2011年6月湖北經(jīng)濟(jì)學(xué)院學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版)Jun.2011第8卷第6期 Journal of Hubei University of Economics (Humanities and Social Sciences)Vol 8 No, 6中國(guó)神話與生態(tài)文明周艷芳(湘南學(xué)院外語系,湖南郴州423000摘要:中國(guó)神話是中國(guó)古代勞動(dòng)人民智慧的結(jié)晶,中國(guó)神話故事中有許多關(guān)于生態(tài)觀點(diǎn)的描寫。本文以中國(guó)神話中的慝公移山、夸父追日、后羿射日三個(gè)故事為例,分析了神話故事中的生態(tài)觀念。結(jié)合當(dāng)前生態(tài)文明建設(shè),從三個(gè)方面提出了中國(guó)神話在生態(tài)文明建設(shè)中發(fā)揮的作用。關(guān)鍵詞:中國(guó)神話;生態(tài)文明;途徑、中國(guó)神話中的生態(tài)觀念的野心。同時(shí),夸父在逐日的過程中,將黃河、渭河的水喝干,中國(guó)神話故事是中國(guó)古代人們經(jīng)過長(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐,在還想“北飲大澤”。而大澤是“群鳥所生及所解”,飲完后,群鳥勞動(dòng)生活的過程中創(chuàng)造出來的一種文學(xué)樣式。它是人類幼年將失去生命之源,失去棲息之所。這才是最為嚴(yán)重的后果時(shí)期通過幻想對(duì)天地宇宙、人類起源〈自然萬物、生命探索、部另一則神話故事后羿射日對(duì)自然環(huán)境造成的危害則更族戰(zhàn)爭(zhēng)、勞動(dòng)生活的稚拙的解說。中國(guó)神話故事展現(xiàn)了中國(guó)古大。據(jù)《淮南子本經(jīng)訓(xùn)》記載:“逮至堯之時(shí),十日并出。焦禾代人們對(duì)天地萬物天真、樸寮、真誠(chéng)、美好的藝術(shù)想象,反映了稼,殺草木,而民無所食。狽輸、鑿齒、九要、大風(fēng)、封稀、修蛇人們對(duì)美好生活的向往和追求。這其中大量的神話作品涉及皆為民害。堯乃使羿誅鑿齒于疇華之野,桑九嬰于兇水之上,到人與自然界的關(guān)系,而更多地表現(xiàn)出人類對(duì)自然征服的欲繳大風(fēng)于青邱之澤,上射十日,而下殺輸,斷修蛇于洞庭,擒封稀于桑林。萬民皆喜,置堯以為天子。"后羿不僅用弓箭我們?nèi)∑渲袔讉€(gè)經(jīng)典的故事作為例證《列子湯問》:“太射落了太陽,還射死了飛禽走獸,被人們視為英雄,反應(yīng)了人行、王屋二山,方七百里,高萬仞。本在冀州之南,河陽之北。類與自然環(huán)境作斗爭(zhēng),企圖戰(zhàn)勝自然、控制自然的美好愿望。北山愚公者,年且九十,面山而居。懲山北之塞,出入之遷也,人類中心主義的反映。同時(shí),這也是人類中心主義的反應(yīng)。人聚室而謀曰:吾與汝畢力平險(xiǎn),指通豫南,達(dá)于漢陰,可乎?類企圖將自己凌駕于萬物之上,享有任意處置萬物,為人類所雜然相許。其妻獻(xiàn)疑日:以君之力,曾不能損魁父之丘,如太用的權(quán)利行王屋何?且焉置土石?雜曰:投諸渤海之尾,隱土之北。遂二、生態(tài)文明建設(shè)的必要性率子孫荷擔(dān)者三夫,叩石墾壤,箕畚運(yùn)于渤海之尾。鄰人京城從人與自然的關(guān)系出發(fā),生態(tài)文明就是指人類遵循人、自氏之孀妻,有遺男,始齔,跳往助之。寒暑易節(jié),始一反焉。河然、社會(huì)和諧發(fā)展這一客觀規(guī)律而取得的物質(zhì)與精神成果的曲智叟,笑而止之,日:甚矣,汝之不惠。以殘年余力,曾不能總和;是指以人與自然、人與人、人與社會(huì)和諧共生、良性循毀山之一毛,其如土石何?北山愚公長(zhǎng)息曰:汝心之固,固不環(huán)、全面發(fā)展、持續(xù)繁榮為基本宗旨的文化倫理形態(tài)。①中國(guó)可徹,曾不若孀妻弱子。雖我之死,有子存焉;子又生孫,孫又共產(chǎn)黨在第十七次全體代表大會(huì)上第一次將“生態(tài)文明"寫入生子;子又有子,子又有孫。子子孫孫,無窮匱也,而山不加黨代會(huì)政治報(bào)告,明確了建設(shè)生態(tài)文明的主要內(nèi)涵:基本形成增,何苦而不平?河曲智叟亡以應(yīng)。操蛇之神聞之,懼其不已節(jié)約能源資源和保護(hù)生態(tài)環(huán)境的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、增長(zhǎng)方式、消費(fèi)模也,告之于帝。帝感其誠(chéng),命夸蛾氏二子負(fù)二山,一盾朔東,式。循環(huán)經(jīng)濟(jì)形成較大規(guī)模,可再生能源比重顯著上升。主要厝雍南。自此,冀之南,漢之陰,無隴斷焉?！边@段故事反映了污染物排放得到有效控制,生態(tài)環(huán)境質(zhì)量明顯改善。生態(tài)文明我國(guó)古代勞動(dòng)人民改造自然的偉大氣魄和堅(jiān)強(qiáng)毅力。也曾被觀念在全社會(huì)牢固樹立,并將生態(tài)文明與物質(zhì)文明、精神文列人中學(xué)教材,教育青少年學(xué)習(xí)古代勞動(dòng)人民不畏艱難、克服明、政治文明一起作為全面建設(shè)小康社會(huì)的目標(biāo)。這既是我國(guó)難、堅(jiān)持不懈的精神。大部分讀者都是從這一角度理解這個(gè)多年來在環(huán)境保護(hù)與可持續(xù)發(fā)展方面所取得成果的總結(jié),也故事的。然而從生態(tài)學(xué)的觀點(diǎn)來看,愚公移山的舉動(dòng)是對(duì)生態(tài)是人類對(duì)人與自然關(guān)系所取得的最重要認(rèn)識(shí)成果的繼承和發(fā)環(huán)境的巨大破壞。為了“出入之遷”,既使遇到如此大的困難,展,對(duì)我國(guó)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)和全面建設(shè)小康社會(huì)有著不惜犧牲子子孫孫,搬走兩座大山。這反映了人類在處理與自重大意義。然界關(guān)系時(shí)的人類中心主義。第一,生態(tài)文明建設(shè)是辯證唯物主義的基本要求。嗎馬克我國(guó)古代的神話故事中還有很多與此相似的經(jīng)典。據(jù)《山思、恩格斯的著作中并沒有直接的使用“生態(tài)文明”這個(gè)說法,海經(jīng)海外北經(jīng)》記載:“夸父與日逐走,日;渴欲得飲飲于但他們的理論體系中卻蘊(yùn)含著豐富的生態(tài)文明建設(shè)的思想。河、渭;河、渭不足北飲大澤?！眰鹘y(tǒng)認(rèn)為夸父是逐日的英雄,馬克思認(rèn)為“人同自然界的本質(zhì)的統(tǒng)一,是自然界的真正復(fù)或者認(rèn)為夸父的行為時(shí)自不量力的英雄主義。從生態(tài)學(xué)的角活,是人的實(shí)現(xiàn)了的自然主義和自然界的實(shí)現(xiàn)了的人道主義嗎。度來看,夸父的行為反映了人類不惜以生命為代價(jià)征服自然恩格斯指出:“我們不要計(jì)分即干我們對(duì)自然界的勝利。對(duì)中國(guó)煤化工132CNMHG于每一次這樣的勝利,自然界都報(bào)復(fù)了我們。馬克思、恩格其次,加強(qiáng)中國(guó)神話故事的發(fā)掘力度,全方位、多角度的斯辯證地考察了人與人以及人與自然界的關(guān)系,指出人類社解讀中國(guó)神話故事。中國(guó)神話故事中,人類在處理人與自然關(guān)會(huì),特別是資本主義社會(huì)的商品生產(chǎn)的本質(zhì)必然會(huì)造成人與系時(shí)的思維方式、實(shí)踐方式以及對(duì)實(shí)踐結(jié)果的評(píng)價(jià)上都缺乏自然界關(guān)系的緊張,強(qiáng)調(diào)以人為本,而不是以人為中心,強(qiáng)調(diào)對(duì)自然的關(guān)注與熱愛,將人視為自然界的主宰,掌握、控制著人與自然的和諧,實(shí)現(xiàn)人與自然的雙贏發(fā)展模式。自然界中的萬事萬物,可以對(duì)自然界進(jìn)行任何形式的加工和第二,生態(tài)文明建設(shè)是解決當(dāng)前嚴(yán)峻生態(tài)形勢(shì)的客觀需改造。在這些思想的指導(dǎo)下,環(huán)境被污染,生態(tài)被破壞,人類面要。人類憑借自己的智慧和科學(xué)技術(shù)對(duì)自然界大規(guī)模的開發(fā)臨著嚴(yán)重的生存困境。從這個(gè)角度出發(fā),用生態(tài)的觀點(diǎn)、理論和掠奪,人類與自然界最初的統(tǒng)一關(guān)系被破壞,生態(tài)失去平解讀中國(guó)神話是中國(guó)神話在生態(tài)文明建設(shè)中發(fā)揮作用的基衡。然而這并沒有引起人類的足夠重視,人類還陶醉于每一次礎(chǔ)。從生態(tài)文明的角度解讀中國(guó)神話故事是對(duì)中國(guó)神話故事勝利征服的喜悅之中。人類對(duì)大自然的這種掠奪以及隨之而解讀的創(chuàng)新,在此基礎(chǔ)上,人們才能擺脫傳統(tǒng)分析的局限,對(duì)來所造成的生態(tài)環(huán)境破壞隨著近代大工業(yè)潮及其“工業(yè)文明”中國(guó)神話故事形成辯證的全面的認(rèn)識(shí),才能夠發(fā)覺中國(guó)神話的出現(xiàn)而達(dá)到了登峰造極的地步,使人類與自然界處于前所故事中的生態(tài)觀念的缺失。同時(shí),要充分利用現(xiàn)代化手段,宣未有的對(duì)立狀態(tài)。嚴(yán)峻的生態(tài)環(huán)境現(xiàn)實(shí)促使人們開始認(rèn)真和傳中國(guó)神話故事的新的解讀,使更多的人更全面地認(rèn)識(shí)中國(guó)嚴(yán)肅的審視以往和現(xiàn)在對(duì)待生態(tài)環(huán)境的做法和態(tài)度。生態(tài)環(huán)神話。境及其保護(hù)問題受到人類的高度重視。第三,加強(qiáng)生態(tài)道德教育。中國(guó)神話中很多故事的主人公第三,生態(tài)文明建設(shè)是全面貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀和構(gòu)建是出于道德的需要而犧牲個(gè)人利益。在生態(tài)文明建設(shè)的過程和諧社會(huì)的內(nèi)在要求。生態(tài)文明建設(shè)的核心是實(shí)現(xiàn)人與自然中,同樣需要從中國(guó)神話故事中挖掘道德教育的素材,以提高的和諧,這是和諧社會(huì)構(gòu)建的內(nèi)在要求是人類賴以生存的基民眾的生態(tài)道德。生態(tài)道德意識(shí)的薄弱和缺失是生態(tài)問題產(chǎn)礎(chǔ)和前提。生態(tài)文明建設(shè)對(duì)和諧社會(huì)具有重要的意義:首先,生的一個(gè)深層次根源。生態(tài)文明的道德內(nèi)容應(yīng)當(dāng)包括生態(tài)善生態(tài)文明建設(shè)有利于維持生態(tài)系統(tǒng)的平衡,保護(hù)人類賴以生惡、生態(tài)良心和生態(tài)義務(wù)三個(gè)方面。首先,生態(tài)善惡。其衡量的存的自然環(huán)境,為人類的生存發(fā)展提供持續(xù)的物質(zhì)資料,從標(biāo)準(zhǔn)是以人的行為是否與生態(tài)環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展的要求相而實(shí)現(xiàn)人類與自然的和諧共處;其次,生態(tài)文明建設(shè)能為和致。促進(jìn)入與自然和諧發(fā)展的行為是為善,反之則為惡。樹立諧杜會(huì)的構(gòu)建提供安定的社會(huì)環(huán)境。生態(tài)環(huán)境的破壞加劇了生態(tài)善惡的道德觀,讓人們清楚生態(tài)行為中的是與非、榮與自然資源的短缺,為了生存和發(fā)展的需要,人們不得不相互爭(zhēng)恥,才能使保護(hù)生態(tài)環(huán)境成為公眾的自覺行為;其次,生態(tài)良奪資源,矛盾沖突加劇,地區(qū)間不穩(wěn)定因素增多。加強(qiáng)生態(tài)文心。生態(tài)良心是指深入心靈的生態(tài)責(zé)任感與道德“自省”融合明建設(shè),能夠在保護(hù)生態(tài)環(huán)境的同時(shí),實(shí)現(xiàn)地區(qū)之間的和平在一起的熱愛自然、保護(hù)自然的崇高道德規(guī)范。生態(tài)良心將使和穩(wěn)定,為和諧社會(huì)的枘建提供一個(gè)安定的社會(huì)環(huán)境;最后,人們自覺遵守生態(tài)道德的公平性原則(包括代內(nèi)平等、代際平在生態(tài)文明建設(shè)的實(shí)踐過程中,能夠在全社會(huì)營(yíng)造出和諧的等和公平分配有限資源等)、持續(xù)性原則和整體利益原則,培氛圍,是建設(shè)和諧社會(huì)的力量源泉。養(yǎng)人們的前瞻意識(shí)和自省意識(shí),引導(dǎo)科學(xué)發(fā)展觀在內(nèi)心的確三、基于中國(guó)神話的生態(tài)文明建設(shè)立和形成;最后,生態(tài)義務(wù)。生態(tài)義務(wù)就是自覺踐行生態(tài)道德中國(guó)神話是中國(guó)古代勞動(dòng)人民智慧的結(jié)晶,是中華民族規(guī)范的責(zé)任感。生態(tài)文明建設(shè)是全體人民的共同事業(yè)需要公寶貴的精神文化遺產(chǎn)。在生態(tài)文明建設(shè)的過程中,同樣需要發(fā)眾的積極參與,要求每個(gè)公民自覺履行應(yīng)盡的義務(wù)。樹立生態(tài)揮中國(guó)神話的作用。義務(wù)的道德觀,使人們關(guān)心自然、社會(huì)和他人,自覺擔(dān)負(fù)起保首先,要大力宜傳中國(guó)神話故事中蘊(yùn)含的積極因素,鼓舞護(hù)資源和環(huán)境的責(zé)任,努力使生態(tài)道德轉(zhuǎn)化為自身的自覺實(shí)我國(guó)人民建設(shè)生態(tài)文明的決心,堅(jiān)定生態(tài)文明建設(shè)的信念。中踐,使其成為推動(dòng)生態(tài)道德建設(shè)的重要精神力量國(guó)神話中集中反映了人類對(duì)自然的好奇與崇拜、對(duì)災(zāi)難和困苦的不屈與斗爭(zhēng)、對(duì)英雄人物的敬仰與熱愛、對(duì)純貞愛情的漚雖然環(huán)境問題在我國(guó)大部分地區(qū)還普遍存在,但我們要歌對(duì)美好生活的向往,神話傳說中積極向上的進(jìn)取、拼搏精看到我國(guó)在環(huán)境保護(hù)、生態(tài)治理方面取得成績(jī)堅(jiān)信在黨和政神,仍然深深地感染和激勵(lì)著我們,成為我們奮發(fā)向上的源源府的科學(xué)決策、英明領(lǐng)導(dǎo)之下,在全國(guó)人民的不懈努力之中,不竭的動(dòng)力。人類自產(chǎn)生之后開始大肆掠奪自然界中的資源,凝聚多方力量,我們最終能走上“生產(chǎn)發(fā)展,生活富裕,生態(tài)良工業(yè)革命之后,人類對(duì)自然界的掠奪逐漸上升到最高峰。千百好”的可持續(xù)發(fā)展道路。年來人類對(duì)自然界造成的傷害不是一朝一夕就能彌補(bǔ)的,這也決定了生態(tài)文明的建設(shè)是一個(gè)長(zhǎng)期的、艱苦的過程需要克注釋服無數(shù)的困難,需要付出幾代人的努力。受到傳統(tǒng)觀念的影①潘岳:《社會(huì)主義生態(tài)文明),學(xué)習(xí)時(shí)報(bào)2006年9月27號(hào)響雖然生態(tài)文明建設(shè)已經(jīng)提上日程但發(fā)展在今后較長(zhǎng)一段②《高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟為奪取全面建設(shè)小康社會(huì)新勝時(shí)間內(nèi)仍將是社會(huì)的主題在生態(tài)文明建設(shè)的過程中,由于主利而奮斗),2007年10月15日。觀或者客觀因素的影響,人們對(duì)生態(tài)文明建設(shè)的規(guī)律不可能③王世誼:《論生態(tài)文明建設(shè)的重大時(shí)代意義》理論研究,200年第下子就認(rèn)識(shí)清楚,同時(shí)也沒有現(xiàn)成的經(jīng)驗(yàn)可以借鑒,需要不10期。斷的在實(shí)踐中摸索才有可能獲得正確的認(rèn)識(shí)。這是一個(gè)艱難④馬克思(1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》,人民出版社00年版第83頁(yè)。⑤恩格斯:《自然辯證法》,人民出版社,1984年版第304頁(yè)。的探索過程,在探索中有成功,也會(huì)有失誤,要付出一定的代中國(guó)煤化工CNMHG