第27卷第1期.長沙理工大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版)Vol. 26 No. 12012年1月JOURNAL OF CHANGSHA UNIVERSITY oF SCIENCE & TECHNOLOGY(SOCIAL SCIENCE) Jan .20 12生態(tài)文明的技術(shù)向度梅其君，王立平(貴州大學(xué)人文學(xué)院,貴州貴陽550025)[摘要]技術(shù)是人類文明的基礎(chǔ),每一種文明都是由特定的技術(shù)體系支撐的。現(xiàn)代技術(shù)造就了工業(yè)文明的輝煌,也催.生了工業(yè)文明的生態(tài)問題。生態(tài)文明是人類對工業(yè)文明進行深刻反思,特別是對工業(yè)革命以來現(xiàn)代技術(shù)的負面效應(yīng)進行反思的結(jié)果。能否建構(gòu)生態(tài)化的技術(shù)體系，是生態(tài)文明建設(shè)的關(guān)鍵。而要建構(gòu)生態(tài)化的技術(shù)體系,就需要培育強勢的生態(tài)文化,使技術(shù)服從生態(tài)原則,受生態(tài)文化的制約。[關(guān)鍵詞]生態(tài);文明;技術(shù)[中圖分類號]G301 [文獻標(biāo)識碼]A [文章 編號]1672 - 934X(2012)01 - 0018-04The Technological Dimension of Ecological CivilizationMEI Qi-jun，WANG Li-ping(College of Humanities, University of Guizhou, Guiyang, Guizhou 550025, China)Abstract: Technology is the basis of human civilization. Every civilization is supported by one particular technological system. Themodern technology gives birth to the brilliant achievement of the industrial civilization, and it also leads to many kinds of ecologicalproblems. Ecological civilization is a profound rethinking of the industrial civilization. Particularly, it is the reflection of the negativeeffects of the modern technology after the industrial revolution. It is crucial that whether the system of ecological technology could beconstructed or not. If we want to construct it we need to cultivate a strong ecological culture. And it is to be sure that technology 0beys the ecological principles and also should be constrained by the ecological culture.Key words: Ecological; Civilization; Technology在人類歷史上,技術(shù)扮演著重要的角色。技術(shù)理解。一方面,創(chuàng)造文明主體的人,是在發(fā)明技術(shù)、是文明的莫基石,是文明發(fā)展不可或缺的支柱。雖利用技術(shù)的過程中產(chǎn)生的,或者說,人是在與技術(shù)的然工業(yè)文明的生態(tài)問題在很大程度上是現(xiàn)代技術(shù)所相互發(fā)明中產(chǎn)生的。另一方面,物質(zhì)文明是一切文造成的,但是,生態(tài)問題的解決與生態(tài)文明的建設(shè)，明的基礎(chǔ),而技術(shù)則是物質(zhì)文明的基礎(chǔ)。卻不可能否棄技術(shù)。生態(tài)文明同樣需要一定的技術(shù)人本質(zhì)上是一種技術(shù)性存在,而且從一開始就予以支撐，只不過這樣的技術(shù)是人們對現(xiàn)代技術(shù)進是一種技術(shù)性存在。人從動物中分化出來的根本動行深刻反思后審慎選擇的結(jié)果,憑借這種技術(shù),人與因是原始技術(shù)發(fā)明和利用。石器的制造改變了人與自然、人與社會、人與人的關(guān)系將得以重構(gòu)。自然的被動關(guān)系,人工取火實現(xiàn)了能量的轉(zhuǎn)換。原-、文明的技術(shù)基礎(chǔ)始技術(shù)的發(fā)明和利用不僅在一定程度上滿足了人生技術(shù)是人類文明的基礎(chǔ)。這可以從兩個方面來存的原始需要,而且使得人在能動地改造自然的同收稿日期:2011-11-13基金項目:國家社會科學(xué)基金項目“現(xiàn)代技術(shù)視域下的少數(shù)民族鄉(xiāng)村文化傳承中國煤化工成果。作者簡介:梅其君(1972-).男,湖南漢壽人,哲學(xué)博士,貴州大學(xué)人文學(xué)院教MYHCNMH(術(shù)哲學(xué).技術(shù)人類學(xué)、科學(xué)技術(shù)與民族地區(qū)發(fā)展研究;王立平,女,河北唐山人,貴州入學(xué)八十阢項⊥明九土，主要從事技術(shù)哲學(xué)研究。182012年第1期梅其君,等:生態(tài)文明的技術(shù)向度時也改造了自身。恩格斯在(《勞動在從猿到人轉(zhuǎn)變是近代工業(yè)技術(shù)革命的結(jié)果。工業(yè)技術(shù)革命使生產(chǎn)過程中的作用》-文中提出了一個著名的論斷:勞動力獲得了巨大的進步,生產(chǎn)的社會化程度空前提高，創(chuàng)造人本身。如果這個論斷是正確的,那么我們同生產(chǎn)真正成為了社會的活動,以機器技術(shù)為主體的樣可以說,技術(shù)創(chuàng)造人本身。因為勞動的過程,絕不現(xiàn)代工廠代替了以手工技術(shù)為主的手工工場,舊世是一個簡單的機械的重復(fù)動作的過程，而是一個創(chuàng)界從根本上被動搖,而新的資本主義生產(chǎn)方式以及造性的過程。換句話說,勞動的過程就是人發(fā)明和建立在它的基礎(chǔ)上各種制度逐漸確立。利用原始技術(shù)的過程,在這一過程中,人自我創(chuàng)造、二、現(xiàn)代技術(shù)的本質(zhì)與工業(yè)文明的生態(tài)危機自我發(fā)明。人通過發(fā)明和利用原始技術(shù)而自我產(chǎn)生,沒有原始技術(shù)的發(fā)明，也就沒有人的產(chǎn)生。從這現(xiàn)代技術(shù)造就了工業(yè)文明的輝煌,也催生了工個意義.上說,人創(chuàng)造技術(shù),技術(shù)也創(chuàng)造人?！皼]有一業(yè)文明的問題。工業(yè)文明最根本的問題是人與自然只猿手曾經(jīng)制造過一把哪怕是最粗苯的石刀。(1正的關(guān)系問題,也就是人在不久的將來是否還能在地是技術(shù)使人猿揖別,從而使人類走上文明的大道。球上生存的問題,也可以稱之為環(huán)境危機或生態(tài)危因此尼采說,我們的文明被普羅米修斯的技術(shù)火種機。這一問題或危機的產(chǎn)生又是由現(xiàn)代技術(shù)的本質(zhì)點燃了。所決定的。一般意義上的文明通常包括物質(zhì)文明和精神文這里所說的現(xiàn)代技術(shù)是指工業(yè)革命以來的技明兩個方面,而其中物質(zhì)文明又是精神文明的基礎(chǔ)。術(shù),它與工業(yè)革命之前的傳統(tǒng)技術(shù)相對應(yīng)的一個概物質(zhì)文明是人類改造自然的物質(zhì)成果,表現(xiàn)為物質(zhì)念。傳統(tǒng)技術(shù)以手工工具為基礎(chǔ),經(jīng)驗技能處于主生產(chǎn)的進步和物質(zhì)生活的改善。物質(zhì)文明的性質(zhì)是;導(dǎo)地位,而現(xiàn)代技術(shù)以機械技術(shù)和信息技術(shù)為基礎(chǔ),由一定社會的生產(chǎn)方式所決定的，而生產(chǎn)方式則是機器設(shè)備和技術(shù)知識處于主導(dǎo)地位。表面上看,現(xiàn)由生產(chǎn)力決定的。生產(chǎn)力最重要的標(biāo)志是生產(chǎn)工代技術(shù)與傳統(tǒng)技術(shù)的區(qū)別似乎僅此而已,其實不然,，具,而生產(chǎn)工具是物化的技術(shù)。這就是說,社會文明這不過是一種工具論的技術(shù)觀的看法。雅克●埃呂的最后基礎(chǔ)實際上是技術(shù)。正如萊斯利●A.懷特爾指出,傳統(tǒng)技術(shù)是限制在文化之中的,而現(xiàn)代技術(shù)所指出:“技術(shù)系統(tǒng)具有原始的和基本的重要性,全則超出了文化的限制。傳統(tǒng)技術(shù)是構(gòu)成文化的諸多部人類生活和人類文化皆依賴于它. *(2(P3525要索之一,是文化的內(nèi)在組成部分,它不僅有時間上正因為技術(shù)是一切文明的基礎(chǔ),所以文明的劃的限制,而且有空間上的限制。岡特●紹伊博爾德分通常是以技術(shù)作為標(biāo)志的。一種文明類型和特定在闡述海德格爾對現(xiàn)代技術(shù)的看法時舉了這樣-一個的技術(shù)體系是相對應(yīng)的,或者說,每一種文明都是由例子,新墨西哥的印第安人拒絕使用鋼犁,因為他們特定的技術(shù)體系支撐的。原始文明由原始技術(shù)體系認為,鋼犁會傷害母親(大地)的胸脯。鋼犁在春天支撐,農(nóng)業(yè)文明由傳統(tǒng)技術(shù)體系支撐,工業(yè)文明由現(xiàn)耕種時從馬身上摘下馬掌，以免傷害懷孕的大地。01代技術(shù)體系支撐。一種文明能否上升到另一種文在傳統(tǒng)社會里,不是人適應(yīng)技術(shù),而是技術(shù)從屬于明,決定性的因素實際上是技術(shù)。原始文明發(fā)展到人。技術(shù)不能提出適應(yīng)的問題.因為它牢牢地陷人農(nóng)業(yè)文明,正是農(nóng)業(yè)技術(shù)進步和革命的結(jié)果?！稗r(nóng)業(yè)文化和生活的整體框架中。[1C69-72)2技術(shù)革命所導(dǎo)致的社會、政治和經(jīng)濟的后果是,舊的現(xiàn)代技術(shù)在其超出了文化的限制的發(fā)展過程原始社會的社會制度的瓦解;部族與氏族的廢除;社中,關(guān)鍵性的步驟是技術(shù)的效率原則戰(zhàn)勝了其它原會分化為各種職業(yè)群體;出現(xiàn)了手藝人和工匠的行則。誠然,技術(shù)的歷史就是人們在不斷尋求效率的幫;社會分化為兩大主要階級:少數(shù)強有力的和富有歷史。但是,直到從工業(yè)革命,技術(shù)的效率原則從來的統(tǒng)治階級,以及為統(tǒng)治階級支配和剝削的、以這樣沒有發(fā)展到開始衡量一切、支配一切地步。蘭登●或那樣的形式處于統(tǒng)治階級束縛之中的大眾階級。溫納認為,所有技術(shù)的發(fā)展都反映了人類智慧的發(fā)以財產(chǎn)關(guān)系為基礎(chǔ)的文明社會取代了以親緣關(guān)系為明和思維的最高成就舊具:一日技術(shù)的發(fā)展越過了中國煤化工基礎(chǔ)的原始社會，國家代替了部族和氏族。農(nóng)業(yè)技某一點.技JHCNMH G變,那些曾經(jīng)對術(shù)革命促進和完成了文化中社會、政治和經(jīng)濟層面技術(shù)起限用也越來越小。的革命.20)C7385同樣,農(nóng)業(yè)文明發(fā)展到工業(yè)文明也“在這一點,技術(shù)顯示了它的效率,而且人類的發(fā)明1長沙理工大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版)第27卷者不再能控制它。發(fā)明者不關(guān)心技術(shù)的效率應(yīng)用對代技術(shù)置于危險的境地。一個已經(jīng)存在的周圍環(huán)境造成的影響。m[5]于是,絕現(xiàn)代技術(shù)的本質(zhì)中暗含著一種同一性,這種同對效率充分展現(xiàn)了自身,效率本身成了目的。人們一性具有 排他性和強制性,即凡是不在現(xiàn)代技術(shù)的關(guān)注的是技術(shù)所呈現(xiàn)的功用,關(guān)注的是技術(shù)能夠為框架中,或不符合現(xiàn)代技術(shù)框架要求的東西不是被人類帶來什么樣的直接利益，而往往忽視了現(xiàn)代技再次規(guī)范以使其符合現(xiàn)代技術(shù)的要求，就是被徹底術(shù)是否應(yīng)該應(yīng)用于這一領(lǐng)域,以及會在未來造成什拋棄。自然生態(tài)本身是具有多樣性和豐富性的,然么樣的影響。而多樣性和豐富性為擁有絕對優(yōu)勢的現(xiàn)代技術(shù)的同海德格爾認為,現(xiàn)代技術(shù)已經(jīng)不是一種單純的一性所壓制。雖然不能說,所有的生態(tài)問題都是現(xiàn)合目的的手段，而是一種世界構(gòu)造,其本質(zhì)是對一-種代技術(shù)所造成的,但至少大部分生態(tài)問題都與現(xiàn)代世界予以限定和強求的“座架”。[6]現(xiàn)代技術(shù)把自然技術(shù)的應(yīng)用有關(guān),沒有現(xiàn)代技術(shù)，也許會有生態(tài)問降格為單純的可加工的物質(zhì)，自然被物質(zhì)化齊一題,但絕不會像今天這樣嚴(yán)重?；⒐δ芑?人與自然的關(guān)系發(fā)生了變化。在傳統(tǒng)社三、生態(tài)文明的技術(shù)建構(gòu)會充滿神話和詩意魅力的世界里,人與自然和諧相處,人們感謝自然,對自然頂禮膜拜。自然有其內(nèi)在生態(tài)文明是繼工業(yè)文明之后的人類文明的新形的價值,帶著某種神性,雖然人們利用傳統(tǒng)技術(shù)從自式,是建構(gòu)生態(tài)主體,關(guān)注人與人、人與自然、人與社然那里獲得必需的生活資料,卻沒有改變它的神性。會和諧共生和持續(xù)發(fā)展的文明,它強調(diào)人與自然環(huán)現(xiàn)代技術(shù)則不同,它帶有一種野蠻要求,使自然成為境的相互依存 、相互促進、共處共融。生態(tài)文明是人資源,成為單純的物質(zhì)。自然的價值在于它能否被類對工業(yè)文明進行深刻反思的成果,特別是對工業(yè)使用,能否給人帶來益處。一片土地的價值在古代革命以來現(xiàn)代技術(shù)的負面效應(yīng)進行反思的結(jié)果。與人眼中與在現(xiàn)代人眼中是完全不- -樣的:傳統(tǒng)社會，工業(yè)文明的生態(tài)破壞和環(huán)境污染相對比,生態(tài)文明人與大地是一種相互照料的關(guān)系,而現(xiàn)代社會,土地是一種“綠色文明"。變成了礦區(qū),變成了資源。人與自然的關(guān)系被現(xiàn)代生態(tài)文明不是簡單地回歸自然和一味地否棄技技術(shù)徹底改變,人與自然不再是相互依存的關(guān)系,而術(shù)。生態(tài)文明同樣也是有一定的技術(shù)支撐的，只不是利用與被利用、征服與被征服、改造與被改造的關(guān)過這樣的技術(shù)是人們在深刻地認識、反省現(xiàn)代技術(shù)系。人成為唯--的主體,自然變成了客體,傳統(tǒng)的世的負面效應(yīng)后審慎選擇的技術(shù)。憑借這種技術(shù),人界圖景被改變。物化世界的一個直接結(jié)果就是量化與自然人與社會、人與人的關(guān)系將得以重構(gòu)。經(jīng)過一切,這種量化的尺度,也由現(xiàn)代技術(shù)來決定。工業(yè)革命后,人的生存越來越成為一種技術(shù)化生存，現(xiàn)代技術(shù)消解了自然,使自然變成了物質(zhì)資源，去技術(shù)化是不可能的。問題的關(guān)鍵不在于否棄技人自以為成為了自然的主人,其實自己也淪為了和術(shù),而是要確定人類需要什么樣的技術(shù)。自然-樣的物質(zhì),成為“持存物”。表面上看起來是面對現(xiàn)代技術(shù)造成的種種生態(tài)問題,我們需要人在發(fā)明機器并控制它來達到自己的目標(biāo),可是事對現(xiàn)代技術(shù)進行反思,但并不是因此完全否定現(xiàn)代實卻是人是按照技術(shù)的要求在塑造自身。人們的世技術(shù),正如支撐工業(yè)文明的現(xiàn)代技術(shù)是傳統(tǒng)技術(shù)的界圖景為現(xiàn)代技術(shù)所改變,思維方式為現(xiàn)代技術(shù)所發(fā)展、延續(xù)一樣,支撐生態(tài)文明的技術(shù)也必定是現(xiàn)代影響,價值判斷為現(xiàn)代技術(shù)所重塑。人按照技術(shù)原技術(shù)的發(fā)展和延續(xù)。生態(tài)文明需要在現(xiàn)代技術(shù)的基則存在著,人與技術(shù)的關(guān)系被顛倒。人不再是技術(shù)礎(chǔ)上尋 找- -種不同于現(xiàn)代技術(shù)特質(zhì)的技術(shù)范式?；顒拥淖罱K選擇者而是代理人,人被降格為一個實這種新技術(shù)范式首先要破除效率至上的原則。.施者,并按照技術(shù)原則在各種技術(shù)中進行權(quán)衡,不是因為效率至上的原則使技術(shù)擺脫了文化的束縛,技人選擇技術(shù),而是現(xiàn)代技術(shù)通過人進行選擇和發(fā)展。術(shù)本身成為衡量一切的標(biāo)準(zhǔn),而人則淪為被技術(shù)限如同一切事物都被現(xiàn)代技術(shù)物質(zhì)化、齊- -化、功能化定和強求的對色成為節(jié)卡的加隸風(fēng)然追求效率-樣,人 自身被現(xiàn)代技術(shù)物質(zhì)化.齊-化、功能化,成是技術(shù)的本性中國煤化工義“在人類活為被限定和強求的對象。于是.外在自然的破壞和THCNMHG動的各個領(lǐng)域m心生比大付則八任付化發(fā)展階段)有內(nèi)在自然的失落都不可避免,自然、社會和人都被現(xiàn)絕對效率的 所有方法”,“但效率至上的原則卻不是2.2012年第1期梅其君,等:生態(tài)文明的技術(shù)向度從來就有的。在人類歷史很長的一段時期里,技術(shù).系。生態(tài)化的技術(shù)體系的形成也不是一一個自然的過的效率原則都不是至上的，而是受到其它社會因素程,而是人為地使技術(shù)服從生態(tài)原則。的制約,或者說,技術(shù)沒有超出文化的限制。因此，對技術(shù)哲學(xué)而言,需要反思和追問的是,技術(shù)服讓技術(shù)重新回到文化的框架里是完全有可能的.從生態(tài)原則如何可能?技術(shù)服從生態(tài)原則是不是向讓技術(shù)回到文化的框架里,也就是使技術(shù)受到歷史上的技術(shù)從屬文化的簡單地復(fù)歸?如何才能培文化的制約,使技術(shù)服從更高的原則。這個原則就育一種強勢的生態(tài)文化?這就需要考察,現(xiàn)代技術(shù)是生態(tài)原則，即技術(shù)要服從生態(tài)的要求。生態(tài)文明在近代歷史上是如何擺脫文化的限制的,現(xiàn)代技術(shù)能否真正構(gòu)建起來,在很大程度上就取決于技術(shù)是是如何從單純的合目的的手段發(fā)展成為一種“世界否服從生態(tài)原則.即取決于技術(shù)的生態(tài)原則與效率構(gòu)造”的。而如何將技術(shù)的生態(tài)原則具體化,如何使原則二者的較量。在二者的較量中,人們需要確立技術(shù)趨向多元化而避免單一化，如何依靠公眾“所固生態(tài)原則至上的觀念,以修正既存技術(shù),建構(gòu)生態(tài)化有的對社會正義的共同情感”,依靠“自愿的公眾抉的技術(shù)體系。這就是說,要在技術(shù)的研究.開發(fā)和應(yīng)擇"切 ,打開“技術(shù)黑箱”,使技術(shù)的開發(fā)過程可以為.用中全面引入生態(tài)思想,用生態(tài)規(guī)律引導(dǎo)和規(guī)范技大眾所理解,以便讓更多非專業(yè)人員參與到技術(shù)的術(shù)工藝體系,要通過對現(xiàn)有技術(shù)進行生態(tài)化改造,實設(shè)計、發(fā)明、創(chuàng)新的過程中,等等,這些問題都有待進施生態(tài)化技術(shù)創(chuàng)新，發(fā)展生態(tài)技術(shù)與生態(tài)經(jīng)濟,構(gòu)建一步深人研究。生態(tài)政治與生態(tài)倫理,強化生態(tài)立法與執(zhí)法,也就是說,人們需要營造和弘揚- -種強勢的文化一生 態(tài)[參考文獻]文化,來約束現(xiàn)代技術(shù)這匹無韁之馬,以創(chuàng)建和實現(xiàn)[1]恩格斯.自然辯證法[M].北京:人民出版社,1972.150.[2]萊斯利. 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