14審美論壇李漁的工藝審美視角文/董慶濤李漁的《閑情偶寄》以其“居室部”和“器玩部”論述的系統(tǒng)完整、別致鮮明、情趣盎然而在明清工藝美術界風騷獨領?！靶臑樯稀钡墓に噷徝酪暯?“用為先”的工藝審美觀,“貴機變”的工藝審美論在現(xiàn)代設計藝術中仍有很強的借鑒意義,在中國工藝美學史上的意義是深遠的。李漁,1610年——1680年,明末清初著名的戲曲家,因其位了《閑情偶寄》是具有儒家情懷的,正如杭間先生所指出的在戲曲方面的豐厚著作和演藝水平,在中國文化史上具有重要“這本書的思想仍屬于儒家正統(tǒng)思想,二是說禮的建立,其目地位。李漁有著廣泛的興趣愛好,留下了數(shù)百萬的鴻著,主要的是通過社會秩序的正常運轉(zhuǎn)以及老百姓生活日用的滿足,是戲曲作品,此外還有詩歌、散文、小說、隨筆等。他以曲家來達到‘仁’,仁是愛人,因此可以說關心生活日用、酒漿名世,《閑情偶寄》是其重要代表作品,共分詞曲、聲容、器玩、草鞋等小事,也體現(xiàn)了愛人的思想,它是一種真摯的性情和種植等八個部分,大作內(nèi)容豐富,表現(xiàn)出較高的藝術造詣和生感情,所以可以說:王道來源于人情。這里指的人情亦包括活審美情趣,單從工藝美術角度觀察,亦有他諸多關于工藝思對人生對事物的審美心態(tài)?！倍依顫O也希望自己的作品能達想的真知灼見到四期:一期點綴太平、一期崇尚儉樸、一期規(guī)正鳳俗、一期警惕人心。所以說正是這種矛盾的性格和信仰的雙重成就了李漁審美視角的成因李漁論述中的“文”的淺和“知”的深李漁工藝美學思想的形成有多種原因。首先與其所處的歷史環(huán)境不可分割。清朝康熙年間經(jīng)濟得到恢復發(fā)展,漢族文人二、李漁“心為上”的工藝審美視角心存的政權旁落之悲痛也隨之慢慢淡化,于是大部分文人放棄中國哲學講究“萬物皆備于我”的心覺式宇宙情懷,以心了激烈的反清復明情緒而轉(zhuǎn)向既不反抗也不合作的寄情游樂上,觀物,這是中國文人達道的基本方法。而以心觀物的前提之李漁便是其中之一,所以在《閑情偶寄》的字里行間都透露著就是情趣,在情趣中悅心,在情趣中感物。李漁在《閑情偶寄》一股品咂生活、現(xiàn)世寄情的氣息。社會環(huán)境是其一,個人因素中的所有論述都圍繞著一個中心—一自己的心,可以說《閑情是其二。李漁出身于藥商家庭,早歲尚存入仕之心,但幾次應偶寄》閑情緣心,由心而發(fā),隨心而寄。正是從“心”出發(fā)使鄉(xiāng)試均落第,心灰意冷。清軍入關后避居山中,后來漸漸以文得李漁的文字被近代的散文大家所推崇。周作人在《知堂書話字書寫為生。1651年,也就是順治八年,他客居杭州,與當?shù)亍椿ㄧR》》中稱其“有自然與人事的巧妙觀察,有平明而又新穎名流交往,漸漸開始了戲劇作品的創(chuàng)作,后來開始建立戲班,在的表現(xiàn)”。在工藝美術審美上他也是從“心”出發(fā),主要表現(xiàn)在社會上產(chǎn)生了頗大的影響?？梢娖渖罱?jīng)歷的豐富性和對社會“性情”、“情趣”和自我經(jīng)驗上。的入世性使他在以心觀物、以筆寫情中有的放矢,而且入世的這里“性情”指的是在觀察事物并給予評論時要按照自己情懷讓他對生活的觀察激情肆意,那么對工藝美術的觀察和審真實的情感美的細致獨到便不足為奇了。這在他對于HH中國煤化工自我地釋放內(nèi)心之真。CNMH明顯,他對每一件小然而《閑情偶寄》中的工藝審美論述不只是文字的抒發(fā),的物件都作出深情的議論,并表現(xiàn)出自己隨性自在的生活態(tài)度。更多的是一些真知灼見和以小見大的思想升華,所以我們應在論及園林時他說:“立戶開窗,安廊置閣,事事皆仿名園,纖該從中審視李漁的性格和信仰。李漁的好友余懷所作序言中定亳不謬。噫!陋矣。以構造園亭之勝事,上之不能自出手眼,如中國煤化工CNMHG中國煤化工CNMHG