.DECI飾科學(xué),藝術(shù).時(shí)尚設(shè)計(jì)中的文史哲一- -對(duì)設(shè)計(jì)的解讀■李硯祖[摘要]:本文根據(jù)作者在北京先進(jìn)國家的差別不在技術(shù),而在體而言,作為技術(shù)它是與藝術(shù)結(jié)合服裝學(xué)院舉辦講座的錄音整理而成。主綜合素質(zhì)。設(shè)計(jì)專業(yè)的學(xué)生如果的技術(shù),設(shè)計(jì)的技術(shù)性存在是它要從文化.歷史和哲學(xué)層面看設(shè)計(jì)的沒有世界性的眼光,沒有整體的思的本質(zhì)存在,藝術(shù)設(shè)計(jì)中的技術(shù)并問題。包括設(shè)計(jì)的概念、本質(zhì).基本特維方式,沒有文史哲的素質(zhì),就出非科學(xué),而是科學(xué)化的技術(shù)，藝術(shù)點(diǎn)設(shè)計(jì)的“看”和“用”.設(shè)計(jì)與其它事物不了高水平的設(shè)計(jì),也不可能成為設(shè)計(jì)中的藝術(shù)是技術(shù)化的藝術(shù)，的關(guān)系以及設(shè)計(jì)與消費(fèi)等相關(guān)問題。設(shè)計(jì)大師。要從整體上看設(shè)計(jì)理而非繪畫的純藝術(shù)。四是商品性[關(guān)鍵詞:設(shè)計(jì);“看”與“用”:設(shè)計(jì)與解設(shè)計(jì),不能只當(dāng)作-種技法。特征。設(shè)計(jì)是有任務(wù)限定的,因此消費(fèi)設(shè)計(jì)是與生活形態(tài)相聯(lián)系商品性特征-開始就存在于設(shè)計(jì)的。設(shè)計(jì)的文化就是生活的文化。中。但設(shè)計(jì)中的商品性與純藝術(shù)的今天和大家交流的主要議題明式家具是明清社會(huì)生活的產(chǎn)物。商品性又不同。設(shè)計(jì)-開始就從有以下幾個(gè)方面:一是關(guān)于設(shè)計(jì)西方后現(xiàn)代的設(shè)計(jì)是西方后現(xiàn)代商品性出發(fā)。五是經(jīng)濟(jì)性特征。藝的概念、本質(zhì)、基本特點(diǎn)以及設(shè)計(jì)生活的產(chǎn)物。不理解后現(xiàn)代設(shè)計(jì)術(shù)設(shè)計(jì)主要是一種經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)。六是1 13遭遇的幾個(gè)關(guān)系;二是關(guān)于設(shè)計(jì)的師的思想，仿樣設(shè)計(jì)出的作品也創(chuàng)造性特點(diǎn)。設(shè)計(jì)即創(chuàng)造。無論采“看”和“用”,它涉及設(shè)計(jì)的文史只是外形的模仿。西方設(shè)計(jì)從現(xiàn)代用綜合還是漸變的方法,它總是在哲等相關(guān)問題;三是設(shè)計(jì)與消費(fèi)以到后現(xiàn)代的轉(zhuǎn)變背后有一整套文創(chuàng)造新的東西。及我對(duì)相關(guān)問題的思考。所謂設(shè)史哲的東西。聿銘先生設(shè)計(jì)的藝術(shù)設(shè)計(jì)與其他事物的關(guān)系計(jì)的文史哲實(shí)際上是如何從設(shè)計(jì)蘇州博物館就把握了蘇州文化的可以歸集為九方面。的文化、歷史和哲學(xué)層面看設(shè)計(jì)的精髓,所以一看就有蘇州特色,這第一,人與物、物與物的關(guān)問題。是在對(duì)古典文化和后現(xiàn)代文化有系。人與物的關(guān)系是設(shè)計(jì)最基本今天的世界是一個(gè)設(shè)計(jì)的世高度理解之后做出的設(shè)計(jì)。再如豐的關(guān)系。物與物的關(guān)系是我們平界,設(shè)計(jì)是一個(gè)國家經(jīng)濟(jì)、文化田公司的概念車,是為解決“行”時(shí)很少注意的,如桌和椅的關(guān)系社會(huì)生活的窗口和尺度,反映物質(zhì)的問題，因而擺脫了“汽車"的狹家具和建筑的關(guān)系,在物與物的生產(chǎn)力和文化生產(chǎn)力的強(qiáng)弱?，F(xiàn)代隘概念。關(guān)系背后關(guān)鍵還是人與物的關(guān)設(shè)計(jì)正處在全球化的過程中,值得現(xiàn)代設(shè)計(jì)在發(fā)展的歷程中形系。注意的是設(shè)計(jì)已不僅是產(chǎn)品的設(shè)成了自身的特點(diǎn)，也決定了與其它第二，設(shè)計(jì)與自然的關(guān)系。我計(jì),不是單純從技術(shù)到藝術(shù)的設(shè)事物的相互關(guān)系。設(shè)計(jì)的特征大們?cè)谠O(shè)計(jì)中使用的材料大多數(shù)都計(jì),它涉及方方面面的設(shè)計(jì)。所謂致有六:是自然所賦予的，其成果也必須處整體設(shè)計(jì)其實(shí)是一種觀念,是文一是生活的特征。設(shè)計(jì)是為在自然之中，由此構(gòu)成了設(shè)計(jì)與自化的表現(xiàn)方式。我們應(yīng)該從更高生活造物的藝術(shù)，是使人生活藝然之間重要的互為關(guān)系。的層面看設(shè)計(jì)。整體來看,我們理術(shù)化的一-種工具和手段。中國煤化工與手段的關(guān)系，解的設(shè)計(jì)是藝術(shù)的設(shè)計(jì)，設(shè)計(jì)是設(shè)計(jì)的出發(fā)點(diǎn),又是它的TYHCNMHG觀也有微觀的方設(shè)計(jì)者用藝術(shù)的方式改造世界、是設(shè)計(jì)最根本的屬性和特征。面。從公黨上有，滿足生活的需求創(chuàng)造世界。因此設(shè)計(jì)師需要更高是藝術(shù)的特征。藝術(shù)的設(shè)計(jì)不同是設(shè)計(jì)的目的。微觀上看,畫好一的綜合素質(zhì)。中國設(shè)計(jì)教育與世界于其他的設(shè)計(jì)。三是技術(shù)特征。具張?jiān)O(shè)計(jì)圖有時(shí)也是-一個(gè)目的,做模筋!)ECO科學(xué)●藝術(shù).時(shí)尚型又是一種目的，這些是階段性或同的。以生命。從物我們可以了解人的生者說是微觀層面.上的目的,這些目“看”涉及諸多問題,我想從命的時(shí)態(tài)。器物從設(shè)計(jì)到使用,它的與作為手段的設(shè)計(jì).工具的設(shè)計(jì)以下幾個(gè)層面作- -些闡釋。首先，與人的關(guān)系始終是哲學(xué)的，器物個(gè)其關(guān)系需要注意。.“看”現(xiàn)在已經(jīng)成為一種顯學(xué),如體是靜止的、物態(tài)的，為人所用即第四,用與美的關(guān)系。這是設(shè)圖像學(xué)。其次，“看”要有基礎(chǔ)，- -投入生活之中它又是活態(tài)的、有生計(jì)的內(nèi)部結(jié)構(gòu)關(guān)系。設(shè)計(jì)的第一是觀看的“生態(tài)之眼”。盲人學(xué)攝命的，因而是哲學(xué)的。要義就是要用，不僅要“用”,還要影是沒有意義的。因?yàn)樗鄙倥挠纱丝梢詮恼軐W(xué)看設(shè)計(jì)。設(shè)“美" ,甚至要“有趣”,但總的來攝的看和結(jié)果的看。二是觀看的計(jì)是造物和用物的學(xué)問，因此也說藝術(shù)設(shè)計(jì)要解決造物使用和美“社會(huì)之眼”,我們所說的短視、是造物和用物的一門哲學(xué)?，F(xiàn)在的關(guān)系。蔑視等等都是這類。三是“個(gè)性之有些論文用符號(hào)學(xué)、語言學(xué)來闡釋第五,技術(shù)與藝術(shù)的關(guān)系。這眼”,不同的人看同一個(gè)設(shè)計(jì)其結(jié)設(shè)計(jì),這是對(duì)的。但往往把設(shè)計(jì)的兩者并不是簡單的并立和相加。在果.評(píng)價(jià)是不同的。第三,觀看的語言和符號(hào)作為設(shè)計(jì)的全部,沒實(shí)際設(shè)計(jì)中往往是不分離的。角度、方式以及看與被看的關(guān)系，有整體地全面地看設(shè)計(jì)。要完整第六，傳統(tǒng)與創(chuàng)新的關(guān)系。自這帶來了一個(gè)視覺經(jīng)驗(yàn)和視覺消地理解設(shè)計(jì),必須把設(shè)計(jì)看作是人類誕生之日起就產(chǎn)生了設(shè)計(jì), .費(fèi)的問題。還有現(xiàn)象學(xué)的觀看.格造物的一個(gè)部分。造物的哲學(xué)是設(shè)計(jì)有自己的歷史,有歷史就有傳式塔式的觀看,等等。對(duì)“看”的人的生活哲學(xué),這是設(shè)計(jì)哲學(xué)的統(tǒng)，有傳統(tǒng)就要?jiǎng)?chuàng)新,而沒有傳統(tǒng)關(guān)注雖是后現(xiàn)代學(xué)者提出的,但古本質(zhì)和根本。分析設(shè)計(jì)的哲學(xué)有就沒有創(chuàng)新。有人將傳統(tǒng)置于創(chuàng)已有之,如清代文人李漁在其《閑兩個(gè)方面,一是分析設(shè)計(jì)的人性，新的對(duì)立面，這看起來是前衛(wèi)的，情偶寄》中設(shè)計(jì)的船舫花窗，船二是分析設(shè)計(jì)的物性。實(shí)際上則是觀念狹隘、保守的思里船外各自成景,反映了看與被看設(shè)計(jì)的人性包括:首先,人要14準(zhǔn)。的關(guān)系。還有卞之琳的《斷章》詩生存下去,就要造物。這是設(shè)計(jì)的第七，藝術(shù)設(shè)計(jì)和藝術(shù)的關(guān)篇.符號(hào)學(xué)家巴特的《巴黎鐵塔》出發(fā)點(diǎn)。李澤厚曾把自己的哲學(xué)概系。藝術(shù)設(shè)計(jì)是實(shí)用藝術(shù),屬于廣等等。觀看尤其是社會(huì)觀看,不止括為“吃飯的哲學(xué)" ,我們的設(shè)計(jì)義的“藝術(shù)”范疇,實(shí)用藝術(shù)是藝要看到物,還要看到物背后的東也是“吃飯的設(shè)計(jì)”,設(shè)計(jì)是人活術(shù)的母體,兩者又互相影響,形成西。這是圖像學(xué)研究的內(nèi)容。由呲著的一種文本。其次,我們還要把了動(dòng)態(tài)的、復(fù)雜的關(guān)系。帶來了設(shè)計(jì)的觀看。我個(gè)人的理解設(shè)計(jì)與自然物相比較。設(shè)計(jì)是合目第八，藝術(shù)設(shè)計(jì)和其他設(shè)計(jì)認(rèn)為物品在使用上是有共性的，但的性.社會(huì)性和人的主體性的產(chǎn)的關(guān)系。這是設(shè)計(jì)內(nèi)部的結(jié)構(gòu)關(guān)在審美上是不同的,審美取決于個(gè)物,存有一個(gè)從設(shè)計(jì)到造物再到用系。性之眼。物的一個(gè)統(tǒng)-的階段。設(shè)計(jì)是確第九,作為學(xué)科的設(shè)計(jì)與其設(shè)計(jì)的文史哲。設(shè)計(jì)如果不定目的,生產(chǎn)是手段和方法，消費(fèi)他學(xué)科的關(guān)系。我們要注意藝術(shù)進(jìn)入文史哲的層面,那么我們的設(shè)是目的的實(shí)現(xiàn)。設(shè)計(jì)反映人與人之設(shè)計(jì)作為學(xué)科的特點(diǎn)、與其他學(xué)計(jì)僅僅是技巧。先以一個(gè)“陶罐”間的關(guān)系,包括設(shè)計(jì)師和甲方的關(guān)科的共性以及它們之間的關(guān)系。為例，這樣的一個(gè)土罐，學(xué)術(shù)語言上述設(shè)計(jì)的六大特點(diǎn).九個(gè)可以稱它為器皿，它是- -個(gè)為生活設(shè)計(jì)的物性。在哲學(xué)上,物性關(guān)系，作為我們現(xiàn)在理解設(shè)計(jì)的所用的器皿。生活是文化的，作為是在物的使用中表現(xiàn)出來的。物的基礎(chǔ)。.文化的產(chǎn)物，涉及使用材料、制作使用過程就是物的消耗過程。報(bào)今天要交流的第二個(gè)問題是工藝等等。它又是藝術(shù)之物,涉及廢的汽車還在,但它的使用價(jià)值已關(guān)于設(shè)計(jì)的看和用的問題。學(xué)設(shè)到造型、裝飾、符號(hào)、藝術(shù)語言筍被消詆楨了_二十世紀(jì)哲學(xué)家海德計(jì)理解設(shè)計(jì)必然涉及設(shè)計(jì)的看等。它還是一個(gè)生命之中國煤化工的存在就在其有用和用?？词且?種學(xué)問、 一個(gè)方式、器。通過器物能夠確定YHC N M H G生就是本質(zhì)存在的充-種角度。如何看藝術(shù)、如何看設(shè)方式,表達(dá)人對(duì)生活的熱愛。在創(chuàng)實(shí)。器具的使用性不過是可靠性的計(jì)?設(shè)計(jì)師和一般人看設(shè)計(jì)是不造和使用的過程中,人賦予了器物后果。有用性在可靠性中漂浮?！?DECO筋科學(xué).藝術(shù).時(shí)尚有用性和使用性是辨證的關(guān)系。會(huì)中就有重新認(rèn)識(shí)的必要。消費(fèi)高度來看。要加強(qiáng)設(shè)計(jì)的研究,提海德格爾接著說:“具體的器具會(huì)者消費(fèi)的不再是一種商品，而是-一高設(shè)計(jì)的水平。設(shè)計(jì)教育要實(shí)行用舊用廢,但與此同時(shí),使用本身種關(guān)系。人們都追求名牌。品牌就綜合化的人文教育,不要停留在技也變成無用，這一過程是對(duì)器具是符號(hào)。設(shè)計(jì)產(chǎn)生高附加值,設(shè)計(jì)術(shù)化的技能教育層面上。如果我們最本質(zhì)特征的證明。”物性就是它產(chǎn)生符號(hào),設(shè)計(jì)創(chuàng)造差別性。汽車能從技術(shù)教育轉(zhuǎn)向人文教育,那么的質(zhì)性和可靠性。公司不斷推出新車,其實(shí)是在不我們出大師的時(shí)代就不遠(yuǎn)了。設(shè)計(jì)是為人的設(shè)計(jì)和人的設(shè)斷推出設(shè)計(jì)。符號(hào)的消費(fèi)最終是計(jì),所謂“我造物、我用物，故我設(shè)計(jì)價(jià)值的消費(fèi)。同學(xué)提問:在"。由此不難理解設(shè)計(jì)與消費(fèi)的最后我談- -點(diǎn)自己的思考。首學(xué)生:您認(rèn)為中國的設(shè)計(jì)哲學(xué)關(guān)系?，F(xiàn)代社會(huì)是消費(fèi)型社會(huì),我先,中國當(dāng)代的設(shè)計(jì)僅僅是-種初是什么?們被消費(fèi)場所包圍。消費(fèi)社會(huì)不級(jí)的、單個(gè)的、自發(fā)性的產(chǎn)物，也李:設(shè)計(jì)的哲學(xué)其實(shí)不分中僅改變了人們的日常生活,也改變就是說我們的設(shè)計(jì)還沒有處于一外,設(shè)計(jì)的哲學(xué)是設(shè)計(jì)的本體論。了人的社會(huì)關(guān)系和生活方式,改變種自覺的狀態(tài)。從城市設(shè)計(jì)到商品本體論不是講怎樣設(shè)計(jì),而是講為了人看世界和自身的態(tài)度。消費(fèi)社設(shè)計(jì)大多沒有注意到物與物的整什么設(shè)計(jì)。中國的設(shè)計(jì)哲學(xué)有自己會(huì)的根本特點(diǎn)就是:我消費(fèi)，我存體關(guān)系。第二.中國傳統(tǒng)文化是設(shè)的特色。我前面講到了莊子的例在。有閑階級(jí)追求高消費(fèi)。生產(chǎn)計(jì)可以取法的寶庫。但現(xiàn)在這個(gè)子。者根據(jù)不同的消費(fèi)者來推出不同資源并未開發(fā)。中國古代的設(shè)計(jì)思學(xué)生:在設(shè)計(jì)學(xué)習(xí)中如何看待的產(chǎn)品。譬如不同樓盤有不同的樓想十分深刻。例如莊子在談設(shè)計(jì)的理論和實(shí)踐的關(guān)系書來針對(duì)不同的消費(fèi)人群,家居市時(shí)候提到“以天合天" ,講到了一-李:理論與實(shí)踐都是多維的。場也是如此。在消費(fèi)社會(huì)的今天，名工匠做牙器架的故事。其實(shí)莊子理論來自實(shí)踐,但又高于實(shí)踐。理設(shè)計(jì)已經(jīng)打上了高消費(fèi)的烙印,我是講要摒棄-一切功利,回到人最論是實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié),對(duì)實(shí)踐有15們的設(shè)計(jì)要適應(yīng)這種變化。初的狀態(tài)。這種精彩的論述在中指導(dǎo)作用。理論學(xué)習(xí)的效果并不是在西方現(xiàn)代消費(fèi)文化研究中國古代文化中比比皆是,日本很珍立竿見影的。古今中外有成就的藝有三個(gè)重要的研究路向:馬克思視自己的傳統(tǒng)文化,但我們理解的術(shù)家,設(shè)計(jì)師大都具有很高的理主義.符號(hào)學(xué)和人類學(xué)。這些理論傳統(tǒng)是很表層的,沒有把傳統(tǒng)融論修養(yǎng)。模仿吳冠中先生作品的贗提示我們關(guān)注在設(shè)計(jì)與消費(fèi)的關(guān)人血脈之中,我們大多注重傳統(tǒng)的品大多是由沒受過正規(guī)美術(shù)教育系中，要注意設(shè)計(jì)也有一個(gè)話語形式,沒有注意它的思想。只是從的人制造的,這說明技術(shù)是很容易權(quán)的問題，包括設(shè)計(jì)者的話語霸技術(shù)層面上學(xué)傳統(tǒng),沒有從文史哲模仿的,但又能夠被人發(fā)現(xiàn)是贗權(quán)和設(shè)計(jì)物的話語霸權(quán)。設(shè)計(jì)者的高度上理解傳統(tǒng)。中外設(shè)計(jì)教品,這是因?yàn)閰枪谥邢壬男摒B(yǎng)、的話語霸權(quán)指設(shè)計(jì)者雖然受制于育有很大的差別。國外設(shè)計(jì)課程理論是模仿不到的。在學(xué)習(xí)設(shè)計(jì)的甲方等社會(huì)條件,但還有-定的自有的百分之五十是理論課程。希望初期,掌握- -定的技巧是必要的。由。最終,設(shè)計(jì)者的設(shè)計(jì)有一種霸我們]的老師在設(shè)計(jì)之外教設(shè)計(jì),我但在以后的發(fā)展中,你能否做出一權(quán)性質(zhì)，消費(fèi)者只能去買設(shè)計(jì)師設(shè)們的學(xué)生是在設(shè)計(jì)之上學(xué)設(shè)計(jì)。流的設(shè)計(jì)，取決于你的素質(zhì)。理論計(jì)的產(chǎn)品。設(shè)計(jì)物也有同樣的霸第三個(gè)方面就是市場、人的生活和涉及的面很廣，更重要的是人文精權(quán)。設(shè)計(jì)師不僅制造產(chǎn)品,設(shè)計(jì)師城市發(fā)展。我們學(xué)設(shè)計(jì)的人不是太神。這需要我們終身去努力,去實(shí)還制造消費(fèi)者。西方一些大型企多,而是不夠。我們的設(shè)計(jì)沒有提踐。業(yè)為了推銷產(chǎn)品，使消費(fèi)者接受，升到行業(yè)國家發(fā)展的高度。要把學(xué)生:現(xiàn)在在校生通過哪些.提出首先必須把消費(fèi)者準(zhǔn)備好,即設(shè)計(jì)作為一-種思維、-種觀令上么書，受什么訓(xùn)練)消費(fèi)產(chǎn)品和消費(fèi)者出于相同的制在的問題是創(chuàng)新不足,沒YH中國煤化工精神的設(shè)計(jì)師呢?圖版。廣告的根本作用不止是推銷著名品牌。設(shè)計(jì)作為企業(yè)CN MH G種,一種是根底之產(chǎn)品，而且是制造消費(fèi)者。所以設(shè)一部分很關(guān)鍵，但不是全部。設(shè)計(jì)學(xué)的書。如各專業(yè)必讀的人門書計(jì)的存在和設(shè)計(jì)的意義在消費(fèi)社最重要的是把它置于社會(huì)的戰(zhàn)略等。此外,讀書要有心,要持之以.飾1)EC0科學(xué).藝術(shù).時(shí)尚恒。筑既解決人的居住問題，又能解學(xué)生:新媒體設(shè)計(jì)是隨著媒?jīng)Q人與自然和諧共存的問題。評(píng)“新繪畫及其邊界”體技術(shù)的發(fā)展而新興的設(shè)計(jì)方向，價(jià)設(shè)計(jì)有不同的標(biāo)準(zhǔn)。對(duì)設(shè)計(jì)者自由交流論壇對(duì)這種設(shè)計(jì)的學(xué)習(xí)如何與傳統(tǒng)相結(jié)來說，首先要掌握技能，其次要開闊眼界、打好設(shè)計(jì)的人文基礎(chǔ)。合?李:新媒體能夠借鑒傳統(tǒng)的學(xué)生:設(shè)計(jì)的技巧和實(shí)踐應(yīng)該形式。我們講的傳統(tǒng)是一-種精神、放在哪個(gè)階段?是學(xué)校的課程，是由湖南美術(shù)出版社圣之空間- -種內(nèi)核。文化并無新舊之分。設(shè)企業(yè)的責(zé)任,還是個(gè)人的修為?主辦、798料閣子17號(hào)協(xié)辦,蒲果計(jì)也要“不擇手段”.在學(xué)習(xí)設(shè)計(jì)李:技巧和實(shí)踐應(yīng)該放在人毅當(dāng)代藝術(shù)項(xiàng)目贊助的首次自由過程中不要刻意地區(qū)分什么是古生的所有階段。它和人文素質(zhì)的修交流論壇于2009年4月24日在圣代什么是現(xiàn)代，以及中外，只要為為一樣,不一定放在某個(gè)特定的之空間召開,此次論壇的主題是設(shè)計(jì)作品服務(wù),就不要受這些因階段。一個(gè)善于學(xué)習(xí)的人處處皆“新繪畫及其邊界”,邀請(qǐng)了青素的限制。學(xué)間,并不是只有讀書才是學(xué)習(xí)。年批評(píng)家王春辰、杭畚曉、鄭娜學(xué)生:要成為商業(yè)的設(shè)計(jì)師還關(guān)鍵是我們要有意識(shí)地去追求一等,藝術(shù)家孫芙蓉.何崇岳、余是藝術(shù)的設(shè)計(jì)師?種超越設(shè)計(jì)的東西。旭鴻、李青張小濤等參加，什李;設(shè)計(jì)可以成為商業(yè)的工么是新繪畫?它的困像方法和觀具。但設(shè)計(jì)師和設(shè)計(jì)的存在，不能(本文根據(jù)作者在北京服裝念是來自哪里?新繪畫的邊界在只是工具式的存在，我們要有人的學(xué)院“科學(xué).藝術(shù).時(shí)尚”論壇的講哪里?這些青年藝術(shù)家的創(chuàng)作方存在.一個(gè)自由的存在。設(shè)計(jì)真正座錄音整理)法和觀念是如何形成的?藝術(shù)實(shí)的價(jià)值是為人類為社會(huì)而創(chuàng)造。讀踐和藝術(shù)批評(píng)如何去展開積極16■書就是要去掉那些工具性。的交流和對(duì)話?藝術(shù)批評(píng)如何學(xué)生:您認(rèn)為怎樣更好地理解判斷這種來自虛擬的網(wǎng)絡(luò)社會(huì)消費(fèi)社會(huì)、后現(xiàn)代主叉與藝術(shù)的關(guān)和當(dāng)代現(xiàn)場的圖像實(shí)驗(yàn)和寫作?系?要讀哪些書?這些都是我們所面臨的全新課李:《消費(fèi)文化讀本》.《文化通。讀本》.《物質(zhì)文化讀本》等書都本次論壇將焦點(diǎn)集中在對(duì)有助于我們理解消費(fèi)文化。《西方思想觀念、藝術(shù)語言、當(dāng)代現(xiàn)場文論關(guān)鍵詞》是- -本好的工具書，與跨學(xué)科、跨媒介的工作方法交例如對(duì)“時(shí)尚".“身份”等詞的解叉的討論，希望能夠通過自由交釋。書后參考書目中也列出了一些流的論壇，促進(jìn)當(dāng)代藝術(shù)中不同與本詞條有關(guān)的經(jīng)典書籍。媒介和學(xué)科之間的對(duì)話，對(duì)青年學(xué)生:什么樣的設(shè)計(jì)對(duì)社會(huì)的藝術(shù)家和批評(píng)家做出具有建設(shè)發(fā)展、對(duì)人的生活是有益的?對(duì)設(shè)性的基礎(chǔ)工作。計(jì)者本人的要求是什么?李:衡量設(shè)計(jì)的好壞涉及設(shè)計(jì)批評(píng)。可以宏觀來看,也可以具體來看。具體來看,是設(shè)計(jì)的合目的性。最好的產(chǎn)品是符合設(shè)計(jì)倫中國煤化工理的，例如它解決了人與自然的和MYHCNMHG諧關(guān)系,它照顧到弱勢群體等等。對(duì)好的設(shè)計(jì)者來說，創(chuàng)意和責(zé)任李硯祖清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院教授心都是必須具備的。-一個(gè)好的建博士生導(dǎo)師