第25卷第9期中華中醫(yī)藥學(xué)利Vol 2S No 92007年9月CHINESE ARCHIVES OF TRADITIONAL CHINESE MEDICINESep.2007論中醫(yī)氣化觀索王海亭,王全年(山東中醫(yī)藥高等?？茖W(xué)校,山東萊陽265200)摘要:氣化,中醫(yī)理論的軸心線。氣,是氣化的主宰與物質(zhì)承擔(dān)者。生殖之精,是生命基本的化演單位,氣化之宇。陰陽,表達(dá)生殖之精依靠氣化,演化出的具有某些相對(duì)的可比較屬性。五行,是反映生命體在氣化作用下,同源演化區(qū)城里生命結(jié)構(gòu)或功能漸變的五大變化序態(tài)。透過氣、精、陰陽、五行,探討生命科學(xué)里的中醫(yī)氣化關(guān)鍵詞:氣;精;陰陽;五行;氣化中圖分類號(hào):R22文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):1673-7717(2007)09-1900-04Opinion on QiHua of TCMWANG Hai-ting, WANG Quan-nianShandong College of TCM, Laiyang 265200, Shandong, China)bstract: Qihua is axix of traditional Chinese medicine. Qi is a material undertaker of Qihua. Jing is a fundamentelstructure of Qihua which cant express any defference of future life at stage of Jing; Yin Yang expresses the evolution reg-ularity of life which has defferent nature; five elements expresses a team of natural number which under five elements andit contral life to evolute at five stages. To discuss QiHua of TCM From Qi, Jing, Yin Yang and five elementsKeywords: Qi; Jing; Yin Yang: five elements; Qihua conception氣化,是中醫(yī)理論的核心內(nèi)容。氣,是氣化的載體與物人體生長發(fā)育起推動(dòng)作用的物質(zhì)。至于它的物質(zhì)性的真質(zhì)承擔(dān)者。生命之體,靠生命結(jié)構(gòu)的基本演化單位“生殖實(shí),仍不明確。它提供了新生命演化的第一動(dòng)力,并隨著物之精”,在氣的推動(dòng)下演化而來。陰陽,是生命體依靠氣質(zhì)的代謝,元?dú)夂芸煜拇M,必須由后天水谷之氣再來作化按照陰陽揭示出的生命反屬性演化律演化出的相對(duì)的為生命化演的物質(zhì)供給。正確理解氣化,應(yīng)從三方面來理屬性表達(dá)。而五行,是氣化作用下,生殖之精在生命順演中解氣。顯示出的五個(gè)有重大屬性差別的有序態(tài)。本文從中醫(yī)學(xué)的1.1氣的物質(zhì)含義氣,首先代表一種物質(zhì)概念。中醫(yī)學(xué)氣、精、陰陽、五行,來探討生命科學(xué)里的中醫(yī)氣化觀并借的各類氣,無不具有真實(shí)的物質(zhì)指代。氣,它是古人源于生此反饋中醫(yī)理論的構(gòu)筑與演進(jìn)活而又抽象升華的一種皙學(xué)化的物質(zhì)概念1從氣透視氣化之源木柴燃燒,產(chǎn)生氣體;云彩聚可成形,散則無影。一種氣,是氣化的物質(zhì)承擔(dān)者,氣化的根源。無形的輕飄豕的、很細(xì)微的、肉跟不一定能看到的物質(zhì)古在中國古典哲學(xué)中,氣,是演化天地萬物的基本物質(zhì)。人認(rèn)為就是氣。并推理出自然界一切物質(zhì)都是氣變化而豐富多彩的宇宙化演于統(tǒng)一的物質(zhì)“元?dú)狻薄！豆騻麟[成。它“聚合而成形”,產(chǎn)生可以看見的自然萬物,“器散則元年解詁》有文:“元者,氣也,無形以起,有形以分,造起天分之”,有形的物體可分散成無影無形的氣?？梢?“通天地天地之始也?！薄肚f子·知北游》亦有:“通天下一氣耳下一氣”的哲學(xué)之“氣”概念源于對(duì)生命現(xiàn)象的觀察,并抽生命只是這團(tuán)宇宙元?dú)庠谙嚓P(guān)階段的氣化產(chǎn)物。在這里,象成一種玄妙的宇宙本源物質(zhì)假設(shè)。華視。至于氣的真實(shí)性結(jié)構(gòu)性,是超越哲學(xué)思維需要和科學(xué)氣的功能含義中醫(yī)氣的含義,有時(shí)指功能(或能元?dú)?顯然是一種純思辯的物質(zhì)模型,它細(xì)微無形,微不足發(fā)展現(xiàn)實(shí)的所謂功能(或能量),指一定質(zhì)量的氣,氣化時(shí)產(chǎn)生的但這種哲學(xué)之“氣”卻時(shí)時(shí)影響中醫(yī),使中醫(yī)學(xué)里的特定的生理作甲成釋放出的能中國煤化工只有通過氣化產(chǎn)生的能1900氣,處處帶有哲學(xué)思辯。尤其人體元?dú)獾母拍钪复?一向朦朧模糊。中醫(yī)學(xué)認(rèn)為生命體里的元?dú)?由腎精所化,是對(duì)CNMH能測氣”。所以,中醫(yī)學(xué)中,有些氣概念,指時(shí)是暫質(zhì)氣在氣化時(shí)產(chǎn)生的功能或收稿日期:2007-04-14能量。如使心跳動(dòng)并使血液運(yùn)行于脈中的氣,叫心氣;主呼作者簡介:王海亭(1952-),男,山東膠南人,副教授,主要從事中吸的是肺氣;主水液蒸騰并主生殖的是腎氣。這里的“心醫(yī)基礎(chǔ)理論的教學(xué)與研究工作氣”、“肺氣”“腎氣”,顯然是功能方面的含義。扎針時(shí)酸、第25卷第9期中華中醫(yī)藥學(xué)到vo].25No.92007年9月CHINESE ARCHIVES OF TRADITIONAL CHINESE MEDICINESp.2007麻、脹等針感,也是一種功能表達(dá),中醫(yī)叫得氣物質(zhì)屬性,一定會(huì)再演化出有差別的物質(zhì)屬性相對(duì)立。人體氣的功能,本質(zhì)上仍然指實(shí)在的物質(zhì)“氣”,在氣氣論的同源異構(gòu)觀,是中醫(yī)思維的基石。陰陽介入中醫(yī)學(xué),化過程顯示出的生理效益。沒有氣的物質(zhì)性,就沒有氣的也是特指屬性的差別不指實(shí)在物質(zhì)本身。正如《靈樞功能性陰陽系日月》所言“且夫陰陽者,有名而無形,故數(shù)之可十,1.3氣的信息含義中醫(yī)學(xué)里的氣概念,有時(shí)代表一種信推之可百數(shù)之可千,推之可萬,此之謂也”。息含義。中醫(yī)學(xué)認(rèn)為,以受精卵細(xì)胞為最基本的生命演化單位,所謂信息,是物質(zhì)的氣在氣化時(shí)產(chǎn)生的功能或能量表在元?dú)馔苿?dòng)下,演化出的生命體,最終以陰陽屬性對(duì)立反現(xiàn)出來的征候或現(xiàn)象。屬于中醫(yī)“象”的范疇。與中醫(yī)廣演,來框定生命演化最本質(zhì)規(guī)律的,簡單舉例如下義之神的概念可互語。(1)結(jié)構(gòu)的差別:臟,是細(xì)胞氣化產(chǎn)生的實(shí)質(zhì)性結(jié)構(gòu)器信息,是證明客觀事物存在的一切消息?！坝兄T內(nèi),必官;腑,是細(xì)胞氣化產(chǎn)生的空腔性結(jié)構(gòu)器官。臟實(shí)腑空,是形諸外”,中醫(yī)正是從表達(dá)于外的“象”信息,由象度藏,產(chǎn)中醫(yī)臟腑命名的結(jié)構(gòu)學(xué)基礎(chǔ)生了中醫(yī)藏象學(xué)說。(2)方位的差別:左手、右手;左足、右足;左眼、右眼氣化,以氣為其質(zhì),以功能(或能量)為其用,以信息左耳、右耳;相表里臟腑的臟上位、腑下位。(生命結(jié)構(gòu)成(或象)為其顯構(gòu)成了三位(質(zhì)能息)一體(氣)的中醫(yī)氣左右鏡象,在現(xiàn)代生命科學(xué)中叫生命的手性)化內(nèi)容。(3)功能的差別:陽化氣陰成形;興奮、抑制;收縮、舒從精透視氣化之宇張;同化、異化;營氣濡養(yǎng)于內(nèi),衛(wèi)氣防護(hù)于外等。在古典哲學(xué)中,精,有時(shí)可與氣互語?！豆茏印?nèi)業(yè)》所以,明代醫(yī)家張介賓,在《類經(jīng)附翼·醫(yī)易義》一書說:“精也者,氣之精者也”,認(rèn)為精是氣的精萃部分,精生中有言:“乃知天地之道,以陰陽二氣而造化萬物;人身之氣,氣化楠。精氣往往并稱,是演化天地萬物的最基本物理,以陰陽二氣而長養(yǎng)百骸”。差別就是陰陽,差別造就了質(zhì)。生命,只是這種精氣在相關(guān)階段氣化的結(jié)果。《淮南陰陽,大千世界元?dú)鈿w一,但每一氣化都是特化產(chǎn)生出新子·天文訓(xùn)》言“煩氣為蟲,精氣為人”?！肚f子·知北游》屬性。所以古希臘赫拉克利特說:“差別是諧和的本質(zhì)”。有言:“人之生,氣之聚也,聚則為生。散則死…故萬物4從五行透視氣化之序《國語·周語》:“天地之氣,不失其序”。當(dāng)精的概念引入中醫(yī)界,就收斂了哲學(xué)之精無所不包、宇宙變而成章,化而有序。五行,產(chǎn)生于人類對(duì)自身五可與氣等價(jià)的寬泛性。它主要指兩大類物質(zhì):先天之精后指的應(yīng)用與崇拜。五行理論,是中醫(yī)視野對(duì)自然萬物演化天之精。后天之精,主要是生命在后天攝入的精微物質(zhì)。程序的本質(zhì)透視。五行的木、火、土、金、水,實(shí)際表示同源而先天之楠,可理解為生殖之精自組織物質(zhì)系,五個(gè)彼此有重大差別的演化過程。對(duì)于生先天之精,是元?dú)馔苿?dòng)下最根本的生命氣化單元。精命體,五行是生殖之精,在元?dú)馔苿?dòng)下,生命氣化的程序表卵細(xì)胞交合后形成的受精卵,依次在元?dú)馀c后天水谷之氣達(dá)。五行,是統(tǒng)一精元在氣化過程中顯示的五大序態(tài)。是的推動(dòng)下,形成一個(gè)新生命體—胚胎一氣五態(tài),五類屬性。既表達(dá)物質(zhì)層上的含義,同樣也表達(dá)在這里,先天之精,無疑是生命氣化最基本的結(jié)構(gòu)單屬性層上的差別。正象《春秋繁露·五行相勝》所言;“天位。在元?dú)馔苿?dòng)下,生殖之精化演的“細(xì)胞、組織、器官、系地之氣,合而為一,分而陰陽,判為四時(shí),列為五行”。五統(tǒng)、生命體”依次形成不同層次的氣化場所或舞臺(tái),中醫(yī)行,是太一元?dú)?以陰陽為反屬性氣化的五個(gè)變態(tài),《御纂叫“生化之宇”。此處的“字”,即氣化的載體或場所。如性理清義·卷一》載有“有太極則一動(dòng)一靜而兩儀分,有陰《素問·六微旨大論》所述,“故器者生化之宇,器散則分陽則一變一合而五行具。之,生化息矣?！闭沁@不同層次、不同部位的“生化之字”對(duì)于人體臟腑演化就是統(tǒng)一精元物質(zhì),按照五行序使“氣化出焉”。因此“生化之宇”實(shí)際上就是“氣化之宇”。數(shù)而有規(guī)律的演化過程。這一點(diǎn),在內(nèi)源性“五臟、五腑3從陰陽透視氣化之性與外源性的奇恒之府“骨骼”上,表現(xiàn)得如此清楚陰陽,本質(zhì)上反映了宇宙統(tǒng)一元?dú)?通過氣化產(chǎn)生的有臟腑的演化,完全按照《易經(jīng)》揭示出的“一陰一陽之差別或相對(duì)待的對(duì)立屬性謂道”而演化,并與五行研究揭示出的五過程性,高度吻《正蒙乾稱》載有“太虛者,一氣之體,氣有陰合,堪稱生命演化奇跡。伸相感之無窮”?！耙粴庵w”,可理解為統(tǒng)一的元?dú)??！皻饣谇荒c類動(dòng)物統(tǒng)一的“腔腸”,動(dòng)物在此基礎(chǔ)上,演有陰陽”,指元?dú)饣莸膬深愇镔|(zhì)性質(zhì)?；鲆匝h(huán)為主要功能的“循環(huán)腔”,和以消化為主要功能中通天下一氣耳”,早已從哲學(xué)高度,框定了整個(gè)宇宙的“消化腔”。物質(zhì)本質(zhì)上的同源性、統(tǒng)一性,具有深刻的宇宙學(xué)演化意在腔腸類動(dòng)物“循環(huán)腔”結(jié)構(gòu)非常簡單相當(dāng)于毛細(xì)孱義。宇宙從統(tǒng)一元?dú)庋葑兌鴣聿煌闹皇窃獨(dú)庋莼锝Y(jié)脈管中國煤化工,它又運(yùn)送血液。它構(gòu)不同,才具有可比較的陰陽屬性差別。宇宙演化的每一最后演CNMHG統(tǒng)、泌尿系統(tǒng)在內(nèi)的1901步都是特化,每一步都產(chǎn)生陰陽屬性。所以陰陽,不再指“大循環(huán)殺統(tǒng)。m原米化腔,就特化成動(dòng)物的“大物質(zhì)實(shí)在上的意義,而僅僅指同源物質(zhì)演化產(chǎn)生的屬性差消化系統(tǒng)”原始統(tǒng)一的“腔腸”梅開二度,一源兩支,演化出運(yùn)動(dòng)陰陽,反映出宇宙演化的反屬性定律,宇宙演化出一類功能強(qiáng)的“大循環(huán)系統(tǒng)”、與運(yùn)動(dòng)功能相對(duì)弱的“大消化系第25卷第9期Vol 25 No 92007年9月CHINESE ARCHIVES OF TRADITIONAL CHINESE MEDICINEsep.2007統(tǒng)”。一個(gè)主動(dòng)、靜脈血交換、循環(huán)及水液代謝,一個(gè)主水骨:1塊。尺骨、撓骨:2塊。上腕骨:3塊:舟骨、月骨、三角骨谷消化、吸收與殘?jiān)判埂！按笱h(huán)系統(tǒng)”和“大消化系統(tǒng)”(再演化出1塊子骨:豌豆骨)2下腕骨:4塊:大多角骨、小這兩大系統(tǒng),又在食管與氣管交匯的會(huì)厭處會(huì)合,暗示著它多角骨、頭狀骨、鉤骨。掌骨:5塊:第一掌骨、第二掌骨、第們都有相同的演化起源都是從原始動(dòng)物的“腔腸”中演化三掌骨、第四掌骨、第五掌骨。用數(shù)階排列,即:1、2、345而來?！把h(huán)腔”與“消化腔”同源“腔腸”而演化,顯示出2)下肢骨從上到下依次呈輻射演化的5骨序列:股太極一氣產(chǎn)陰陽”的同源演化本質(zhì)。骨:1塊。脛骨、腓骨:2塊。上踝骨:3塊:跟骨、距骨、足舟肝、膽胰都是由消化道特定部位發(fā)生內(nèi)臟,并由消骨。下踝骨:4塊:骰骨、外側(cè)楔骨、中間楔骨、內(nèi)側(cè)楔骨。化道內(nèi)皮、平滑肌等相關(guān)功能的細(xì)胞在結(jié)構(gòu)上進(jìn)一步特化、跖骨:5塊第一跖骨第二跖骨第三跖骨、第四跖骨、第五功能上進(jìn)一步加強(qiáng)而來的。消化腺的分泌功能實(shí)際上是跖骨。用數(shù)階表示1、2、345。原始消化道內(nèi)皮相應(yīng)功能的特化和發(fā)展,消化腺管道平滑(3)脊椎骨從上到下依次呈線性演化的5骨序列:頸肌系統(tǒng)是原始消化管肌層的特化與延伸”1)。椎骨:7塊。胸椎骨:12塊。腰椎骨:5塊。骶椎骨:5塊。陰陽反屬性演化,不但表現(xiàn)于同一腔腸演化出有重大尾骨:3塊。共5類骨差別的“大循環(huán)系統(tǒng)”、“大消化系統(tǒng)”,而且還表現(xiàn)于,在這(4)頭蓋骨依次呈圓彌形演化的5骨序列:枕骨:1塊。兩個(gè)系統(tǒng)上,與五行序數(shù)一致,各演化出5類臟腑,而且相左頂骨:塊。右頂骨:1塊。左額骨:1塊。右額骨:1塊。表里的臟腑,空、實(shí)相應(yīng),陰陽互對(duì)。如,大消化系統(tǒng)演化出5類器官:胰腸、肝、膽、胃;大當(dāng)上膠演化出5塊掌骨后,以此為基礎(chǔ),再演化出指循環(huán)系統(tǒng),只演化出4類器官:肺、心、腎、膀胱。與大消化骨。除了拇指演化出2塊指骨,其余各指均演化出3塊指系統(tǒng)比,還缺一個(gè)器官,即是后來的脾臟。脾從中焦演化而骨,不大于數(shù)字5。下肢趾骨亦然來,加入大循環(huán)系統(tǒng)。對(duì)于脊椎骨,尾骨3塊,骶骨暖椎各5塊,均不大于5。中焦脾胃,也是同源演化?！捌⒁彩菑脑枷苌掀ば刈?2塊,即3×4,倍4演化,即以4為基數(shù)而演化。頸椎分化出來的…是從胃背側(cè)系膜的間充質(zhì)團(tuán)發(fā)生的以后完7個(gè),是個(gè)正處于演化過度態(tài)的變動(dòng)骨序,有的骨沒有表達(dá)全獨(dú)立而與胃無關(guān)2。脾演化出后,加入大循環(huán)系統(tǒng)。出來。正象花的演化,花瓣以不大于5為演化基數(shù)來演化這樣,“大循環(huán)系統(tǒng)”也有5類臟腑“肺、心、腎、膀胱、但由于基因的突變或缺失,如倍4演化的花瓣數(shù),兩輪演化脾”,3類是實(shí)體器官“肺脾、腎”,2類空腔器官“心膀應(yīng)該出現(xiàn)8個(gè)瓣但往往有個(gè)瓣空缺只表現(xiàn)出7個(gè)瓣,從胱”;“大消化系統(tǒng)”也有5類臟腑2類實(shí)體器官“胰、肝”,而掩蓋了花的演化定律)。3類空腔器官“腸、胃、膽”。相表里的臟腑,上位是臟,下位7塊頸椎骨,如果它是倍3演化,應(yīng)該演化出9塊頸是腑,表達(dá)出臟腑演化嚴(yán)格序位排列,如圖1。骨,即3×3,還有2塊頸椎骨沒演化出來?；蛘呤潜?演化,即演化出8塊椎骨,即4×2,還有一塊頸推骨沒有演化出來。演化中骨的缺失或增加,是平常的生命演化現(xiàn)象。如人體5塊尾骨,現(xiàn)在只剩下2~3塊。5塊骶骨也已融合督成一塊大低骨。膀/胃畢達(dá)哥拉斯說過,“萬物皆數(shù)也”。伽利略也說過,“自然之書,是以數(shù)字特征寫成”。自然數(shù)字,是自然界演化留下的記憶痕跡。正是在“人與天地相參也,與日月相應(yīng)也的全息模擬中,大自然界以數(shù)字造人,同樣也以數(shù)字造物并使生命的演化,無不充滿著數(shù)字含義圖1臟腑演化的序位排列以5為最大演化基數(shù),自然之常。正如清代經(jīng)學(xué)家江胰——腸;肝—膽;脾——胃;肺—一心;腎——膀慎修在其《河洛精蘊(yùn)》所道:“天以光氣昭爍于三辰,地以精胱華流術(shù)為五行,其為文章也大矣。復(fù)假靈天神物,出天苞在這里,胰與腸相表里,主消化。心是空腔器官,是腑吐地符,示之圖焉,倍五為十而顯其常,又示之書焉。藏卜不是臟,與肺相表里共主氣血。腸,又在自己定義的范圍于九而通其變常者具無窮之變,變者皆自然之?！??！氨秲?nèi)拚命演化出:小腸、大腸等。闌尾,也是腸的演化殘留證五為十而顯其常”,就是說宇宙的演化,以5為最大倍數(shù)來華據(jù)。它們都以相同的腸類結(jié)構(gòu)定義于腸腑中,在五腑中只演化,并升華為一種規(guī)律。只有高級(jí)自然物質(zhì)系的演化,才有足夠的資格以5為對(duì)于生命五行,一個(gè)生殖細(xì)胞在元?dú)馔苿?dòng)下氣化所必最大基數(shù)演化。從人體最大滴化基數(shù)5中能淘出生命演須遵守的序數(shù)模式。這一序數(shù)是生命在漫長的進(jìn)化過程中化中國煤化工習(xí)得并固化的一種本能數(shù)理模式。在最高等的人類身上CNMHG不胎發(fā)展史,僅僅是我們這種五行潛在的序數(shù)律,就會(huì)完美表達(dá)出來。如筆者發(fā)表的動(dòng)秀廾如兒日刀年的肉體發(fā)展的一個(gè)縮的《從中醫(yī)理論看骨骼演化律》3,發(fā)現(xiàn)人體骨序演化踏影”。人體任何相對(duì)獨(dú)立的器官,承載著所有動(dòng)物演化遺著五行對(duì)應(yīng)的12345的自然序數(shù)而演化:留下的生命演化痕跡,以不大于5為過程設(shè)計(jì)的基數(shù)來演(1)上肢骨從上到下依次呈輻射演化的5骨序列:肱化,應(yīng)該是合理的解釋。其中骨的演化,是最顯然的例證第25卷第9期Ⅴo.25No.92007年9月CHINESE ARCHIVES OF TRADITIONAL CHINESE MEDICINEsep.2007以代謝物組學(xué)為參照介紹血液指紋圖譜中醫(yī)藥信息學(xué)研究方法趙宏杰,雷鈞濤(1.吉林市中醫(yī)院,吉林吉林132011:2吉林醫(yī)藥學(xué)院,吉林吉林132011)摘要:血液指紋圖譜中醫(yī)藥信息學(xué)研究方法是一種新的中醫(yī)藥現(xiàn)代化研究方法,為方便大家了解和認(rèn)識(shí)這方法,特以代謝物組學(xué)為參照介紹了它的一些特點(diǎn)。關(guān)鍵詞:代謝物組學(xué);血液指紋圖譜;中醫(yī)藥信息學(xué);藏象信息模型中圖分類號(hào):R2-03文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):1673-7717(2007)09-1903-02Take Metabolite Group Study as Reference Introduction Blood FingerprintAtlas Chinese Medicine Information Study Research TechniqueZHAO Hong-jie, LET Jun-tao2(1. Jilin Municipal Hospital of TCM, Jilin 132011, Jilin, China; 2. Jilin Medical College, Jilin 132013, Jilin, China)Abstract: Blood fingerprint atlas Chinese medicine information study research technique as a new traditional Chinesemedical science modemized research method. For convenient others understand this method take metabolite group studas reference introduce some characteristic of this research methodKeywords: metabolite group study i blood fingerprint atlas: Chinese medicine information study model of entrail in-ormation近年來筆者結(jié)合系統(tǒng)生物學(xué)、中醫(yī)藥信息學(xué)和生物信息生物體的生理和生化狀態(tài),代謝物組學(xué)通過研究“代謝指學(xué)等學(xué)科的最新研究成果提出了血液指紋圖譜藏象信息模紋圖譜”的變化能更直接地反映體內(nèi)生物化學(xué)過程和狀型這一中醫(yī)藥信息學(xué)研究新方法。為方便大家了解和認(rèn)識(shí)這態(tài)的變化。其研究對(duì)象主要是生物體液,如尿液、血液,主一方法,下面以代謝物組學(xué)為參照介紹它的一些特點(diǎn)3要研究手段是核磁共振。代謝物組學(xué)在藥物模型識(shí)別和確1代謝物組學(xué)證、作用機(jī)制研究和安全性評(píng)價(jià)等方面具有重要的理論意代謝物組學(xué)是以代謝物分析的整體方法來研究功能蛋義和應(yīng)用價(jià)值-n。白如何產(chǎn)生能量和處理體內(nèi)物質(zhì)評(píng)價(jià)細(xì)胞和體液的內(nèi)源2血液指紋圖譜中醫(yī)藥信息學(xué)研究方法性和外源性代謝物濃度與功能關(guān)系的學(xué)科。是系統(tǒng)生物學(xué)在日、年等完整的生命節(jié)律時(shí)段內(nèi),連續(xù)提取血液并制的重要組成部分。通常采用繪圖技術(shù)現(xiàn)代分析測定方法作血液指紋圖譜根據(jù)中醫(yī)子午流注和藏氣法時(shí)等中醫(yī)時(shí)(NMR,HPLC,MS),以及應(yīng)用計(jì)算機(jī)技術(shù)和統(tǒng)計(jì)學(xué)方法,以間醫(yī)學(xué)理論,構(gòu)建動(dòng)態(tài)的——有時(shí)間變量的中醫(yī)學(xué)的人體高通量實(shí)驗(yàn)和大規(guī)模計(jì)算為特征,完成細(xì)胞或者生物樣品生命信息模型,血液指紋圖譜藏象信息模型。實(shí)現(xiàn)中醫(yī)學(xué)所有代謝物的“指紋圖譜”。的理論表達(dá),并在此基礎(chǔ)上以信息技術(shù)實(shí)現(xiàn)中醫(yī)學(xué)的研究其核心思想是它能夠通過整體代謝物圖譜直接認(rèn)識(shí)與實(shí)際應(yīng)用-3)。5結(jié)論項(xiàng)模式。氣、精、陰陽、五行,以氣化為總的軸心線,構(gòu)織出正如《洛書原理》所說:“太極一氣產(chǎn)陰陽陰陽化合生豐富的中醫(yī)氣化理論范疇,并同時(shí)折謝出深遂的生命演化五行,五行既萌,遂生萬物”。太極即元?dú)?由元?dú)?、陰陽、意義五行,構(gòu)出了朦朧的生命演化律。這是宇宙的秘密同樣是參考文獻(xiàn)生命的秘密[]田進(jìn)文從脾胃為后天之本理論看人體內(nèi)臟太極結(jié)構(gòu)的生成中中醫(yī)思維里的生命,以元?dú)鉃樽罡镜臍饣镔|(zhì)以精規(guī)律[J].中國中醫(yī)基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)雜志,2004,5(10):14為最基本的氣化結(jié)構(gòu)單元,以陰陽為氣化產(chǎn)生的相反屬性[2】中中國煤化工出版社,200差別以五行揭示出的以不大于自然數(shù)5為氣化的基數(shù)選[3]王HCNMHG中國中醫(yī)藥報(bào)20419收稿日期:2007-04-144]王全年花的演化律[刀生物學(xué)雜志,2003,20(5):17作者簡介:趙宏杰(1971-),男吉林吉林人主治中醫(yī)師學(xué)士研[5]江慎修河洛精蘊(yùn)M]·北京學(xué)苑出版社1989:5究方向:中醫(yī)理論及臨床研究[6]恩格斯.自然辯證法[M].北京:人民出版社,1971:158