的解決又深受佛家色意去擯棄塵世色相“吃飯時不肯吃飯,睡時不肯睡,空觀與道家“虛”“無”論的影響與啟迪。既然在佛家百種須索,千般計較”,反而難得正覺。他們認為通眼里色空一體、虛實并生那么在深受佛家思想影響過這種“色不異空,空不異色”的修行,才能得“悟”的文論家的眼里,就自然有了虛實統(tǒng)一的可能性色即是空,空即是色”的真諦,進達消解所有對立、當然,他們以禪論詩,作了大量的工作證實了這一圓融和諧的涅槃境界?？梢姺鸺疑沼^既是認識點。中唐詩人劉禹錫在《秋日過鴻舉法師院便送歸論又是方法論,其唯心主義中蘊含著深刻的辯證法。陵引》中云:“能離欲,則方寸地虛,虛而萬景入,入必詩歌創(chuàng)作以及文論研究正是擯棄了其濃厚的唯心主有所泄,乃形乎詞,詞妙而深者,必依乎聲?！边@個具義的消極影響,而借鑒其辯證的思維才得到發(fā)展的。有美感意義的“虛”,實際上是能納萬景的“實”,正因二、詩家虛實關(guān)系與佛家色空觀為這個“虛”擺脫了功利的“欲”,接近佛家的超越境佛家色空觀實則與哲學(xué)上的“虛實”、“有無”精界,才能生實,而納萬景入,這就把詩家的追求與佛神相通。虛實說源于老莊。老子曾對“有”“無”關(guān)系家的迫求聯(lián)通起來。虛可涵蓋少、情隱氣神、意做過說明,在《老子》五章中,他認為“有無相生”,“虛主觀等,實則可含蘊多、貌、顯、骨形、象、客觀等,既而不屈,動而愈出”;莊子說:“虛室生白”,“唯道集然通過直觀思維的“悟”,可以發(fā)現(xiàn)虛就是實,那么,虛”?？梢?道家“以虛無為本”也并非…概否定“實”。通過直觀的藝術(shù)思維也會做到以少總多,情貌無遺,作為一種哲學(xué)的宇宙觀,道家將宇宙本體看作是虛隱顯一體,氣骨合一,意與象合,形、神、理的統(tǒng)實、有無的結(jié)合。先秦道家的這種虛無觀在魏晉之虛實關(guān)系的解決,就帶動了這一系列概念之間關(guān)系前已為文人重視被當作玄學(xué)的核心。魏晉時隨著的解決,虛實關(guān)系也就成了各關(guān)系的統(tǒng)帥與核心佛教思想的流布,佛教色空觀因其與道家虛無思想尤其是情與景、動與靜、有與無、形與神、主觀與客觀有著相通的精神而強化了對文人們的影響。等,正是意境中需要包容的所以虛實關(guān)系的正確解佛、道兩家“空”“虛”的觀念,使人們的聯(lián)想能力決,從根本上推動了意境說的發(fā)展和完善大大增強,眼界更為開闊,審美要求更高,直接影響可見,佛家色空觀影響了詩歌創(chuàng)作中虛實關(guān)系到詩歌創(chuàng)作:人們不再滿足于詩歌文本的表層含義,的處理,促使詩歌創(chuàng)作改變風格的同時走向成熟;同而將審美的觸角伸向言外、象外、味外、韻外,形成了時,也啟發(fā)了文論家對虛實關(guān)系的探討與解決,促使遺貌取神假象見意、情緣境發(fā)的創(chuàng)作迫求。如果說詩論發(fā)展和完善了一些新的櫬念與范疇,如意境說謝靈運的詩句“池塘生春草”還過于“實”,陶淵明的三、意境說與詩家虛實關(guān)系“采菊東籬下,悠然見南山”已是虛實相生,那么,王佛家色空觀直接啟示文論家對虛實關(guān)系的研究維、孟浩然的詩,在處理虛實關(guān)系上則已達爐火純及其解決,虛實關(guān)系的對立統(tǒng)一又直接促成了意境青、靈氣飛動的藝術(shù)狀態(tài)了。這種藝術(shù)狀態(tài)才是中說的臻于完善。這一點在佛教深入人心的唐代表現(xiàn)最為明顯,宋、元、明、清又加以承續(xù)。無窮的境界。唐中葉,詩僧皎然就開始借用佛家色空觀來聞山此,經(jīng)過歷代文論家的努力虛實相生作為意發(fā)詩中“虛實難明”的意象給人帶來的“但見情性,不境的重要內(nèi)涵已被普遍認可。虛實關(guān)系的正確解睹文字”的美妙意境追求。他在《詩議》中說:“夫境決,推動了意境說的發(fā)展和完善。虛與實聯(lián)成一片象非一,虛實難明。有可睹而不可取,景也;可聞而使情與景交融一體,動中有靜,靜中有動,如決流之不可見,風也。雖系乎我形,而妙用無體,心也;義貫推波,似行云之推月,產(chǎn)生出無盡的韻味,這就是意眾象而無定質(zhì),色也。凡此等,可以偶虛,亦可以偶境。實。”晚唐時,司空圖更是運用色空觀闡明了虛實關(guān)對此,許多現(xiàn)當代文論家也進行了研究,并且取系,從而發(fā)展和完善了王昌齡提出的意境說的。在得了相對一致的看法:意境是虛實的統(tǒng)…。意境中與李先生論詩書》中,他寫道:“近而不浮,遠而不盡,的韻味,不是來自感性的、有限的、具體的實境,而是然后可以言韻外之致耳”,“倘復(fù)以全美為工,即知味來自超越感性的個別情景趨向不可實指和不可窮外之旨矣”-。在《與極浦書》中又說:“象外之盡的虛境。情景交融構(gòu)成富有空間感的審美對象象,景外之景,豈容易可譚哉?”司空圖已經(jīng)意識到意境”,虛實并生則使這個空間無限延伸、情意綿境是多層次、立體的,其中有能為人的生理感官所感延飛動,具有無窮韻味。如宗臼華先生曾分析說:覺到的“實象”,更有必須調(diào)動人的創(chuàng)造性的審美想化景物為情思,這是對藝術(shù)中虛實結(jié)合的象才能領(lǐng)悟的“虛象”。要從理論上闡明“虛象”的各正確定義。以虛為虛,就是完全的虛無;以實為種特征及其與“實象”的關(guān)系,卻并非易事。雖然他實,景物就是死的,不能動人;唯有以實為虛,化深知“虛象”的難以把握和不可琢磨,但卻并沒知難實為虛,就有無窮的意味,幽遠的境界()而退,而是進一步對由“實象”誘發(fā)的“虛象”所具有當代意境問題研究的專家蒲震元先生在其《蕭的“不即不離”特征作了探討。在《與極浦書》中,他蕭數(shù)葉滿堂風雨——虛實相生與意境生成》一文屮指出:“戴容州云:詩家之景,如藍田日暖,良玉生煙,也明確指出可望而不可置于眉睫之前也?！边@段話雖談及“實象”在創(chuàng)作與欣賞中,意境均表現(xiàn)為實境和虛(象)與“虛象”(象外象),但其顯然是側(cè)重論述“虛象”境的統(tǒng)一。所謂實境是指直接呈現(xiàn)的蘊涵情的玄妙。他認為,對“虛象”的欣賞需要保持一定的景、形神的特定的藝術(shù)形象或符號。而虛境則距離,“可望而不可置于眉睫之前”。因為“象外之是指由特定形象在幻想、聯(lián)想、想象中生成的形象”、“景外之景”是由“象”、“景”之“實”引發(fā)出的虛無象縹緲的審美感受,它“如不可執(zhí),如將有聞”(《二十四可見,佛教色空觀對意境說的影響和滲透不僅詩品·飄逸》),“遇之匪深,即之愈稀,脫有形似,握手為意境說諸多內(nèi)涵的形成及成熟打下了基礎(chǔ),而且已違”(《二十四詩品·沖淡》),卻有著無窮的藝術(shù)魅直接地促使這諸多內(nèi)涵融為一體,成為意境說。與力。司空圖對意境中虛與實關(guān)系的深刻認識,標志此同時佛教色空觀還帶給意境以含蓄、自然、和諧著意境說在唐代的發(fā)展與成熟。的美學(xué)特征,從而從多個角度促進了意境說的形成宋代嚴羽《滄浪詩話》評唐詩虛實相生給人帶來發(fā)展和完善。意境說也就自然成為中國古代文論與的美妙藝術(shù)效果時,曰:“故其妙處瑩徹玲瓏,不可湊美學(xué)的核心概念之一。泊,如空屮之音,相中之色,水中之月,鏡中之象很明顯,他承襲了司空圖“藍H日暖,良玉生參考文獻:煙『的說法。范晞義《對床夜話》云:“不以虛為虛,而1除白華美學(xué)與意境M1,北京:人民出版社,X以實為虛,化景物為情思。”這句話明確講到了意境2J(H)鈴木大抽禪學(xué)人門M謝思煒譯北京:二聯(lián)書店,198[3]駱繼光佛教十三經(jīng)LM].石家莊河北人民出版社,194創(chuàng)造中對虛實關(guān)系的處理,說明不儀詩歌欣賞中要6拿世金,陸促如文心雕龍譯注M濟南:齊魯書杜,982有化實為虛的能力,而且詩歌創(chuàng)作中更應(yīng)該具備這7郭紹虞中國歷代文論選(一卷本川C上海:上海古籍出版社種能力。明王夫之曾評詩臼:“墨氣所射,四表無窮,9N無字處皆其意也。6n,清劉熙載在(藝概詩概》8王大之夕水口論內(nèi)編四=川A.姜商詩話箋津M,北京中,也指出:“律詩之妙全在無字處。每上句下句轉(zhuǎn)9宗白華美學(xué)散步M.上海:上海人民出版社,關(guān)接縫,皆機巧所在也?！边@里所謂“無字處”,正是指10浦履元中國藝術(shù)意境論M,北京:北京大學(xué)出版社,∞5意境中的虛境,它是一種聯(lián)翩浮動朦朧虛幻、韻味責任編輯:賈巖