|ZheXueYanJiu|許哲學(xué)研究文從技術(shù)的本質(zhì)看教育技術(shù)的本質(zhì)翟麗華(鄭州大學(xué)馬克思主義學(xué)院，鄭州450001)簡要:從分析技術(shù)的內(nèi)涵本質(zhì)入手來逐步探討教育技術(shù)的本質(zhì)問題,只有認(rèn)識清楚技術(shù)的本質(zhì)才能更好地理解教育領(lǐng)域中技術(shù)的本質(zhì),技術(shù)的系統(tǒng)思想而非僅僅是工具層面的理解,認(rèn)識到教育技術(shù)的本質(zhì)乃是物質(zhì)因素與精神因素的統(tǒng)一體,而且起決定作用的是精神因素而非單純的工具層面。關(guān)鍵詞:技術(shù);教育技術(shù);本質(zhì)中圖分類號:B80文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A文章編號:1002- 2589( 2013 )08- 0047-02分析教育技術(shù)的本質(zhì)，首先要探討技術(shù)的本質(zhì)。美國驗(yàn)為主要基礎(chǔ)的技術(shù)以及近代工業(yè)時代的技術(shù)發(fā)展到了教育技術(shù)學(xué)者海涅克( Robert Heinich)曾指出,教育技術(shù)的現(xiàn)代科學(xué)時代的技術(shù),其含義不斷得到豐富和發(fā)展。正是根基是技術(shù)。伊利( Donald Ely )認(rèn)為必須更新對技術(shù)一-詞由于技術(shù)的歷史性,要給技術(shù)下一-個確切的、大家公認(rèn)的、的理解與認(rèn)識,重新發(fā)掘技術(shù)的深層次含義,使用技術(shù)范非歷史的定義幾乎是不可能的。實(shí)際上,鑒于技術(shù)含義的疇作為教育技術(shù)學(xué)的邏輯起點(diǎn)來統(tǒng)領(lǐng)整個教育技術(shù)學(xué)的豐富性、歷史性以及人們對技術(shù)認(rèn)識和解釋角度不同,也理論體系,他也曾旗幟鮮明地指出:“技術(shù)一詞為教學(xué)技術(shù)不可能形成--個恒久不變的定論。綜合而言,對技術(shù)含義這一領(lǐng)域的發(fā)展及其向一.個學(xué)科的演進(jìn)提供了一個最好的理解可以概括為以下四種: - -是技術(shù)是工具或手段;二的組織學(xué)性概念( Organizin Concept)"。國內(nèi)也有學(xué)者認(rèn)為是技術(shù)是方法或者是關(guān)于方法的知識;三是技術(shù)是人類活“教育技術(shù)理論研究的邏輯起點(diǎn)是‘教育中的技術(shù)”1。認(rèn)動(過程)或人類行為;四是技術(shù)是技能、方法、手段、工具識教育技術(shù)的本質(zhì)，對技術(shù)的追問就成了-個恰當(dāng)?shù)钠鸷椭R的某種組合或總和。點(diǎn)。從技術(shù)哲學(xué)的視角對技術(shù)本質(zhì)進(jìn)行探討,無疑會促進(jìn)筆者認(rèn)為,在這樣一個技術(shù)生存的時代,我們更應(yīng)該對教育技術(shù)本質(zhì)的認(rèn)識不斷走向深人。從文化的角度加以認(rèn)識什么是技術(shù)?德國人卡西爾認(rèn)為技一、 技術(shù)的本質(zhì)術(shù)是以“技術(shù)文化"的角色存在于文化之中的。文化以技術(shù)1.技術(shù)的內(nèi)涵為基礎(chǔ),并對技術(shù)的發(fā)展目標(biāo)和方向產(chǎn)生宏觀調(diào)控?？梢愿叨燃夹g(shù)化的現(xiàn)代人，技術(shù)對于人來說猶如蜘蛛網(wǎng)之說文化與技術(shù)是一體的。當(dāng)然,由于人們對技術(shù)的認(rèn)識有于蜘蛛,蝸牛殼之于蝸牛,已是不可分割的一部分。正如海一個過程,而且大都是針對技術(shù)某個角度加以描述,即使德格爾所言,它已經(jīng)成為現(xiàn)代人的歷史使命。所以在技術(shù)這樣，它們在某些方面卻也觸及到了技術(shù)的基本內(nèi)涵,那時代,探討技術(shù)的內(nèi)涵及本質(zhì)問題具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。就是對物質(zhì)、能量和信息的變換?！凹夹g(shù)是指人類為了某種“技術(shù)”( Technology)從詞源學(xué)意義上看，源自希臘語目的或者滿足某種需要而人為規(guī)定的物質(zhì)、能量或信息的Techne,該詞有很多意思，它原用作表示所有與自然穩(wěn)定的變換方式及其對象化的結(jié)果。”(nature )相區(qū)別的人類活動,尤其是表示一種技能性。意為2.技術(shù)的本質(zhì)“工藝、技能”。而且,在希臘人看來,人們不能在科學(xué)技術(shù)對技術(shù)的本質(zhì)的探討- - 直是技術(shù)哲學(xué)領(lǐng)域的核心話和藝術(shù)三者之間作出明確區(qū)分。題之一。歷史上很多技術(shù)哲學(xué)研究者都對技術(shù)的本質(zhì)表達(dá)技術(shù)也是一個歷史性范疇，技術(shù)生成和發(fā)展的歷史,了自己的看法。幾乎和人類本身的發(fā)展歷史一樣悠久。從人類磨制第一-塊技術(shù)研究者們從哲學(xué)、社會學(xué)、人類學(xué)、心理學(xué)、工程石器開始,技術(shù)發(fā)明的漫長歷史就此展開了。技術(shù)經(jīng)由原學(xué)等多個視角對技術(shù)的本質(zhì)內(nèi)涵進(jìn)行了分析。從哲學(xué)角度始時代伴隨濃厚巫術(shù)色彩的技術(shù)、古代以工匠們的身體體討論比較有代表性的有:德國存在主義哲學(xué)大師海德格爾.中國煤化工47收稿日期:2013-01-20HCNMH G作者簡介:翟麗華(1985-),女,河南濮陽人,2010級科學(xué)技術(shù)哲學(xué)專業(yè)碩士研究生,從事科學(xué)技術(shù)與社會研究。Theory Research學(xué)★★理★★論(Martin Heideger)認(rèn)為“技術(shù)是目的的手段,技術(shù)是人的行目的都在于實(shí)現(xiàn)教育的特定目的,所以,教育中技術(shù)的本動"并進(jìn)而認(rèn)為現(xiàn)代技術(shù)“不僅僅是手段,技術(shù)也是一種展質(zhì)也只能是培養(yǎng)人的價值性或精神性的實(shí)踐活動。而且教現(xiàn)的方式",是“引導(dǎo)、促成自然的暴露”;法國著名技術(shù)哲育中技術(shù)的本質(zhì)不是預(yù)設(shè)的，是歷史的、生成的,其最終目學(xué)家J.埃呂爾( Jacques Ellul )把技術(shù)理解為“在- - 切人類活標(biāo)是走向技術(shù)與教育的融合。楊開城博:士認(rèn)為,教育技術(shù)動領(lǐng)域中通過理性得到的，具有絕對有效性的方法的整即育人技術(shù)及其創(chuàng)新整合的技術(shù),教學(xué)設(shè)計(jì)和課程開發(fā)是體”;德國技術(shù)哲學(xué)家卡普( Emst Kapp)認(rèn)為技術(shù)是人體器其核心內(nèi)容網(wǎng)。劉美鳳博士綜合了多個關(guān)于技術(shù)的定義后官外在化的工具,一切技術(shù)手段都可以理解為人體器官為指出,狹義的教育技術(shù)是指在解決教育教學(xué)問題中所運(yùn)用原形,把技術(shù)視為文化、道德和知識進(jìn)步及人類“自我拯的媒體技術(shù)和系統(tǒng)技術(shù),廣義的教育技術(shù)包括教育教學(xué)中救”的手段。所采用的全部物化技術(shù)和全部智能技術(shù),教育技術(shù)的發(fā)展在社會學(xué)和人類學(xué)等領(lǐng)域,主要從技術(shù)與社會、技術(shù)就是從狹義技術(shù)定位走向廣義的技術(shù)定位。與人的關(guān)系的角度來解釋技術(shù)的本質(zhì)。美國著名的媒介理以上種種對教育技術(shù)本質(zhì)的認(rèn)識，讓我們明白,理解論家尼爾.波特曼(Neil M.Postman)認(rèn)為技術(shù)是“控制社會教育技術(shù)不能僅僅停留在工具層面，而是應(yīng)將技術(shù)放在教的工具文化”;英國史學(xué)家梅森(Mason S.F.)認(rèn)為技術(shù)是育的背景中來認(rèn)識，更多的是要從技術(shù)與教育的關(guān)系、技“用作實(shí)際目的的知識體系”,把技術(shù)的本質(zhì)解釋為“人的解術(shù)與人的關(guān)系,從而更加科學(xué)、辯證地看待教育技術(shù)。實(shí)際放”。社會學(xué)家韋伯( Max Weber )十分強(qiáng)調(diào)技術(shù)的思想內(nèi)涵，上 教育不僅僅是一一個技術(shù)系統(tǒng),更是-個人文氛圍 ,因?yàn)閺?qiáng)調(diào)技術(shù)首先是一.個內(nèi)部過程， 并且- -定具有伴隨著人類人是有思想、有風(fēng)格、有主見的社會人,不是工具性的教育自身活動的特征，是為了有利于完成人類活動已經(jīng)明確了系統(tǒng)的構(gòu)成零件。在我看來,教育技術(shù)概念的精髓是系統(tǒng)的方向和最終目標(biāo)而存在的,技術(shù)具有明確的目的性。思想與方法，而非硬件設(shè)備與機(jī)器?！凹夹g(shù)絕對不是工具、與西洋人相比,日本的技術(shù)論對技術(shù)的認(rèn)識則更加明機(jī)器的代名詞。在教育領(lǐng)域目前仍有不少人認(rèn)為教育技術(shù)確，更加辯證。日本學(xué)者認(rèn)為技術(shù)是作為主體的勞動手段就是指媒體或工具,這種看法往往忽視技術(shù)的理性內(nèi)涵，和客體的勞動手段在勞動過程中的統(tǒng)- -。 技術(shù)是主觀的存忽視科學(xué)的教育思想和理論的指導(dǎo)?！本W(wǎng)在方式一觀念的技術(shù) (技能、智能)和客觀的存在方總之,要認(rèn)識技術(shù)的本質(zhì)以及教育技術(shù)的本質(zhì),一定式一物質(zhì)的技術(shù)(工具 、機(jī)器)的統(tǒng)- -體。要在技術(shù)-人一社會的相互關(guān)系上來分析,必須深刻地認(rèn)馬克思則一方面把技 術(shù)歸結(jié)為勞動資料,另一方面又識到技術(shù)對教育對人的影響與作用,不分析技術(shù)時代對人指出技術(shù)內(nèi)涵中有理性因素。馬克思強(qiáng)調(diào)“怎樣生產(chǎn)”的重的精神的影響,而僅僅停留在技術(shù)的工具層面，顯然就不要性,他認(rèn)為技術(shù)的本質(zhì)是“怎樣生產(chǎn)”,至于用什么勞動能真正的觸及到教育技術(shù)的本質(zhì)問題。資料生產(chǎn),則是技術(shù)活動方式本身之外在的表現(xiàn)形態(tài)H。我國學(xué)者有的認(rèn)為“技術(shù)即技巧與關(guān)于技巧知識的總參考文獻(xiàn):和。換句話說,技術(shù)即內(nèi)化為人的本能的嫻熟技巧,它是人[1]Donald Ely.Toward a Philosophy of Instructional Technology:的現(xiàn)實(shí)活動及能力標(biāo)志”間。Thity Years On [J].British Journal Educational Technology,盡管不同的學(xué)者從不同的角度或?qū)用鎸夹g(shù)的本質(zhì)1999,30(4):305-310.做出了不同的描述,但是都包含著-個共同的認(rèn)識:技術(shù)[2]馮秀琪.教育技術(shù)理論研究邏輯起點(diǎn)的思考[]J電化教育的本質(zhì)或意義就在于對事物存在的自然狀態(tài)或發(fā)展的自研究,2004,(7):24-26.然進(jìn)程的“打斷”,并在人為干預(yù)下將事物帶人人工進(jìn)程。[3]楊開城，王斌.從技術(shù)的本質(zhì)看教育技術(shù)的本質(zhì)[J].中國也就是說人將自然的“自發(fā)狀態(tài)”逐步人為化。電化教育,2007,(9):2.二、教育技術(shù)的本質(zhì)[4]馬克思恩格斯選集:第2卷[M.北京:人民出版社, 1995:179.本文討論的教育技術(shù)是指“教育中的技術(shù)”或“教育的[5]喬瑞金.馬克思技術(shù)哲學(xué)思想綱要[M].北京:人民出版技術(shù)”而不是“教育技術(shù)學(xué)”。從上面的分析我們可以看出，社,2002.由于人們對技術(shù)的理解千差萬別,所以對教育技術(shù)的理解[6]李芒.技術(shù)與學(xué)習(xí)一論信息化學(xué)習(xí)方式[M].北京:科學(xué)出也就各不相同。李芒認(rèn)為,教育技術(shù)是用于幫助主體(學(xué)版社,2007:127- 130.生)得到發(fā)展的技術(shù),是對人的技術(shù),“教育技術(shù)是主體技[7]單美賢,奪藝.教育中技術(shù)的本質(zhì)探討[I].教育研究,2008,術(shù)”間。南京師范大學(xué)的李藝教授和他的研究團(tuán)隊(duì)主要是從(5):51-55.教育與技術(shù)的相互作用關(guān)系來認(rèn)識教育技術(shù)。他們指出，[8]楊開城,王斌.從技術(shù)的本質(zhì)看教育技術(shù)的本質(zhì)I].中國雖然教育中的技術(shù)也具有技術(shù)的- -般本質(zhì)，但- - 旦技術(shù)進(jìn)電化教育,20079):250- -25148人教育活動中,技術(shù)就打上了教育的烙印,技術(shù)就被教育[9]李芒.關(guān)于教中國煤化工究198.7);化了。教育中技術(shù)作為教育活動的--個中介環(huán)節(jié),其應(yīng)用69-72.MHCN MH G編輯:許廣東)