2009年第3期江蘇行政學(xué)院學(xué)報(bào)No.3,2009總第45期Journal of Jiangsu Administration InstituteGeneral No, 45馬克思主義中國(guó)化研究·中國(guó)道路、中國(guó)模式與中國(guó)經(jīng)驗(yàn)王慶五(中共江蘇省委黨校,南京210004)摘要:中國(guó)道路、中國(guó)模式、中國(guó)經(jīng)驗(yàn)不是內(nèi)容相同的概念,它們有著區(qū)別和聯(lián)系。對(duì)中國(guó)道路、中國(guó)模式和中國(guó)經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行理論的辨析,對(duì)于科學(xué)認(rèn)識(shí)當(dāng)今中國(guó)在世界的位置,堅(jiān)持走中國(guó)特色的社會(huì)主義道路,不斷總結(jié)和提升中國(guó)經(jīng)驗(yàn),改革和完善中國(guó)模式,都具有重要的意義和價(jià)值。關(guān)鍵詞:中國(guó)道路;中國(guó)模式;中國(guó)經(jīng)驗(yàn)中圖分類號(hào):D67.09文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):1009-8860(2009)03-0005-08中國(guó)道路、中國(guó)模式、中國(guó)經(jīng)驗(yàn)在2004國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界的認(rèn)識(shí)還存在界定不清的問(wèn)題,即將2006年得到國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界的關(guān)注。①當(dāng)時(shí),在經(jīng)中國(guó)道路、中國(guó)模式、中國(guó)經(jīng)驗(yàn)混淆在一起,表述歷了20世紀(jì)80年代末90年代初西方根據(jù)蘇東為“中國(guó)道路或中國(guó)模式”,“中國(guó)模式或中國(guó)經(jīng)劇變提出的“中國(guó)崩潰論”,新世紀(jì)初面對(duì)中國(guó)驗(yàn)”,好像道路就是模式,模式就是經(jīng)驗(yàn),經(jīng)驗(yàn)就迎來(lái)新的繁榮而拋出的“中國(guó)威脅論”之后,中是道路。實(shí)際上,這三者不是一個(gè)問(wèn)題,有聯(lián)系國(guó)道路、中國(guó)模式、中國(guó)經(jīng)驗(yàn),成為國(guó)外一些學(xué)者但更有區(qū)別。搞清楚這三個(gè)問(wèn)題,對(duì)于科學(xué)認(rèn)識(shí)研究為什么中國(guó)走了一條與他們完全不同的道當(dāng)今中國(guó)在世界的位置、堅(jiān)持走中國(guó)特色社會(huì)主路而又沒(méi)有出現(xiàn)他們所預(yù)料結(jié)局的內(nèi)容。當(dāng)前,義的道路、不斷總結(jié)和提升中國(guó)經(jīng)驗(yàn)改革和完國(guó)內(nèi)理論界也將中國(guó)道路、中國(guó)模式、中國(guó)經(jīng)驗(yàn)善中國(guó)模式等等,都具有重要的意義和價(jià)值。的研究作為對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義研究的一個(gè)新的組成部分?？v觀2004年至今的研究,我認(rèn)為中國(guó)道路”是近代120年來(lái),中國(guó)淪為半收稿日期:2009-02-20作者簡(jiǎn)介:王慶五(1957—),江蘇如東人,中共江蘇省委黨校副校長(zhǎng)、教授,研究方向?yàn)檎螌W(xué)理論和當(dāng)代中國(guó)社會(huì)主義問(wèn)題。2004年5月11日,英國(guó)著名思想庫(kù)“倫敦外交政策中心”發(fā)表喬舒亞·庫(kù)?！だ啄摹侗本┕沧R(shí)》一文,對(duì)中國(guó)的經(jīng)濟(jì)改革擇。這些國(guó)家不僅在設(shè)法喬清如何發(fā)展自已的國(guó)家,而且還想知道如何與國(guó)際接軌問(wèn)時(shí),使他們真正實(shí)現(xiàn)國(guó)家獨(dú)立。這種新動(dòng)向和新的“發(fā)展物理學(xué)"被稱為“北京共識(shí)”或者“中國(guó)模式”。雷默指出:“提出‘中國(guó)模式’的目的是試圖用清楚的語(yǔ)言描述在中所看到的情況并且為如何思考中國(guó)這樣一個(gè)以歷史上前所未有的速度迅速發(fā)展變化的國(guó)家提供一個(gè)框架?！痹诶啄磥?lái)中國(guó)模式有三條定理:一是重視和追求創(chuàng)新;二是努力創(chuàng)造一種有利于持續(xù)與公平發(fā)展的環(huán)境從而體現(xiàn)社會(huì)發(fā)展的清廉性和人文性三是要維護(hù)自主和自尊。其核心思想可以概括為:按照自己的國(guó)情,走內(nèi)學(xué)界的高度關(guān)注。中國(guó)學(xué)者俞可平、田春生趙曜、常修澤、邱耕田等中國(guó)煤化工中國(guó)經(jīng)驗(yàn)”他們根據(jù)自己的認(rèn)識(shí),試圖對(duì)這一問(wèn)題做出更加符合國(guó)情的解釋。參見(jiàn):喬舒亞國(guó)與全球化:華盛頓共識(shí)還是北京共識(shí)》。社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社,2005年CNMH黃平,崔之元:《中北京共識(shí)”》。社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社,2006年11月。殖民地半封建社會(huì)后,歷經(jīng)舊民主主義革命新條西方道路給世界所帶來(lái)的兩個(gè)影響的概括。民主主義革命到社會(huì)主義革命、建設(shè)和改革,探第一個(gè)影響就是“通過(guò)利用更先進(jìn)的科學(xué)技索在一個(gè)十幾億人口的發(fā)展中大國(guó),如何實(shí)現(xiàn)、擴(kuò)大生產(chǎn)規(guī)模和提高資本積累能力等手段民族解放、擺脫貧困,加快實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化,鞏固和發(fā)展了生產(chǎn)力”,另一影響“那就是資本主義的發(fā)展社會(huì)主義的道路全球擴(kuò)展”。1m而資本主義的全球性擴(kuò)張也同時(shí)深深影響了古老而又封閉的中國(guó),1840年中國(guó)道路與中國(guó)模式、中國(guó)經(jīng)驗(yàn)相比,更具資本主義列強(qiáng)中最強(qiáng)大的英國(guó)憑借著現(xiàn)代化的有歷史的縱深性和包容性。首先,它是對(duì)歷史實(shí)力打開(kāi)了中國(guó)的大門,中國(guó)人民從此開(kāi)始了的動(dòng)態(tài)性和縱向性發(fā)展態(tài)勢(shì)的描述,有著十分救亡圖強(qiáng)、實(shí)現(xiàn)中國(guó)的現(xiàn)代化的探索過(guò)程,而這突出的客觀性特點(diǎn)。如果對(duì)于已經(jīng)經(jīng)歷過(guò)來(lái)的也歷史地確定了中國(guó)道路的主題。段歷程,進(jìn)行總結(jié)并且上升到一定規(guī)律性高中國(guó)道路的主題是幾代中國(guó)共產(chǎn)黨人探索度來(lái)概括,這種道路式的話語(yǔ)具有客觀的已然的結(jié)晶。在中國(guó)共產(chǎn)黨人之前,中國(guó)的仁人志性,例如我們所講的引導(dǎo)中國(guó)革命勝利的新民士們苦苦思索、流血奮斗,沒(méi)有找到破解近代中主主義道路;如果對(duì)于即將開(kāi)始或者還剛剛起國(guó)道路主題的入口,但是,他們?yōu)橹袊?guó)共產(chǎn)黨人步的新的發(fā)展歷程,進(jìn)行引導(dǎo)式的前瞻性目標(biāo)的探索奠定了基礎(chǔ)。毛澤東研究“帝國(guó)主義和概括,這種道路式的話語(yǔ)對(duì)于未來(lái)具有客觀的中國(guó)封建主義相結(jié)合把中國(guó)變?yōu)榘胫趁竦睾椭巢豢筛男?例如1956年以毛澤東為代表的中民地的過(guò)程”,科學(xué)分析了中國(guó)社會(huì)的性質(zhì),指國(guó)共產(chǎn)黨人就提出要走中國(guó)式的社會(huì)主義現(xiàn)代出半殖民地半封建社會(huì)的性質(zhì)就決定了中國(guó)道化建設(shè)道路。其次,它又是在對(duì)歷史發(fā)展進(jìn)程路分為中國(guó)革命和建設(shè)兩大階段,只有實(shí)現(xiàn)了進(jìn)行規(guī)律性總結(jié)中可以包容其他屬性和問(wèn)題的革命的勝利和民族的解放,中國(guó)才能走向現(xiàn)代概念。它可以作為對(duì)社會(huì)宏觀層面的歷史發(fā)展化,屹立世界民族之林。改革開(kāi)放以后,鄧小平進(jìn)程的概括,例如中國(guó)道路,也可以作為宏觀層反復(fù)強(qiáng)調(diào)在民族解放、大規(guī)模急風(fēng)暴雨式的階面內(nèi)一些具體層面的發(fā)展進(jìn)程的概括,例如中級(jí)斗爭(zhēng)階段過(guò)去以后,實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化就是中華民國(guó)的工業(yè)化道路、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化道路新型城市化族的主要任務(wù)和雄心壯志。他指出:“我們當(dāng)?shù)缆返?。同時(shí)它還可以包容像社會(huì)發(fā)展模式、前以及今后相當(dāng)長(zhǎng)一個(gè)歷史時(shí)期的主要任務(wù)是發(fā)展經(jīng)驗(yàn)等這些不同屬的問(wèn)題,各種各樣的發(fā)什么?一句話,就是搞現(xiàn)代化建設(shè)。能否實(shí)現(xiàn)展道路也可以進(jìn)行相關(guān)的經(jīng)驗(yàn)總結(jié),例如中國(guó)四個(gè)現(xiàn)代化,決定著我們國(guó)家的命運(yùn)、民族的命共產(chǎn)黨對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義道路的十條經(jīng)驗(yàn)運(yùn)。”21(p6)在黨的十二大開(kāi)幕詞中,他進(jìn)一步概括。把這一條道路概括為“走自己的路,建設(shè)有中根據(jù)以上分析,可以說(shuō)我們所論述的中國(guó)國(guó)特色的社會(huì)主義”3門)。江澤民在黨的十四道路,其內(nèi)涵遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了近幾年來(lái)把中國(guó)道路、大報(bào)告中,第一次把“走自己的路”概括為中國(guó)中國(guó)模式、中國(guó)經(jīng)驗(yàn)混同在一起所探討的范圍。特色社會(huì)主義的發(fā)展道路,它的主題就是“中因此,研究和認(rèn)識(shí)中國(guó)道路就要認(rèn)識(shí)它所蘊(yùn)含國(guó)這樣的經(jīng)濟(jì)文化比較落后的國(guó)家,如何建設(shè)了的內(nèi)在確定的客觀性、包容性和廣闊的宏觀社會(huì)主義、如何鞏固和發(fā)展社會(huì)主視角,從而必須把握好三個(gè)問(wèn)題。義”4(p9n18)。進(jìn)入新世紀(jì),以胡錦濤為總書第一,中國(guó)道路的主題記的黨中央總結(jié)改革開(kāi)放30年來(lái)建設(shè)中國(guó)特中國(guó)道路的內(nèi)涵十分豐富,可以從多個(gè)層色社會(huì)主義偉大歷程,進(jìn)一步深化對(duì)中國(guó)道路面展開(kāi)和研究,但是主題是確定和鮮明的。世的認(rèn)識(shí),從而第一次概括了中國(guó)特色社會(huì)主義界近代歷史開(kāi)端于西方發(fā)達(dá)國(guó)家走上資本主義道路的豐富內(nèi)涵m,并在此基礎(chǔ)上把這并實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的道路,這一道路給古老的世界道路中國(guó)煤化工十幾億人口的帶來(lái)了深刻的震撼。羅賓·科恩、保羅·肯尼發(fā)展CNMHG現(xiàn)代化、鞏固和迪十分贊賞馬克思在《共產(chǎn)黨宜言》中對(duì)這一發(fā)展社會(huì)主義”1m0。中國(guó)道路以及它的主題,正是從以上中國(guó)共產(chǎn)黨人的不斷探索、積代初至20世紀(jì)20年代初。在這個(gè)30年,中國(guó)累、深化中豐富起來(lái)的。社會(huì)經(jīng)歷了中日“甲午戰(zhàn)爭(zhēng)”、戊戌變法、八國(guó)第二,中國(guó)道路的時(shí)間跨度。聯(lián)軍侵略中國(guó)、義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)、辛亥革命等等,資中國(guó)道路的探索時(shí)間是一個(gè)跨越了舊民主產(chǎn)階級(jí)的舊民主主義從蘊(yùn)育到走向高潮,從勢(shì)主義革命新民主主義革命、社會(huì)主義革命、社如破竹到一次又一次失敗,最終說(shuō)明中國(guó)資產(chǎn)會(huì)主義建設(shè)和改革大約120年的大跨度歷程。階級(jí)既不能使中華民族走向獨(dú)立,也不能實(shí)現(xiàn)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化和實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興,這一中國(guó)現(xiàn)代化的歷史使命;第二個(gè)30年是20世中國(guó)道路的主題不是從新民主主義革命才開(kāi)端紀(jì)10年代末20年代初至40年代末50年代的。它不是始于我國(guó)理論界有的學(xué)者所認(rèn)為的初。在這個(gè)30年,中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)新民主主義1919年的“五四”運(yùn)動(dòng),而是要再向前推進(jìn)到革命,中國(guó)人民與帝國(guó)主義、官僚資產(chǎn)階級(jí)、地19世紀(jì)的80年代末90年代初。為什么?這主階級(jí)展開(kāi)了中國(guó)命運(yùn)的大決戰(zhàn),實(shí)現(xiàn)了中華時(shí)期的中國(guó)社會(huì)出現(xiàn)了三個(gè)重大變化和事民族的解放和獨(dú)立,為中國(guó)道路開(kāi)辟了光明的件:一是從1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后,中國(guó)開(kāi)始進(jìn)前景;第三個(gè)30年是20世紀(jì)40年代末50年入半殖民地半封建社會(huì),在經(jīng)過(guò)19世紀(jì)60年代初至70年代末80年代初,在毛澤東為代表代至90年代初,又發(fā)生了第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)和太的中國(guó)共產(chǎn)黨人的領(lǐng)導(dǎo)下,我們開(kāi)始了在東方平天國(guó)農(nóng)民起義,從而逐步完成了半殖民地半這樣一個(gè)經(jīng)濟(jì)文化都十分落后的、人口眾多的封建社會(huì)秩序的建構(gòu)。中國(guó)社會(huì)內(nèi)部,一方面國(guó)家實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的偉大長(zhǎng)征。在這30年中既是封建統(tǒng)治者與農(nóng)民階級(jí)為主的人民大眾之間有成功的經(jīng)驗(yàn),也有挫折和教訓(xùn)。一方面我們的矛盾,另一方面是中國(guó)人民、中華民族與帝國(guó)奠定了中國(guó)現(xiàn)代化的國(guó)民經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ),為國(guó)家的主義之間的矛盾。這兩種矛盾決定了中國(guó)道路獨(dú)立富強(qiáng)創(chuàng)造了條件,贏得了世界人民的尊重。主題的展開(kāi),即以民族民主革命來(lái)實(shí)現(xiàn)國(guó)家的另一方面我們又急躁冒進(jìn)、偏離黨和國(guó)家的中獨(dú)立,為實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化奠定前提;二是帝國(guó)主義對(duì)心任務(wù)大搞階級(jí)斗爭(zhēng),耽誤了現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程中國(guó)的侵略和滲透,一方面帶來(lái)了近代中國(guó)的第四個(gè)30年是20世紀(jì)70年代末80年代初至工業(yè),即外國(guó)資本家直接經(jīng)營(yíng)的企業(yè)和本國(guó)洋21世紀(jì)的今天,在鄧小平、江澤民、胡錦濤為代務(wù)派在帝國(guó)主義扶持下的官僚企業(yè),另一方面表的中國(guó)共產(chǎn)黨人的領(lǐng)導(dǎo)下,中國(guó)人民開(kāi)辟的也造成了民族工業(yè)的發(fā)生和民族資產(chǎn)階級(jí)的出中國(guó)特色社會(huì)主義道路越走越寬廣,中國(guó)的現(xiàn)現(xiàn)。在19世紀(jì)90年代初近代中國(guó)資本主義的代化建設(shè)取得了前所未有的進(jìn)步。在這30年發(fā)展,給中國(guó)社會(huì)帶來(lái)十萬(wàn)產(chǎn)業(yè)工人階中,中國(guó)共產(chǎn)黨人初步回答了在中國(guó)這樣一個(gè)級(jí)。(m3這種工人階級(jí)早于資產(chǎn)階級(jí)登上十幾億人口的發(fā)展中大國(guó)如何建設(shè)、鞏固和發(fā)中國(guó)的歷史舞臺(tái)現(xiàn)象,使得中國(guó)社會(huì)在資產(chǎn)階展社會(huì)主義的一系列基本問(wèn)題,中國(guó)道路獲得級(jí)民主革命之前就出現(xiàn)了一個(gè)新的最革命的階了舉世矚目的成就。級(jí),正是有了他們,才為1919年的“五四”運(yùn)第三,中國(guó)道路的性質(zhì)。動(dòng)——中國(guó)新民主主義革命的開(kāi)端——準(zhǔn)備了這里所講的中國(guó)道路的性質(zhì),不是對(duì)它的階級(jí)基礎(chǔ);三是1894年中日“甲午戰(zhàn)爭(zhēng)”爆發(fā),社會(huì)屬性的定性,而是將這一道路與中國(guó)模式、孫中山徹底拋棄了早年他對(duì)封建地主階級(jí)內(nèi)部中國(guó)經(jīng)驗(yàn)相比較的一種特性的分析。改良派的幻想,成立“興中會(huì)”,走上了救國(guó)圖中國(guó)道路具有一種客觀性。對(duì)這一道路進(jìn)強(qiáng)、復(fù)興中華的資產(chǎn)階級(jí)民主革命道路。這些行主題或者內(nèi)涵的概括,是學(xué)者的一種理論思變化和事件說(shuō)明,無(wú)論是從客觀還是從主觀條維活動(dòng)但是這一命題的歷史性、真實(shí)性決定它件來(lái)講19世紀(jì)80年代末90年代初中國(guó)道給予學(xué)者的豐觀創(chuàng)造空間是十分有限的。中國(guó)路的探索進(jìn)程已經(jīng)拉開(kāi)大幕。道路中國(guó)煤化工半封建社會(huì)以中國(guó)道路探索至今的120年大約分為四個(gè)后,CNMH赴后繼,為了國(guó)30年。第一個(gè)30年是19世紀(jì)80年代末90年家和民族的獨(dú)立、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的光輝歷程。代表的資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)模式,以北歐為代表中國(guó)道路具有不可否定性?？偨Y(jié)中國(guó)人民的民主社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)模式,以蘇聯(lián)為代表的已經(jīng)走過(guò)的光輝歷程,概括這一道路的內(nèi)涵和社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)模式,這三大模式內(nèi)部他又劃分主題應(yīng)十分嚴(yán)肅,不可以借這個(gè)主義、那個(gè)思潮了許多具體的經(jīng)濟(jì)模式。中國(guó)被列入蘇聯(lián)的計(jì)對(duì)它進(jìn)行主觀的任意否定。中國(guó)道路對(duì)于過(guò)去劃經(jīng)濟(jì)模式之列。8長(zhǎng)期以來(lái),我們也將中國(guó)120年是中國(guó)人民的奮斗歷程,具有不容否定模式與蘇聯(lián)模式作為同樣的模式來(lái)對(duì)待,并且性;對(duì)于未來(lái)是如何沿著中國(guó)的歷史、現(xiàn)實(shí)、國(guó)以突破蘇聯(lián)模式作為我們改革的一大目標(biāo)。20情、世情所決定的必然路徑繼續(xù)探索前進(jìn),也具世紀(jì)90年代初,中國(guó)人民開(kāi)始社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)有不容否定性。也許,我們可以對(duì)中國(guó)道路發(fā)濟(jì)的偉大探索,中國(guó)模式與蘇聯(lián)模式漸行漸遠(yuǎn)。展進(jìn)程中的一些因素進(jìn)行假設(shè),例如戊戌變法進(jìn)人新世紀(jì),中國(guó)在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)實(shí)踐中中封建頑固勢(shì)力對(duì)改良派實(shí)行了妥協(xié),中國(guó)會(huì)取得了空前的進(jìn)步,中國(guó)特色社會(huì)主義取得了走上什么道路?孫中山領(lǐng)導(dǎo)的民主革命取得了全面的建設(shè)成就。同時(shí),“中國(guó)模式”也開(kāi)始出徹底的勝利,中國(guó)會(huì)不會(huì)有新民主主義革命?現(xiàn)于學(xué)術(shù)界。國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界近幾年對(duì)中國(guó)模式的新民主主義革命中國(guó)共合作能夠持續(xù),那今天研究熱情越來(lái)越高漲,最近,人民出版社出版的的中國(guó)是什么樣?這些假設(shè)對(duì)有些人來(lái)講也許《中國(guó)發(fā)展模式研究》把這一研究推向了新的有學(xué)理性的研究意義,但是在今天的現(xiàn)實(shí)道路高度。9從蘇聯(lián)模式到中國(guó)模式,從較為集中的抉擇問(wèn)題上卻沒(méi)有意義。歷史不可以假設(shè),聚焦的經(jīng)濟(jì)模式到全面發(fā)展樣式的研究,反映道路不可以重新選擇,中國(guó)和西方都是如此。了中國(guó)日益受到世界關(guān)注的程度。但是,中國(guó)我們堅(jiān)信中國(guó)道路的抉擇是歷史的必然,美國(guó)模式的研究又要注意它與中國(guó)道路、與中國(guó)經(jīng)奧巴馬總統(tǒng)在就職演說(shuō)中也給美國(guó)的建國(guó)道路驗(yàn)的區(qū)別。以極高的贊譽(yù)。第一,中國(guó)模式的空間當(dāng)代性、平面性。中國(guó)道路不可以一分為二。對(duì)中國(guó)道路的中國(guó)模式與中國(guó)道路相比更具有空間的平發(fā)展進(jìn)程、發(fā)展階段、具體環(huán)節(jié)等等,可以進(jìn)行面感。模式就是一種樣式,不同的模式就是在某種辯證的得失分析、正反經(jīng)驗(yàn)分析,但是不能特定的一個(gè)個(gè)空間平面內(nèi),由各具特征的各個(gè)對(duì)這一道路的主題、內(nèi)涵以及發(fā)展方向和趨勢(shì)模塊相組合為特定的并且與其他樣式不同的總進(jìn)行一分為二的所謂“辯證”分析,或者對(duì)這條體樣式。因此,中國(guó)模式與中國(guó)道路有所不同,道路進(jìn)行“三七開(kāi)”或是什么“對(duì)半開(kāi)”。這樣它不是對(duì)中國(guó)120年來(lái)所走過(guò)道路的歷史和現(xiàn)做只能陷入歷史相對(duì)主義或者虛無(wú)主義。實(shí)的總概括,而只是中國(guó)社會(huì)歷經(jīng)中國(guó)道路上百年至今,對(duì)建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義偉大探索“中國(guó)模式”是中國(guó)人民歷經(jīng)中國(guó)道路的的30年實(shí)踐的初步科學(xué)總結(jié)所進(jìn)行的一種理艱辛探索,對(duì)當(dāng)今中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐論概括。從當(dāng)代性來(lái)講,中國(guó)模式不可能是對(duì)的初步科學(xué)總結(jié)所進(jìn)行的一種理論概括,今后中國(guó)道路一百多年來(lái)各個(gè)歷史階段所具有的模對(duì)它的認(rèn)識(shí)仍將會(huì)在中國(guó)道路的不斷探索中繼式特征進(jìn)行總體的歷史的總概括,今天我們總續(xù)深化,并賦予它新的內(nèi)涵。結(jié)的中國(guó)模式,就不能把中國(guó)民主革命中的農(nóng)村包圍城市的革命模式、社會(huì)主義改造時(shí)期的中國(guó)模式的研究更多見(jiàn)諸于我國(guó)學(xué)術(shù)界,和平改造模式以及在建設(shè)時(shí)期的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)模式在我們黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人的講話和黨的文獻(xiàn)上至并概括進(jìn)去,而只能是當(dāng)下中國(guó)特色社會(huì)主今還沒(méi)有進(jìn)行正式的理論概括。近30年來(lái),中義各個(gè)方面與其他模式相比較所具有的總體特國(guó)模式始終得到學(xué)術(shù)界的高度關(guān)注。最初,我征的概括;叢平面性來(lái)講,中國(guó)模式更加側(cè)重于們是從研究蘇聯(lián)模式開(kāi)始的。20世紀(jì)70年代研中國(guó)煤化工王這個(gè)橫斷面中初,美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家格魯奇出版《比較經(jīng)濟(jì)制度》有CNMH塊、社會(huì)板塊以這部巨著,把世界經(jīng)濟(jì)分為三大模式:以西方為及黨的建設(shè)板塊,其他如歷史背景、路徑選擇、外部的發(fā)展,都只是研究這一橫斷面的參照系。為現(xiàn)實(shí)的中國(guó)模式和愿景的中國(guó)模式?，F(xiàn)實(shí)的我們通過(guò)組合為當(dāng)今中國(guó)社會(huì)這一平面的各個(gè)中國(guó)模式更多的是對(duì)當(dāng)今中國(guó)經(jīng)濟(jì)、政治、文板塊的特征、特點(diǎn)、特性的研究,以及與各個(gè)參化、社會(huì)和黨的建設(shè)客觀現(xiàn)實(shí)的提煉而進(jìn)行的照系的相關(guān)性研究,然后進(jìn)行的總概括即為中理論概括,它在主觀和客觀兩者結(jié)合上更具有國(guó)模式?？陀^性。例如日內(nèi)瓦大學(xué)亞洲研究中心高級(jí)研第二,中國(guó)模式的多層次性。究員張維為的研究,他認(rèn)為中國(guó)模式有五個(gè)特中國(guó)模式是一個(gè)多層次的概念。從最初認(rèn)點(diǎn):一是找到了處理穩(wěn)定、改革和發(fā)展三者關(guān)系識(shí)研究蘇聯(lián)模式開(kāi)始,到20世紀(jì)90年代,我們的平衡點(diǎn);二是現(xiàn)代化進(jìn)程指導(dǎo)方針?lè)浅?wù)實(shí),較多的還是對(duì)一種經(jīng)濟(jì)模式的研究。格魯奇對(duì)即發(fā)展?jié)M足人民最迫切的需求;三是大膽而又西方成熟的資本主義經(jīng)濟(jì)模式、民主社會(huì)主義謹(jǐn)慎的制度創(chuàng)新,不盲目照搬西方模式;四是拒經(jīng)濟(jì)模式和蘇聯(lián)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)模式的研究就是絕休克療法,推進(jìn)漸進(jìn)式改革;五是確立了比較最典型的代表。西方對(duì)模式的研究的主流在較正確的改革順序,即先易后難。2上述五點(diǎn)更長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)基本上都較多集中在這一層面。例像是對(duì)現(xiàn)實(shí)發(fā)展模式的客觀描述。作為愿景的如法國(guó)學(xué)者阿爾貝爾1991至1998在《資本主中國(guó)模式更多的是在對(duì)當(dāng)今中國(guó)現(xiàn)實(shí)分析基礎(chǔ)義反對(duì)資本主義》一書中對(duì)盎格魯一撒克遜模上,根據(jù)邏輯推斷,對(duì)這一模式發(fā)展趨勢(shì)和未來(lái)式和萊茵模式的研究,英國(guó)學(xué)者戴維·柯茨情境的一些理想預(yù)測(cè)2000年在《資本主義的模式》一書中對(duì)市場(chǎng)導(dǎo)第三,中國(guó)模式的初始性和不完善性。向資本主義、政府導(dǎo)向資本主義、談判或協(xié)商資中國(guó)模式與中國(guó)道路是不同的理論范式。本主義三種模式的研究,都是經(jīng)濟(jì)模式。隨中國(guó)道路的不可變更性、不容否定性不可假設(shè)著20世紀(jì)80年代中期蘇聯(lián)改革的開(kāi)始,世界性在前面我們作了分析。而中國(guó)模式與中國(guó)道各國(guó)出現(xiàn)了斯大林模式研究,其視角就不僅僅路相比較,則帶有更多的主觀性特點(diǎn)。不同的局限在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域,而是涉及到了這一模式的政學(xué)者對(duì)中國(guó)模式根據(jù)不同理論認(rèn)識(shí)構(gòu)架可以得治和意識(shí)形態(tài)層面。今天因中國(guó)的崛起而出現(xiàn)出不同的認(rèn)識(shí);相同的認(rèn)識(shí)工具也可能得出不的對(duì)中國(guó)模式的關(guān)注也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了經(jīng)濟(jì)層面。盡一致的模式內(nèi)容。這是為什么?我認(rèn)為這是從研究世界各國(guó)經(jīng)濟(jì)模式、蘇聯(lián)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)模式由中國(guó)模式的初始性和不完善性所決定的到今天的中國(guó)模式,我們可以看到中國(guó)模式的中國(guó)模式的初始性是指中國(guó)社會(huì)主義的實(shí)研究可以是多層次性的。這種多層次性可以從踐仍然處在并將長(zhǎng)期處在社會(huì)主義初級(jí)階段。兩方面來(lái)看:一是從內(nèi)涵來(lái)看,可以分為廣義的無(wú)論中國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段至今的60年,還是中國(guó)模式和狹義的中國(guó)模式。廣義的中國(guó)模式中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐的30年,都說(shuō)明我們對(duì)包括中國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展特征、政治發(fā)展性質(zhì)、文化社會(huì)主義在中國(guó)成長(zhǎng)和發(fā)展的規(guī)律,社會(huì)主義發(fā)展特點(diǎn)、社會(huì)發(fā)展特性以及中國(guó)共產(chǎn)黨的建各個(gè)方面之間的聯(lián)系在中國(guó)國(guó)情下所顯示的特設(shè)對(duì)中國(guó)整個(gè)社會(huì)發(fā)展的特殊意義,以上全部點(diǎn),認(rèn)識(shí)還僅僅是初步的。資本主義至今已內(nèi)容疊加的整體性理論概括即為中國(guó)模式。而400余年,西方市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的歷史已近1000年狹義的中國(guó)模式可以是對(duì)某一方面的特征或特而人們至今的對(duì)它的模式認(rèn)識(shí)也就是那么一些點(diǎn)加以提煉,進(jìn)行理論總結(jié)而概括出來(lái)的一個(gè)知識(shí),也就是什么英美模式萊茵模式,什么美方面的具有鮮明特征的樣式,如中國(guó)經(jīng)濟(jì)模式、國(guó)模式、日本模式、瑞典模式等等。相對(duì)于發(fā)達(dá)政治模式或者是社會(huì)發(fā)展模式。另外,狹義的的資本主義社會(huì),當(dāng)今中國(guó)的社會(huì)主義處于初中國(guó)模式還可以是某一種特殊性發(fā)展路徑的概級(jí)階段,是經(jīng)濟(jì)文化不發(fā)達(dá)的社會(huì)主義,鄧小平括例如與俄國(guó)“十月革命”模式不同的中國(guó)農(nóng)講是“不夠格的計(jì)會(huì)主義”未來(lái)真正夠格的社村包圍城市武裝奪取政權(quán)的革命模式中國(guó)在會(huì)主中國(guó)煤化工定今天我們?cè)S社會(huì)主義改造時(shí)期創(chuàng)立的和平贖買資產(chǎn)階級(jí)的多人CNMH一定要看到它模式。二是從中國(guó)模式現(xiàn)有概括來(lái)看,可以分所內(nèi)在確定的社會(huì)主義的初始性,作為模式更不能把它說(shuō)得那么絕對(duì)。鄧小平1992年講過(guò)、是也存在不可忽視的局限;中國(guó)模式是一種對(duì)2007年胡錦濤在黨的十七大報(bào)告又重申過(guò),中國(guó)道路發(fā)展階段特征的理論概括,中國(guó)特色鞏固和發(fā)展社會(huì)主義制度需要我們幾代人、的社會(huì)主義道路不會(huì)停止,中國(guó)特色社會(huì)主義十幾代人甚至幾十代堅(jiān)持不懈地努力奮實(shí)踐仍將繼續(xù),中國(guó)模式的研究也同樣會(huì)在中斗”(5,這應(yīng)該始終成為我們認(rèn)識(shí)中國(guó)模式的國(guó)社會(huì)主義未來(lái)的不斷探索中被賦予新的出發(fā)點(diǎn)內(nèi)涵。中國(guó)模式的不完善性是說(shuō)中國(guó)模式無(wú)論怎樣進(jìn)行理論的概括,我們都必須看到它的不完“中國(guó)經(jīng)驗(yàn)”是現(xiàn)階段堅(jiān)持中國(guó)道路、完善善的一面。改革和發(fā)展始終是中國(guó)特色社會(huì)主中國(guó)模式的寶貴認(rèn)識(shí),它給我們兩點(diǎn)根本啟示義前進(jìn)的動(dòng)力,在現(xiàn)實(shí)世界中沒(méi)有完美無(wú)缺的必須堅(jiān)定不移地沿著中國(guó)道路走下去,才能實(shí)模式。被吹得天花亂墜的美國(guó)資本主義模式,現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興;必須堅(jiān)定不移地改革目前正在面臨前所未有的金融危機(jī),新自由主和完善中國(guó)模式,才能使其充滿生機(jī)活力。義使得美國(guó)無(wú)論在經(jīng)濟(jì)上、政治上、意識(shí)形態(tài)上、軍事上,都面臨空前的困境。當(dāng)然,也不能中國(guó)經(jīng)驗(yàn)是近幾年來(lái)我們學(xué)術(shù)界論述較認(rèn)為這一次世界金融危機(jī)就此證明,西方模式多,我們黨的文獻(xiàn)論述最充分、最深刻的。中共從此衰落下去,中國(guó)模式就完美無(wú)缺,世界就會(huì)十七大報(bào)告中,在對(duì)中國(guó)道路的論述之外,最全風(fēng)行中國(guó)模式。中國(guó)模式無(wú)論是從社會(huì)主義的面的要說(shuō)就是中國(guó)經(jīng)驗(yàn)了。中國(guó)經(jīng)驗(yàn)是對(duì)中初始階段上來(lái)講還是從現(xiàn)實(shí)發(fā)展上來(lái)講都存在國(guó)道路繼續(xù)深入研究、揭示其內(nèi)在規(guī)律的另不完善性。初始性說(shuō)明,相對(duì)于社會(huì)主義未來(lái)個(gè)層面。中國(guó)道路是中國(guó)模式的載體,當(dāng)今的長(zhǎng)期的發(fā)展,必須不斷改革和完善現(xiàn)有的經(jīng)濟(jì)中國(guó)模式,或者某一個(gè)方面(例如經(jīng)濟(jì)模式)的和社會(huì)制度。從改革開(kāi)放至今的發(fā)展實(shí)踐來(lái)模式研究、某一時(shí)期發(fā)展模式的研究都是在中看,中國(guó)模式在許多方面必須改進(jìn)和提升。因國(guó)道路這一載體的進(jìn)程中進(jìn)行的;中國(guó)道路又為,中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐至今30年,我們不是總結(jié)中國(guó)經(jīng)驗(yàn)的依據(jù),中國(guó)民主革命的經(jīng)驗(yàn)、是在一個(gè)所預(yù)想的理想的環(huán)境中發(fā)展起來(lái)的,社會(huì)主義革命和建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)、改革開(kāi)放的經(jīng)驗(yàn),它的外部環(huán)境是資本主義所引導(dǎo)的現(xiàn)代化進(jìn)都是對(duì)中國(guó)道路不同發(fā)展時(shí)期、不同發(fā)展特點(diǎn)程。200多年來(lái),人類所形成的對(duì)工業(yè)化的路的科學(xué)研究和總結(jié);中國(guó)經(jīng)驗(yàn)將中國(guó)道路作為徑依賴深刻地影響著今天所有國(guó)家,中國(guó)也不研究的對(duì)象,不僅能夠使我們更加理性地認(rèn)識(shí)在其外,也不可避免地深受這種路徑依賴的影中國(guó)道路,而且對(duì)中國(guó)模式的進(jìn)一步研究也有響。國(guó)內(nèi)一些學(xué)者把中國(guó)今天這種發(fā)展模式稱著重要的幫助,即有助于我們找到進(jìn)一步改革之為“充滿危機(jī)的發(fā)展模式”,有的學(xué)者建議中中國(guó)模式的出路。今天我們所總結(jié)的中國(guó)經(jīng)驗(yàn)國(guó)在世界金融危機(jī)中“重新尋找發(fā)展模以及黨的重要文獻(xiàn)所論述的中國(guó)經(jīng)驗(yàn),主要是式”。3我認(rèn)為,他們并不是出自對(duì)中國(guó)模式的改革開(kāi)放或走中國(guó)特色社會(huì)主義道路的基本經(jīng)惡意,而恰恰是從中國(guó)模式的不完善性出發(fā)的。驗(yàn)。這些經(jīng)驗(yàn)立足于改革開(kāi)放的30年偉大歷我不主張較多地從愿景出發(fā)來(lái)談?wù)撝袊?guó)模式,程,以更加寬闊的歷史縱深感和廣闊的世界眼而主張更多地從現(xiàn)實(shí)的角度來(lái)探討和研究中國(guó)光,對(duì)中國(guó)發(fā)展道路的進(jìn)一步開(kāi)辟和中國(guó)模式模式的進(jìn)一步完善,具有寶貴的啟示。從以上中國(guó)模式的三個(gè)方面的分析,我們第一,中國(guó)經(jīng)驗(yàn)的歷史和當(dāng)代厚度。可以得出這樣的結(jié)論:中國(guó)模式只是當(dāng)今中國(guó)黨的十七大報(bào)告將中國(guó)特色社會(huì)主義道路特色社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)樣式的一種理論概括遠(yuǎn)遠(yuǎn)的經(jīng)險(xiǎn)總結(jié)十蘭日指出它是“我們這樣沒(méi)有窮盡中國(guó)道路的全部?jī)?nèi)容;中國(guó)模式是可中國(guó)煤化工擺脫貧困、加快以進(jìn)行較多的主觀性分析的,是可以進(jìn)行一分實(shí)現(xiàn)CNMHG主義的寶貴經(jīng)為二的辯證性分析的,它有值得肯定的主流,但驗(yàn)”。這里我們既可以把它看成為是改革開(kāi)放30年來(lái)的中國(guó)經(jīng)驗(yàn),也可以將它視為中國(guó)道供所有發(fā)展中國(guó)家照抄照搬的普適性制度、道路的四個(gè)30年即120年的中國(guó)經(jīng)驗(yàn)的結(jié)晶,它路和模式。30年來(lái),我們沒(méi)有排斥與西方發(fā)具有深刻的歷史感和當(dāng)代性達(dá)國(guó)家的交往,學(xué)習(xí)這些國(guó)家在歷史發(fā)展中所在近代世界走向現(xiàn)代化的進(jìn)程中,發(fā)展中形成的優(yōu)秀文明,但又沒(méi)有照抄照搬它們地域國(guó)家存在三個(gè)復(fù)雜層面的缺陷:即現(xiàn)代化進(jìn)程性、制度性、路徑性的道路和模式。這是一個(gè)非中經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)育層面的不平衡、社會(huì)發(fā)展進(jìn)程常艱難的辨識(shí)過(guò)程,所以,在30年改革開(kāi)放過(guò)中制度建設(shè)層面的不健全、社會(huì)意識(shí)形態(tài)和文程中也充滿著艱辛、曲折,甚至有著深刻的教化發(fā)展層面的不自主。而這三個(gè)缺陷卻與發(fā)達(dá)訓(xùn)。我們今天所積累的經(jīng)驗(yàn)以理性和實(shí)踐回應(yīng)國(guó)家有關(guān),走在現(xiàn)代化前列的西方發(fā)達(dá)國(guó)家與了那些發(fā)展中國(guó)家在實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化,以及中國(guó)在落后的發(fā)展中國(guó)家在這三個(gè)層面上,始終存在鞏固和發(fā)展社會(huì)主義進(jìn)程中,與西方發(fā)達(dá)國(guó)家控制與反控制的沖突關(guān)節(jié)點(diǎn)。因此,長(zhǎng)期以來(lái)存在的那些沖突的關(guān)節(jié)點(diǎn)。同樣這也是中國(guó)道“中心與外圍理論”、“帝國(guó)主義與依附理路的經(jīng)驗(yàn)。例如,我們?nèi)谌耸澜绻I(yè)化、現(xiàn)代化論”的盛行不是偶然的。西方發(fā)達(dá)國(guó)家在走的主流,但是堅(jiān)持中國(guó)化、民族性、時(shí)代特點(diǎn)的向現(xiàn)代化的過(guò)程中,由于特定的國(guó)情和歷史條中國(guó)道路;我們堅(jiān)持解放思想、與時(shí)俱進(jìn)走在時(shí)件在工業(yè)化、信息化、市場(chǎng)化、經(jīng)濟(jì)私有化、政治代前列,但是始終不放棄社會(huì)主義的原則和本民主化、思想文化多樣化等等方面形成了一整國(guó)的歷史文化傳統(tǒng);我們不斷進(jìn)行改革,視改革套與這些相關(guān)方面相適應(yīng)的社會(huì)制度、生活方為一場(chǎng)社會(huì)革命,但是在社會(huì)變革中又維護(hù)著式、文化觀念、意識(shí)形態(tài)、管理機(jī)制、思維習(xí)慣等社會(huì)的穩(wěn)定;我們堅(jiān)持參與經(jīng)濟(jì)全球化、發(fā)展市等。但是,每當(dāng)他們與發(fā)展中國(guó)家,或不同歷史場(chǎng)經(jīng)濟(jì),但從不依附任何一種力量和放棄國(guó)家文化、不同社會(huì)制度的國(guó)家交往時(shí),總是要把自的宏觀控制力;我們發(fā)展社會(huì)主義民主,堅(jiān)持政己形成的一整套東西強(qiáng)加給他們。其原因,一治體制改革,但是始終堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)方面主觀上他們始終認(rèn)為它們的一套東西具有和社會(huì)主義制度不動(dòng)搖;我們牢牢抓住發(fā)展生普適性,另一方面客觀上企圖始終維系著他們產(chǎn)力,堅(jiān)持效率的原則,但是同時(shí)在不斷發(fā)展中在世界上的統(tǒng)治地位。而中國(guó)在改革開(kāi)放的前提升和維護(hù)社會(huì)公平等等,這些經(jīng)驗(yàn)雖然是對(duì)三個(gè)30年中,一方面,要么是中國(guó)一直處在以中國(guó)特色社會(huì)主義道路的總結(jié)和提煉,然而它革命為主題的進(jìn)程中,或者有時(shí)進(jìn)行建設(shè)又面?zhèn)兯N(yùn)含的歷史感和當(dāng)代厚度,使得我們進(jìn)一臨西方的封鎖;另一方面,要么是我們想照搬西步將它們看作為一百多年來(lái)中國(guó)人民走中國(guó)道方的道路實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化,但是老是被西方侵略而路、加速現(xiàn)代化、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興夢(mèng)想的置于殖民地的境地,或者是我們根本排斥西方經(jīng)驗(yàn)也是適用的。實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的所有經(jīng)驗(yàn)而閉關(guān)自守。第二,中國(guó)經(jīng)驗(yàn)的現(xiàn)實(shí)和未來(lái)啟示。中國(guó)實(shí)現(xiàn)改革開(kāi)放進(jìn)行中國(guó)特色社會(huì)主義一條成功的社會(huì)主義的、現(xiàn)代化的符道路探索的30年,我們逐漸積累了在中國(guó)如何合中國(guó)國(guó)情的道路,探索時(shí)間至少需要一兩百擺脫貧困、加速實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化并鞏固和發(fā)展社會(huì)年時(shí)間。資本主義從古典自由主義到如今相對(duì)主義的經(jīng)驗(yàn)。在30年的進(jìn)程中,我們逐步認(rèn)識(shí)成熟近四百年。在一個(gè)世界資本主義、現(xiàn)代化到:在人類走向現(xiàn)代化、走向文明的歷史進(jìn)程格局相對(duì)已經(jīng)穩(wěn)定的前提下,走一條符合本國(guó)中,有一些普適性的優(yōu)秀文明成果是我們不能國(guó)情的、獨(dú)立自主的發(fā)展中大國(guó)的現(xiàn)代化之路拒絕的。但是,在實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的進(jìn)程中,又沒(méi)有極為艱難。我們絕不能在以往的經(jīng)驗(yàn)中停滯不①這里涉及目前國(guó)內(nèi)理論界對(duì)普適性的爭(zhēng)論問(wèn)題。我認(rèn)為這個(gè)問(wèn)題為兩個(gè)層次第一個(gè)層次是比較抽象的平臺(tái)上,是指在人類歷史長(zhǎng)河中,經(jīng)中國(guó)煤化工的理論問(wèn)題,可以分文明成果,這是具有普適性的,否則就沒(méi)有列寧所講的繼承人類優(yōu)秀的文明成果,鄧小平還講THsCNMHG是資產(chǎn)階級(jí)的專利第二個(gè)層次是指具體的層面上,例如一些具體的道路模式制度、做法,都是中國(guó)"的,這些不具有普前,不能被過(guò)去的模式所束縛,中國(guó)道路的未來(lái)兩條:一是我們必須堅(jiān)定不移地沿著中國(guó)道路仍然任重道遠(yuǎn)。走下去,才能實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興;二是我一個(gè)成功的、成熟的并具有自身調(diào)節(jié)們必須堅(jiān)定不移地不斷改革和完善中國(guó)模式,和更新發(fā)展動(dòng)力源泉的社會(huì)主義制度、體制的才能使其永葆生機(jī)活力。形成,是在階段性變革和不斷創(chuàng)新中成長(zhǎng)和發(fā)展起來(lái)的。不管是總體模式還是具體模式的探參考文獻(xiàn)索,它都需要在不否定根本制度、不脫離歷史和1][英]羅賓·科恩保羅·肯尼迪全球社會(huì)學(xué)國(guó)情的前提下,對(duì)社會(huì)體制、機(jī)制和某些方面的[M].北京:社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社,2001具體形式進(jìn)行不斷改革和完善,對(duì)一些世界現(xiàn)2]鄧小平文選:第2卷[M]北京:人民出版社,1994代化進(jìn)程中的普適性的東西,進(jìn)行一些符合本[3]鄧小平文選第3卷[M].北京:人民出版社,199國(guó)國(guó)情的或具有民族特色的創(chuàng)造。[4]江澤民文選第1卷[M].北京:人民出版社,2006一條成功的中國(guó)特色社會(huì)主義道路,[5]中國(guó)共產(chǎn)黨第十七次全國(guó)代表大會(huì)文件匯編[Z]是把世界現(xiàn)代化發(fā)展進(jìn)程中具有一般性的規(guī)北京:人民出版社,200律,與社會(huì)主義成長(zhǎng)中的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)進(jìn)行不斷比[6]趙曜堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義不動(dòng)搖[N].光明日較、借鑒、科學(xué)的批判繼承中積累起來(lái)的。不能報(bào),2009-02-03離開(kāi)人類文明來(lái)探索什么實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化道路,馬[7]胡繩從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)到五四運(yùn)動(dòng)(上冊(cè))[M].北京:克思主義也是在西方工業(yè)文明和資本主義發(fā)展人民出版社,1981的基礎(chǔ)上建立起來(lái)的。無(wú)論什么道路、模式都[8][美]格魯奇.比較經(jīng)濟(jì)制度[M].北京:中國(guó)社會(huì)不能離開(kāi)人類文明大道,無(wú)論什么經(jīng)驗(yàn)都是在科學(xué)出版社,198定道路和模式探索基礎(chǔ)上積累起來(lái)的。[9]徐貴相.中國(guó)發(fā)展模式研究[M].北京:人民出版條成功的中國(guó)道路必須始終關(guān)注:社,2008在一個(gè)十幾億人口的發(fā)展中大國(guó),實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化進(jìn)10法]米歇爾·阿爾貝爾資本主義反對(duì)資本主義程中經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)育層面的不平衡社會(huì)發(fā)展進(jìn)程[M].北京:社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社,1999中制度建設(shè)層面的不健全社會(huì)意識(shí)形態(tài)和文化[1]英]戴維柯茨資本主義的模式[M].南京:江發(fā)展層面的不自主問(wèn)題。這些問(wèn)題不僅是中國(guó)蘇人民出版社,20道路的過(guò)去,也是中國(guó)當(dāng)今和未來(lái)發(fā)展面對(duì)世界[12]張維為關(guān)于中國(guó)發(fā)展模式的思考[N].學(xué)習(xí)時(shí)不可回避的問(wèn)題。從當(dāng)前世界和中國(guó)來(lái)看,世界報(bào),2008發(fā)展所出現(xiàn)的困境中國(guó)發(fā)展所面臨的機(jī)遇與挑[13]周天勇我們正在滑向發(fā)展的“中國(guó)陷阱”[].中戰(zhàn),都與以往的現(xiàn)代化進(jìn)程、發(fā)展的路徑依賴發(fā)共天津市委黨校學(xué)報(bào),2008,(3)達(dá)國(guó)家與發(fā)展中國(guó)家的關(guān)系緊密相關(guān)。[14][阿根廷]普雷維什.外圍資本主義:危機(jī)與改造總之,中國(guó)經(jīng)驗(yàn)給我們堅(jiān)持中國(guó)道路完善[M].北京:商務(wù)印書館,1990中國(guó)模式許多寶貴的啟示。其中,最根本的有責(zé)任編輯倉(cāng)圣君Chinese road, Mode and ExperienceWANG Qing-wuJiangsu Party Institute, Nanjing 210004, China)Abstract: Chinese road, mode and experience are different concepts and correlated to eaaluable to make a theoretical analysis about them so as to be clear中國(guó)煤化工d, eep on the socialist road with Chinese characteristics, learn from and upheaval ChiTHCNMHCove Chinese modeKey Words: Chinese Road; Chinese Mode; Chinese Experienc