澈與覽2015年第10期中國話語與話語中國陳曙光(武漢大學馬克思主義學院湖北武漢430072)[關鍵詞]中國道路;中國話語;話話中國[摘要]中國的發(fā)展優(yōu)勢并沒有轉(zhuǎn)化為話語優(yōu)勢,中國儼然一個行動的巨人、語言的矮子。解碼中國道路需要“中國話語”。中國話語本質(zhì)上是中國道路的理論表達,中國經(jīng)驗的理論提升,中國理論的話語呈現(xiàn),歸根到底是現(xiàn)代性的中國版本。中國話語體系的建構(gòu),要解答“誰在說話”、“如何說話”、“說什么話”、“為誰說話”、“如何對話”等若干基本問題。建構(gòu)中國話語,其理想境界是“話語中國”的自我塑造和出場。建構(gòu)話語中國的要旨在于對“中國性”的揭示和對西方性”的祛魔,還原被遺漏掉的“中國性”,清除隨意附加在中國身上的“西方性”,開啟用中國話語塑造中國形象的新時代。[中圖分類號]D616[文獻標識碼]A[文章編號]0257-2826(2015)10002308中國崛起是21世紀最為重大的世界歷史事件。神之建構(gòu)”。創(chuàng)刊詞失語則失家沒有自己的學然而,中國的發(fā)展優(yōu)勢并沒有轉(zhuǎn)化為話語優(yōu)勢中國術(shù)話語,等于失去精神家園,等于撤出道德高地,儼然一個行動的巨人、語言的矮子。落后就要挨打,等于放棄文化主權(quán)。正是在這個意義上,中國道貧窮就要挨餓,無語就要挨罵。挨打、挨鋨的中國已路的話語體系建構(gòu),其實乃中國精神家園之建構(gòu),經(jīng)不復存在但隨便一個二流國家、三流國家甚至不乃中國文化主權(quán)之收復入流的國家都敢“呲必中國”也是事實。中華民族偉中國話語,本質(zhì)上是中國道路的理論表達,中大復興的中國夢理應包含中國話語的獨立與自強。國經(jīng)驗的理論提升,中國理論的話語呈現(xiàn),歸根到一個話語貧困的國家不可能占據(jù)國際道義的制高底是現(xiàn)代性的中國版本。中國話語應切中當代中點,不可能成為真正意義上的現(xiàn)代強國。國的歷史性實踐,應符合當下中國人的生存體驗,否則就有可能淪為虛假的話語。真實而有力量的、中國話語的本質(zhì)內(nèi)涵與特色中國話語,一要有問題支撐,“中國問題”構(gòu)成了中國話語的生命線;二要有概念支撐,“中國關鍵詞”話語之方式乃思維之方式話語之構(gòu)建乃精是中國話語的核心構(gòu)件;三要有價值支撐,中國話本文系國家社科基金重大項目“習近平總書記關于全面深化改革的方法論思想研究”(項目號:15ZDA003)和教育部新世紀優(yōu)秀人才支持計劃項目“中國學術(shù)話語的基本問題研究”(項目號:NCET-13-0433)的階段性成果。[收稿日期]20150820[作者簡介]陳曙光,武漢大學教授,“馬克思主義理論與中國實踐”湖北省中國煤化工究方向為馬克思主義人學馬克思主義社會科學研究方法、當代中國馬克思主義。YHCNMHG激零與研覽2015年第10期語內(nèi)蘊中國特色的核心價值;四要有范式支撐,中現(xiàn)代性的同時走向反現(xiàn)代性,在批判理性獨斷的國話語擁有自身獨特的分析框架;五要有學理支同時走向反理性,在批判理性片面化的同時走向撐,“中國理論”構(gòu)成中國話語的棲身之所。排斥一切理性,在批判資本邏輯的同時走向取消建構(gòu)中國話語,關鍵是處理好三對關系。資本,在批判本質(zhì)主義肆虐的同時走向反本質(zhì),在1.中國性與西方性。批判中心主義的同時走向邊緣地帶,在批判確定中國性”不是對“西方性”的簡單排斥,說到性的同時走向懷疑論。底,“中國性”和“西方性”本質(zhì)上同屬現(xiàn)代性,是現(xiàn)3.中國性與中華性。代性的不同版本。我們強調(diào)要對“西方性”進行祛“中國性”絕非向古典的“中華性”的簡單復魔,目的不是要全盤否定現(xiàn)代性本身,而是要以中歸,說到底,“中國性”也就是現(xiàn)代的中國性,是21國的方式重寫現(xiàn)代性,書寫具有中國特色的現(xiàn)代世紀的中國性。古典的“中華性”本質(zhì)上屬于前現(xiàn)性。中國式的現(xiàn)代性一方面要能體現(xiàn)“現(xiàn)代性”的代性,它構(gòu)成“中國性”的歷史語境和遺傳基因,是價值追求,比如高揚理性追求真理主體意識覺“中國性”無法抹去的歷史痕跡和不可或缺的文化醒崇尚自由、民主、公平正義等;另一方面又能避元素。但古典的“中華性”與21世紀的“中國性免“現(xiàn)代性之殤”,比如精神家園迷失,個人主義膨之間不能劃等號,兩者的差距甚至不會小于“中國脹,人類中心主義泛濫,資本邏輯僭越,本質(zhì)主義性”與“西方性”之間的距離。依靠古典的“中華肆虐以及理性絕對化、片面化、萬能化等。自五四性”已經(jīng)無法勾勒出當代中國的完整圖像。因此,運動以來,中國一直在努力尋求以實現(xiàn)“現(xiàn)代性揭示“中國性”,絕對不是向古典“中華性”的回歸,為主題的發(fā)展道路。但中國從未簡單進入西方現(xiàn)不是要走向以傳統(tǒng)對抗現(xiàn)代、以落后詆毀進步、以代性話語之中,成為西方的又一個“他者”,而是始民族拒斥世界、以特色貶損普遍的歧途,不是為了終嘗試保存且不斷賦予屬于我們自己的“中國從現(xiàn)代退回到前現(xiàn)代之中。“中華性”無法選擇,性”。特別是20世紀80年代以來,中國的“現(xiàn)代但可以超越。走向“現(xiàn)代的中國性”的過程,就是性”建構(gòu)從來都是以“中國性”為核心歷史地建構(gòu)揚棄“中華性”的過程。建構(gòu)中國話語,不能通過起來的,“中國性”從來“沒有被西方化的現(xiàn)代性擠古典中國圖像的當代復活來實現(xiàn),而只能透過現(xiàn)入歷史的暗角”,2而是一直在與后者的不公平交代性的中國話語來重新塑造現(xiàn)代的中國圖像鋒中現(xiàn)實地存在著。今天,建構(gòu)中國話語,關鍵就是進一步揭示“中國性”彰顯“中國性”壯大“中二、中國話語的建構(gòu)策略與思路國性”。2.中國性與現(xiàn)代性走自己的路,讓別人去說吧!”這樣的話語策中國性”與“現(xiàn)代性”絕非簡單對立的關系,略在過去有其歷史的合理性,但時過境遷,在今天說到底,“中國性”也就是“中國的現(xiàn)代性”。將“中恐怕已經(jīng)不合時宜,中國再也不能滿足于扮演國性”與“現(xiàn)代性”對立起來,試圖拋棄“現(xiàn)代性”走個無聲無息的巨人角色。發(fā)生在中國的故事,其向純粹的“中國性”,這仍然具有“中國/西方”二元他話語無法解釋,拿出一套讓人能夠接受的說法對立的痕跡。現(xiàn)代化是因,現(xiàn)代性是果?，F(xiàn)代化是我們自己的義務,不是別人的責任的發(fā)展方向是不能選擇的,走向“現(xiàn)代”仍然是當中國道路的話語體系建構(gòu)只有華山一條代中國的不二選擇,這就意味著現(xiàn)代性是無法避路以我為主、以中國問題為導向、以中國實踐開的。但相似的現(xiàn)代化可以寫出不同的現(xiàn)代性。為基礎的創(chuàng)建之路,其方向就是構(gòu)建中國道路的西方的“現(xiàn)代性之殤”警醒我們要避免重蹈西方馬克思主義學術(shù)話語體系。中國道路惟有通過現(xiàn)代性的覆轍,走出中國特色的現(xiàn)代性之路,以中中國話語才能清晰地界定“我是誰”,在與“他國的方式實現(xiàn)現(xiàn)代化,那種因現(xiàn)代性之誤而否定者”的比較中國煤化工特殊性和切現(xiàn)代性是因噎廢食的做法。我們不能在反思差異性。CNMHGI24孤與究2015年第10期1.誰在說話。辦法說話,活生生一啞巴。讓中國學術(shù)說中國話,“誰在說話”有時比“說什么”更重要。你的位這是擺脫話語貧困,重建中國道路話語體系的內(nèi)置足夠顯要,大家才會看到你,才會關注你說什在要求。么、怎么說。中國話語的建構(gòu)主體是“我”,即中國是立足中國說話。中國話語的邏輯起點是在說話。正如習近平總書記所說鞋子合不合腳,“中國問題”,立足點是當代中國的歷史性實踐。自己穿著才知道。一個國家的發(fā)展道路合不合當代中國的歷史性實踐構(gòu)成中國話語最深刻的根適,只有這個國家的人民才最有發(fā)言權(quán)。如何闡基、最強大的支撐、最充足的根據(jù)?，F(xiàn)在,西方釋中國道路如何講好中國故事,只有中國人民才些學者談論“中國道路”的諸多概念、話語本身是最有資格。西方學者對中國模式的解讀之所以充“非歷史化的”,或者是“去歷史化的”“他們忘記滿了誤讀,關鍵原因就在于他們試圖以西方話語了,這些概念和他們所捕捉的那些現(xiàn)實,本身就是來解釋中國模式將中國模式納入西方的話語體歷史建構(gòu)的產(chǎn)物:正是他們運用這些概念所分析系之中。的那個歷史,實際上發(fā)明了這些概念”,4P3)而目前,國際話語場紛紛為中國代言的大致有不是相反。話語乃是由“實踐”建構(gòu)起來的,而不以下幾類人:一是散居于世界各地的華人社會,二是由“概念”建構(gòu)起來的。在話語建構(gòu)中,存在著是海外漢學家和所謂中國問題專家,三是和中國輕視實踐迷戀邏輯的傾向,結(jié)果,這樣的話語常常既無血緣關系又無婚姻關系、但對中國文化結(jié)下脫離了其產(chǎn)生的歷史性實踐,成為了一種缺乏歷不解之緣的世界各階層人士。他們在很大程度上史維度和歷史特殊性的普遍性話語,這樣的話語塑造了世人眼中的“中國形象”。其中,又以海外不過是無法落地的“空話漢學界為主體,西方人眼中的“中國印象”主要是三是提升話語的能見度。中國國際話語權(quán)的由海外漢學家和中國問題專家建構(gòu)起來的。然旁落,“話語缺席”即使不是首位的原因,也是重要而,他們在解釋中國的時候往往也是“想象的中的原因。話語權(quán)力是言說者對話語因素的合法占國”、“碎片化的中國”,與中國的實際有很大的出有,但是僅有話語因素還不足以形成實際的話語人。因此,誰真正有資格代言中國,誰的聲音可以權(quán)力。自言自語無法形成話語權(quán)力;只有當話語代表中國,他們對中國的言說是否可信,他們所代因素被不同的主體使用時,才會生效。這意味著言的中國是否具有真實性,這仍然是一個懸而未話語的使用范圍越廣,話語的能見度越高,話語權(quán)決的問題。也就越大。從這個意義上來說,中國話語的貧困中國一發(fā)聲,世界都會傾聽,這不是天方夜狀態(tài),并不意味著中國沒有形成自己的話語元素譚,而應成為現(xiàn)實境遇。核心概念和原創(chuàng)性的理論,而在于中國話語的使2.如何說話。用主體具有很大的局限性。在國內(nèi),中國話語未是說中國話。伴隨著西方話語的強勢擴能充分地轉(zhuǎn)變?yōu)榇蟊娫捳Z;在國際學術(shù)舞臺上,中展,中國學術(shù)陷入了嚴重的失語狀態(tài)。有些學科國話語被淹沒在西方話語的洪流中,無聲無息。完全沒有自己的范疇概念、原理和標準沒有自強化中國話語的“在場”地位,提升中國話語的能己的體系,沒有自己的話語每當我們開口說話的見度,在國際話語場敢于發(fā)聲、敢于亮劍,讓世界時候,使用的全是別人的也就是西方的語匯和語學會聆聽中國,讓中國聲音走向世界,這是治療失法”。用西方話語闡述中國道路,其結(jié)果可想而語癥的對癥良方。知:說的越多,離真實的中國越遠;說的越清晰,3.說什么話“中國圖像”就會越模糊;說的越確定,“中國模式”“說什么話”的問題乃中國話語建構(gòu)的關鍵問就越是處于懸疑之中。有些學者操持一口純正的題。中國話語不是傳統(tǒng)話語的當代復活,不是西西方話語,滿嘴洋腔洋調(diào),一旦離開了西方概念的方話語的中國中國煤化工獨特的問中介離開了西方學術(shù)范式的路徑依賴就幾乎沒題域有其獨CNMHG5激搴與覽2015年第10期中國話語是一個宏大的體系,其核心板塊至話語應該堅守為人民代言,替百姓說話始終代表少應該包括中國特色的經(jīng)濟話語、政治話語、價值最廣大勞動人民的根本利益。中國道路話語體觀話語、文化話語、社會建設和社會治理的話語、系在其性質(zhì)上,是馬克思主義的當代形態(tài)、中國外交話語,貫穿其中的核心要素是中國共產(chǎn)黨人形態(tài),而不是資本主義話語體系的中國形態(tài),不是的獨特理論創(chuàng)造。中國學術(shù)在西方話語的夾縫中同質(zhì)化的世界精神。馬克思主義構(gòu)成中國話語的求生存,但是我們也不必妄自菲薄。中國共產(chǎn)黨核心價值,是中國話語區(qū)別于西方話語的根本人憑借自己的獨特理論創(chuàng)造給人類奉獻了諸多具標志。有世界意義和普遍價值的學術(shù)話語,比如,實事求5.如何對話。是、獨立自主、和平共處、中國特色社會主義、社會中西對話何以可能?有效的對話,最重要的主義市場經(jīng)濟、改革開放、一國兩制、以人為本、科就是從人類面臨的共同性問題出發(fā),尋求若干雙學發(fā)展、和諧發(fā)展、和平發(fā)展、和諧社會、和諧世方都感興趣的“問題域”,以“問題域”為中介形成界、協(xié)商民主、中國夢等等。特別重要的是,中國“話語場”,從不同的文化立場和角度展開對話。改革開放以來的歷史性實踐是在非常獨特的文化具體來說,中國現(xiàn)在面臨的問題曾經(jīng)也是西方遭傳統(tǒng)和社會狀況中展開的,中國走出了一條與西遇過的問題,如產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級消費社會、休閑社方完全異質(zhì)的現(xiàn)代化道路,中國特色社會主義道會的來臨,市民社會的興起,廣告媒體的膨脹,民路、中國特色社會主義理論體系和中國特色社會主訴求的提升,權(quán)力尋租與政治腐敗,環(huán)境污染與主義制度是對人類艱苦探索社會發(fā)展道路和社會生態(tài)保護,性別平等與婦女解放等等,這些相互契發(fā)展理論的獨創(chuàng)性貢獻,這必將成為中國話語的合的問題正是構(gòu)成中西對話的平臺和話語場。核心內(nèi)容。有了共同的“問題域”和“話語場”,是否就4.為誰說話。定能形成有意義的對話呢?也不一定。還需要對中國話語的任何言說本質(zhì)上都是“為人民說話的各方保持謙卑的胸懷和平等的心態(tài)。中西之話”,這有別于資本邏輯主導下的新自由主義話間的對話,沒有一方能以強勢壓倒另一方或強迫語,也不同于權(quán)力邏輯主導下的特權(quán)階層話語。另一方接受自己的觀點。不少西方人秉持西方中中國道路是中國人民奮力開創(chuàng)的,是歷史的選擇,心主義的思維方式,自以為是,高高在上,對不同是人民的選擇,中國話語作為中國道路的理論表文化間的交流對話不屑一顧。與之相反,許多民達,只能說出人民的心聲,只能為人民代言。中國族曾長期飽受西方欺凌,對外來文化抱有排斥、反道路不是西方模式的克隆,不是東亞模式的變種,感警惕的心態(tài),常常以文化原教旨主義的態(tài)度來也不是蘇聯(lián)模式的翻版,這決定了中國道路話語捍衛(wèi)本土文化,拒絕一切對話,結(jié)果是食古不化、體系本質(zhì)上有別于西方話語體系,有別于東亞話停滯不前。不管是秉持西方中心主義,還是秉持語體系,也有別于前蘇聯(lián)的傳統(tǒng)話語體系,也決定文化原教旨主義,對話都是沒有辦法展開的了中國道路話語體系無需以西方話語為中介,無制定話語規(guī)則不難,尋找“問題域”和“話語需以西方話語作為判斷是非好壞的標準。場”更是容易,難在“心魔”難去。要祛除人們心里“為人民說話”必須堅持馬克思主義的立場、的“心魔”,遠非一朝一夕所能做到,正如意大利研觀點和方法。中國道路是在馬克思主義的指導下究跨文化現(xiàn)象的學者尼茲教授所言,這是一種“苦開辟的,正如鄧小平同志所說,“把馬克思主義的修”。6祛除心魔,必先改變心態(tài),要像費孝通先生普遍真理同我國的具體實際結(jié)合起來,走自己的講文化問題一樣,既各美其美,又要美人之美。路,建設有中國特色的社會主義這就是我們總結(jié)“各美其美不是溢美,而是真正知道自己的精華所長期歷史經(jīng)驗得出的基本結(jié)論。”P)馬克思主在;美人之美,則是要知道對方的長處和貢獻。這義的立場、觀點和方法,構(gòu)成中國道路話語體系的才有對話的中國煤化工對話,只說不基石。馬克思主義的立場即是人民的立場,中國聽”不管CNMHG化原教旨主撤與研給2015年第10期I義,都只注重“自美其美”,完全不知道“互美其訴我們,中國自己的事,別人說不如自己說;世界美”;而洋教條主義則只知道“美人之美”,而全然感興趣的事,被動說不如主動說;比較急迫的事,不知“互美其美”,更無視“自身之美”以后說不如現(xiàn)在說;有重大影響的事,說一次不如真正的對話不應該是居高臨下的獨白式對經(jīng)常說。話語的爭奪背后是利益的博弈、生與死話,而應該是互動生成性對話。對話雙方秉持公的較量,“說別人要說的話,讓別人無話可說”這句共的話語規(guī)則,圍繞共同的“問題域”和“話語場”,戲謔的話已足以道出其中的殘酷現(xiàn)實。在過去的平等地展開交流與對話,方能形成審慎的意見或幾十年中西方學者和政客們抓住時機搶先出口,結(jié)論。零零碎碎、前赴后繼,給“中國道路”扣上了諸如“中國特色資本主義”、“國家資本主義”、“權(quán)威資中國話語的評判標準與尺度本主義”、“儒家資本主義”、“第三條道路”、“儒家社會主義”、“威權(quán)社會主義”、“市場社會主義”自20世紀80年代以來,中國以世所罕見的“后社會主義”等一類烏七八糟的“帽子”,大有甩速度成功崛起,話語體系的建構(gòu)相對滯后也是難也甩不掉之勢。圍繞“中國制造”的種種話語,諸以避免的。但時至今日,中國道路已經(jīng)鋪就,中國如“中國威脅論”、“國強必霸論”、“中國不可持續(xù)故事舉世流傳,中國崛起已成事實,“西強我弱”的論”、“大國責任論”、“航行自由論”、“非洲殖民國際話語格局不能再繼續(xù)了,“話語貧困”的帽子論”、“民主和平論”、“價值觀外交”等,更是一波未該脫掉了,“話語赤字”的局面該扭轉(zhuǎn)了,“自己的平一波又起。事”別人說三道四的歷史該終結(jié)了。一句話,中國中國道路是中國人民流血、流汗、流淚走出來的發(fā)展優(yōu)勢在話語權(quán)、軟實力方面也應該得到相的,中國人民最有發(fā)言權(quán)。用中國話語闡述中國稱的體現(xiàn)。道路,不僅僅是為了與西方話語劃清界限,更重要建構(gòu)什么樣的“中國話語”才是有生命力的,的是要準確地闡述“中國道路”的性質(zhì)定位、發(fā)展這有其客觀的評斷標準。歷程和發(fā)展方向,展現(xiàn)“中國道路”的民族特色、民第一,中國話語能否講好“中國故事”,這是基族底蘊和民族風格,揭示“中國道路”的內(nèi)在奧秘、本的尺度。在西方話語主宰全球的近200年時間生成機理和獨特基因,讓中國道路行穩(wěn)致遠,讓世里,衡量一種學術(shù)進步的標準是其西方化的能力。界更好地了解中國,讓中國更好地走向世界。今天,這種觀念該改變了。檢驗一種話語是否有第二,中國話語能否主導“涉中”的話題,這是活力,首先應該將其置于現(xiàn)實的情境中,看其是否重要的指標。在國際話語舞臺上,“中國道路”的能夠穿越表象的現(xiàn)實,深人到現(xiàn)實的本質(zhì)那一度話語內(nèi)容、話語標準、話語規(guī)則是不是由中國提中間去,揭示出隱藏在表象背后的真正奧秘;而不供,“中國道路”的話語生態(tài)是不是由中國主導,涉是看這套話語能否迎合西方的口味和標準,不是及“中國道路”的話語議題是不是由中國設定,國看這套話語能否與西方話語無縫對接。實事求是際話語舞臺上有沒有中國的聲音,這些都是衡量地說,目前流行的話語體系并沒有全面揭示中國中國話語權(quán)的重要指標。具體來說,成熟的中國道路的奧秘沒有向國際社會準確闡釋“我是誰”道路話語體系應該達到以下幾個方面的要求:一的問題,也沒有在貌似趨同的表象中厘清“我”與是掌握“基本概念”的定義權(quán);二是掌握“核心內(nèi)他”的邊界。這幾方面的模糊性是導致“話語貧容”的提供權(quán);三是掌握“主旨話語”的解釋權(quán);四困”的重要原因。中國話語的自立自強只能來自是掌握“話語標準”的制定權(quán);五是掌握“話語議于對“中國道路”、“中國模式”的客觀認知,只能來題”的設置權(quán);六是掌握“話語議程”的主導權(quán);七自于對“我是誰”的準確把握是掌握“話語爭議”的裁判權(quán)。判斷中國是否掌握固然,“走自己的路,讓別人去說吧!”也是了“中國道路YH中國煤化工講什么”是種自信但更多的是一種無奈。客觀事實無不告否由中國決定CNMHG國,“講的27激搴與2015年第10期對不對”是否由中國判定。一句話,“涉中”的話題該成為語言上的巨人。中國話語的自立自強是實中國人民說了算,這就是話語權(quán),這就是軟實力?，F(xiàn)“三個自信”的內(nèi)在要求,是實現(xiàn)中華民族偉大如果反過來,“中國故事”的國際話語由西方主導,復興之中國夢的內(nèi)在要求。如果缺乏“中國話語西方人反客為主、到處點火、說三道四,中國只能的有力支撐,那么“中國道路”就是不清晰的,“中疲于應付、到處滅火,那就失去了話語權(quán)。隨著中國特色”就是不明確的,“中國夢”就是殘缺的。今國的崛起,我們不僅應該主導關乎自身的話語議天,“中國奇跡”已經(jīng)不是哪些人不想面對、不愿承題,而且應該有意識地創(chuàng)設一些世界性的議題,開認就可以不面對、不承認的事實,中國學術(shù)若能夠啟國際話語的中國時代。對發(fā)生在中國的“故事”給出科學的解釋和說明,第三,中國的發(fā)展優(yōu)勢能否轉(zhuǎn)化為話語優(yōu)勢,若能夠?qū)ⅰ爸袊?jīng)驗”上升為普遍性的概念體系和這是最終的判斷標準。中國的發(fā)展優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為話知識范式,若能夠為人類面臨的共同問題給出中語優(yōu)勢,指的是中國話語能夠左右乃至主導世界國的方案,那么,西方話語壟斷和話語霸權(quán)的局面性問題的討論,能夠為人類面臨的共同難題給出必將終結(jié),“西強我弱”的國際話語格局終將打破,中國的方案。中國話語屬于軟實力,但能夠支撐中國話語的世界意義必將彰顯,國際學術(shù)話語的中國話語的首先是硬實力。如果沒有強大國力的中國時代終會來臨,中國的發(fā)展優(yōu)勢也終將轉(zhuǎn)化支撐,世界話語舞臺上就不可能有中國的位置。為話語優(yōu)勢當今世界,中國崛起已經(jīng)成為不爭的事實,中國的發(fā)展優(yōu)勢有目共睹。英國著名學者馬丁·雅克指四、話語中國的自我塑造與出場出,中國崛起將對西方人思維方式和生活方式產(chǎn)生根本性的動搖,世界將會進入一個多極經(jīng)濟的建構(gòu)中國話語,其終極目標在于“話語中國”時代,那時,美國等發(fā)達國家會走向衰落,并將逐的出場。所謂話語中國,指的是由話語塑造的“中步喪失在軟實力方面壓倒性的主導地位,而中國國形象”,或者說,隱匿在話語中的“中國圖像”。將逐步取而代之。8事實上可以這樣說,中國的發(fā)話語中國是相對于地理中國經(jīng)濟中國政治中國展優(yōu)勢必然走向話語優(yōu)勢,各國在世界性問題的而言的,它所表征的是當代中國的意義世界,是標討論中將會越來越注意傾聽來自中國的聲音,在識中國“身份自我”的文化符號。解決人類共同性問題的過程中將會越來越關注來話語中國依賴中國話語塑造自己、成就自己,中國的建議,在破解世界性發(fā)展難題的困境中為自己的合法性提供辯護和論證。西方人眼中的將會越來越尊重中國給出的方案。“中國形象”大都不是用雙腳丈量出來的,也不是今天,中國已經(jīng)成為世界經(jīng)濟的引擎和發(fā)動用眼睛觀察得來的,而是由西方話語塑造的。最機,包括發(fā)達國家在內(nèi)的整個世界都受益于中國新的調(diào)查顯示,當代國際受眾借助于西方媒體了的發(fā)展,中國的特殊發(fā)展模式特殊政治模式和對解中國的信息獲取率高達68%,經(jīng)過其他國家了外政策做法已經(jīng)在世界公眾中產(chǎn)生共鳴和影響解中國的有10%,僅有22%的受眾從中國媒體了力?！鞍阎袊Ｊ浇忉尯梅浅Ｖ匾?對西方和發(fā)展解中國。0這表明,外國人眼中的“中國形象”主中國家都很重要,西方發(fā)展到現(xiàn)在出現(xiàn)很大的危要源于“他塑”,而非“自塑”。西方話語描繪的“中機,發(fā)展中國家也在尋找非西方的新模式。中國國圖像”,從材料的選擇到敘事的結(jié)構(gòu),從分析的模式到底是什么,還沒有人說清楚。如果把這個框架到思維的邏輯,從概念的選取到觀點的安排,說清楚是非常大的貢獻,這才是中國真正的軟力無不充斥著西方觀念、標準和立場。由于其立場量?！?“中國話語”就是中國的名片,名片上寫的的差異,意識形態(tài)的偏見,以及西方固有的文化優(yōu)內(nèi)容如果能夠獲得國際國內(nèi)的普遍認同,中國的越感西方話語中的“中國形象”要么淪為西方的發(fā)展優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為話語優(yōu)勢就為時不遠了“他者”形象中國煤化工式的當代形總之,中國不僅應該成為行動上的巨人,也應象,要么淪CNMHG和普世價值澈賽與研究2015年第10期的負面形象。今天,在國際話語場,“中國故事”被實更為根本。話語中國的出場,意味著我們在思歪曲甚至妖魔化,“中國記憶”被隨意涂抹乃至惡想文化和價值觀上的獨立、自強與自信,這是中華意篡改,“中國圖像”被烙上了“西方印”,“中國”失民族自立自強的根本標志。一個民族國家對“自去了自我顯現(xiàn)的能力,以空間性代替了歷史時間我”身份的體認,主要不是依賴于地域的方位、人上的深度,以平面性代替了立體性,以想象和臆測種的優(yōu)劣、膚色的深淺塊頭的大小,也不是依賴代替了細致的考察和深刻的思考,成為了一個“被人無我有、人有我強的高鐵、核武或別的什么,而拼湊”的虛擬形象。正如利奧塔所說,“中國”這個是通過其獨特的話語塑造的“民族形象”,這才是稱謂本身已經(jīng)淪為了沒有自我表象能力的虛擬圖表征“我是誰”的身份密碼。一個缺乏話語支撐的像,只能借助于“主導聲音”來表現(xiàn)自己,而這個“主國家充其量只是一個空心國家,一個缺乏話語自導聲音”就是西方話語?！爸袊背蔀榱宋鞣皆捳Z表信的民族終將淪落為“失魂落魄”的民族。今天的征其“世界性”的“沉默他者”,成為了一個在時間上中國不能滿足于出口電視機,也要提供生于斯、長缺乏歷史縱深感、在空間上被拼湊起來的“平面圖于斯的原創(chuàng)思想;不能滿足于瞄準GDP的龍頭位像”,1lm4-20西方的話語框架、分析范式和思維邏置,更要占領國際學術(shù)話語的高地?！爸袊鴪D像輯已經(jīng)成為世界理解中國的巨大障礙。如果不是由中國自身的話語所塑造,那么,這個圖話語中國是一個宏大的建構(gòu),不可能畢其功像就是模糊的,中國就無法在貌似趨同化的世界于一役。建構(gòu)話語中國塑造真實的中國圖像,關大背景下清晰地界定“我是誰”,在與“他者”的比鍵是對“中國性”的揭示和對“西方性”的祛魔。還較中就無法堅守“自我”的獨特性。原被遺漏掉的“中國性”,清除隨意附加在中國身因此,話語中國的實質(zhì)性出場,其意義絕不僅上的“西方性”,開啟用中國話語建構(gòu)中國形象的僅止于將各種“妖魔化”論調(diào)所歪曲的“中國圖像”新時代?？陀^地說,作為一個在時間上和空間上重新矯正過來深層的意義在于:它是中華民族保都無與倫比的大國,離開了“中國話語”的中介,要持“精神基因”純正性的關鍵一招,是社會主義中準確地勾勒出“中國形象”幾乎是不可能完成的任國確立精神自我界定身份密碼的不二選擇,是當務。西方話語塑造的“中國形象”,最大的問題是代中國應對多元話語侵襲、重建世界秩序的基本“中國性”的缺席和“西方性”的附著。中國模式與依靠,是中國登上國際舞臺之巔激揚文字、指點華盛頓共識”中耦合的地方被無限放大,而“中國江山的可靠資本,是中國立于世界并在道德制特色”的成分則被擠壓到邊緣地帶,甚至干脆虛無高點上贏得世界尊重的重要法寶?？陀^地說,化。西方百姓心中的“中國”被添加了太多似是而中國的現(xiàn)代化貌似“很西方”,實際上卻“非常中非的成分,離真實的中國漸行漸遠。比如他們認國”,因為我們有自己獨特的精神世界,有自己為,中國模式無非是西方模式的復制品,中國模式獨特的理論和話語,書寫了屬于自己的現(xiàn)代性。的出現(xiàn)無非是向西方確立的普世原則靠攏,中國“靈魂沒有住所,在哪兒都是漂泊”。作為一個模式的成功無非是新自由主義的一個成功樣本。生長于五千年文明沃土中的古老國度,中國沒還比如,有人認為,中國是一個沒有民主、沒有自有理由成為一個物質(zhì)崛起、精神塌陷的“跛腳”由、不尊重人權(quán)的國家,中國是一個沒有大國責任國家,沒有理由成為失卻精神自我、四處漂泊的感的國家,中國是一個瀕臨崩潰的國家,中國是一流浪國家,沒有理由成為任人指手畫腳、說三道個充滿霸權(quán)野心的國家等等。試想,這些難道是四的無尊嚴國家,更沒有理由成為依附西方、寄真實的中國圖像嗎?人籬下的“香蕉共和國”。話語中國的出場,構(gòu)成當代中國“最硬”的軟當然,羅馬不是一天建成的,話語中國的建構(gòu)實力。強國與弱國的區(qū)別,與其說是“硬件”,不如是一個漫長的過程,是一項系統(tǒng)的工程。也許我說是“軟件”。實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢,們的目標仍中國煤化工走在正確實體和硬件的強大固然重要,過硬的“軟實力”其的道路上。CNMHG激霉與研2015年第10期參考文獻文學[].中國比較文學通訊,1996,(1).1]施旭主編,當代中國話語研究[M].總第[7]陳先達.真正的對話應該是討論式的對話輯.杭州:浙江大學出版社,2008[N].中國社會科學報,2012-02292]湯擁華.評當下思想界有關“中國現(xiàn)代性”的8]馬丁·雅克.中國將如何改變我們的思維方種思路[J]浙江社會科學,2006,(3)式:以國家為例[.當代世界與社會主義[3]陳洪,沈立巖.也談中國文論的“失語”與“話2011,(4)語重建[J]文學評論,1997,(3)[9]王眉.把中國模式解釋好——鄭永年談中[4]布爾迪厄,華康德.實踐與反思—反思社的對外傳播[J對外傳播,201,(1)會學引論[M].李猛,李康譯.北京:中央編10]孟威,構(gòu)建全球視野下中國話語體系[N]譯出版社,1998光明日報,2014-09-24[5]鄧小平文選[M].第3卷.北京:人民出版[11]朱耀偉.當代西方批評論述中的中國圖像社,1993M].北京:中國人民大學出版社,2006[6]阿爾蒙多·尼茲.作為非殖民化學科的比較Chinese discourse and discourse about chinaChen Shuguang(School of Marxism Study, Wuhan University, Wuhan, Hubei 430072)L Key words the China road; Chinese discourse; discourse about ChinaChinas development advantage has not been translated into the advantage of discourse. China is like a giant in action but a dwarf in discourse. China needs its own discourse tomake itself understood around the world. To build the system of Chinese discourse, China must an-swer such basic questions as“ who is talking”," how to talk”,“ what to talk”and“ why to talk"”.Tobuild the Chinese discourse the ideal state is the self-building and appearance of the discourseabout China. It is important to reveal the characteristics of China and get rid of the demonization ofChina by the West. Meanwhile, we must restore the" character of China"and remove the"westernnature"attached to China by the West to usher in the new era of building China image through theChinese discourse.[責任編輯敖華]中國煤化工CNMHG