第29卷第4期華北水利水電學(xué)院學(xué)報(杜科版)Vol. 29 No.42013年8月Joumal of North China Institute of Water Conservancy and Hydrolctric Power( Socinl Science)Au& 2013從“人氣”到“書氣”一-明清書法美學(xué)中的氣化論史鴻文(華北水利水電大學(xué)圖書館,河南鄭州450045)摘要:明清書法美學(xué)廣泛吸收了中國傳統(tǒng)哲學(xué)和美學(xué)中的“氣化”學(xué)說,以氣論書,強調(diào)“學(xué)書必先作氣”、“性賦相同,氣習(xí)多異”、“凡論書氣,以士氣為上”等,形成了從“人氣”到“書氣”的氣化系統(tǒng)論。關(guān)鍵詞:明清書法美學(xué);人氣; 書氣中圈分類號: B-49文獻(xiàn)標(biāo)識碼: A文章編號: 1008 44420413)1044 -0031- -03中國古代藝術(shù)美學(xué)稟承了中國傳統(tǒng)哲學(xué)的元氣指,指選于尖,撮管懸臂,而后運筆。運之既久,論。自曹丕提出“文以氣為主”之后,源于哲學(xué)中的使臂腕如鐵,指尖堅勁,運筆如飛，縱橫收放,心元氣論便成了中國藝術(shù)美學(xué)的一條基線,它貫穿到不知有手,手不知有筆1(103)中國藝術(shù)美學(xué)的方方面面,在不同藝術(shù)門類的美學(xué)“氣”是從內(nèi)心發(fā)出的一種動力因素,作氣的過學(xué)說中均有所體現(xiàn)。明清書法美學(xué)作為中國書法美程是先盡一身之力于握筆之臂,然后這種“氣”就會學(xué)的集大成者,廣泛地吸收了中國傳統(tǒng)哲學(xué)和美學(xué)順著臂歸于握筆之指,再從握筆之指達(dá)到指尖,由指中的“氣化”學(xué)說，并對中國傳統(tǒng)藝術(shù)美學(xué)以氣論尖到筆中 ,再由筆轉(zhuǎn)化為氣韻生動的書法作品。經(jīng)藝、以氣論書的觀念做了全方位的總結(jié),并提出了一過這種充分“作氣”、“運氣”的過程而創(chuàng)造出來的書些新的觀點。法作品,往往會達(dá)到極高的境界,而這一切都是在“運筆如飛，縱橫收放,心不知有手,手不知有筆”的一、“學(xué)書必先作氣”忘我境界中完成的。由這種“作氣”、“運氣”的觀點中國傳統(tǒng)哲學(xué)的氣化論是從宇宙天地的自然之出發(fā),他還批評了當(dāng)時單純強調(diào)“運腕”作書的氣講起的,而這種自然之氣貫穿于宇宙間的萬事萬觀念:物,人作為宇宙間的一份子， 也要稟受這種自然之氣書有運腕之說,而不及臂指;更有言運腕的賦予。自然界以陰陽二氣為核心,構(gòu)筑了一個生者,欲腕之轉(zhuǎn)動而成書,引王右軍之愛鵝,謂取生不息的物象運化系統(tǒng)。人體就是一個小宇宙,他其轉(zhuǎn)項若動腕。穿鑿甚矣!是蓋不知運之義而也有自己的氣化系統(tǒng)。“人氣”以“心氣”為核心，腕之為何物也。夫運者,先運其心,次運其身，“心氣”足便會在應(yīng)對事物時得心應(yīng)手。藝術(shù)創(chuàng)作運一身之力,盡歸臂腕，堅如屈鐵,注全力于指也不例外,所以明清書法美學(xué)“心”、“氣”相連,認(rèn)為尖。運之既久,俾指尖勁捷,運筆如飛,迨乎至作書寫字,務(wù)求從內(nèi)心處作氣,氣順心暢,方可由內(nèi)精極熟,則折釵、屋漏、壁坼之妙,自然具于筆畫及外,眾妙兼?zhèn)洹Ｇ宕螒c年間書法家朱履貞在之間,而畫沙、印泥之境于是乎可得矣!1(911《書學(xué)捷要》中把書法創(chuàng)作中的“作氣”、“運氣”看說明作書不是單純地運腕,而是由內(nèi)及外全身得十分關(guān)鍵。如他說:心地運氣,一且運氣精熟,力貫身心,便可使折釵、屋王右軍云:“心是將軍?！惫蕦W(xué)書必先作氣，漏 、壁坼之妙,畫沙、印泥之境不期而至。立志高邁,勇猛精進(jìn)。盡一身之力向臂,臂歸與朱履貞觀點接近的還有宋曹與包世臣等,宋收稿日期: 2013 -05 -08作者簡介:史鴻文(1962- -) ,男,河南洛寧人,華北水利水電大學(xué)圖書館教授。華北水利水電學(xué)院學(xué)報(社科版)2013年8月曹《書法約言》謂:“學(xué)書之法,在乎一心,心能轉(zhuǎn)腕，相結(jié)合的端倪。但事實上,作者并沒有沿著這種思手能轉(zhuǎn)筆。大要執(zhí)筆欲緊,運筆欲活,手不主運而以路作更深人的探討，反而又回到傳統(tǒng)的中和論上去腕運,腕雖主運而以心運?！?0(1)“心運”就是“作了。作者接著說:氣”,這是作書的根本。包世臣《藝舟雙楫》中也有然天地之氣,雨旸燠寒,風(fēng)雷霜雪,來備時類似見解。他認(rèn)為:“學(xué)書如學(xué)拳。學(xué)拳者,身法、敘,萬物榮滋,極少過多,化工皆覆。故至圣有步法、手法,扭筋對骨,出手起腳,必極筋所能至,使參贊之功,君相有燮理之任,皆所以節(jié)宣陰陽，之內(nèi)氣通而外勁出。...至學(xué)拳已成,真氣養(yǎng)足,其而調(diào)和元氣也。是以人之所稟,上下不齊,性賦骨節(jié)節(jié)可轉(zhuǎn),其筋條條皆直,雖對強敵,可以一指取.相同,氣習(xí)多異,不過日中行,日狂,日狷而已。之于分寸之間,若無事者。書家自運之道亦如是矣。所以人之于書,得心應(yīng)手,千形萬狀,不過日中蓋其直來直去,已備過折收縮之用。觀者見其落筆和,日肥,日瘦而已。若而書也,修短合度,輕重如飛,不復(fù)察筆先之故,即書者亦不自覺也。若徑以協(xié)衡，陰陽得宜,剛?cè)峄?jì)。猶世之論相者,不直來直去為法,不從事于支積節(jié)累,則大謬矣!”這肥不瘦,不長不短,為端美也,此中行之書也。里用“內(nèi)氣通而外勁出"的學(xué)拳之道,說明作書學(xué)拳若專尚清勁,偏乎瘦矣,瘦則骨氣易勁,而體態(tài)都貴在“自運之道”即作氣、運氣的功夫修煉,一旦多瘠。獨工豐艷,偏乎肥矣,肥則體態(tài)常妍,而修練成功,便可應(yīng)對自如、落筆如飛,并達(dá)到“若無骨氣每弱。4)1(72)其事"或“直來直去”的忘我境界。他特別強調(diào)“直宇宙間的天地萬物之氣最終都要歸于陰陽調(diào)來直去"是“內(nèi)運”即運氣的結(jié)果，而非徑直地直來和、剛?cè)嵯酀?jì),這就是“調(diào)和元氣”。人稟宇宙之氣直去。雖有不同,但最終都要人于中和、中行。所以,書法項穆《書法雅言>亦將“心”看作是作書的根本，創(chuàng)作也應(yīng)陰陽得宜,剛?cè)峄?jì)。既不可過瘦而使骨并有《心相》一章專論“心”之于書的意義。和上述氣易勁,亦不可過肥而使骨氣變?nèi)?。這實際是沿襲幾位書法家一樣,他也認(rèn)為由心到書的轉(zhuǎn)化過程中,了《周易》以來的剛?cè)彡庩栔f，仍然具有很濃重的“氣”的傳達(dá)起著關(guān)鍵意義?！稌ㄑ叛浴裆窕分^:傳統(tǒng)儒學(xué)色彩,與當(dāng)時發(fā)想無端的社會新思潮并不“未書之前，定志以帥其氣,將書之際,養(yǎng)氣以充其合拍,不過能從哲學(xué)元氣論的角度做如此充分地說志。”3)(28)在這里,作者認(rèn)為“志”和“氣”是一種互明,應(yīng)該說是有所進(jìn)步的。動過程,- -方面“定志"可以“帥氣”,使“氣”的運行類似于項穆的觀點，在宋曹的《書法約言》、劉不至于偏離方向,防止變成“歪氣”、“邪氣”;另一方熙載的《藝概》等著述中均有所表述。如前者說:面,“養(yǎng)氣"又可以“充志”,使氣成為堅固其志、完善“肥瘦得宜,骨肉相間?！?](P31)后者則謂:“書要兼?zhèn)淦渲镜母玖α?。陰陽二氣。大凡沈著屈?陰也;奇拔豪達(dá),陽也?！?1(P19)又謂:“高韻深情,堅質(zhì)浩氣,缺一不可以二、“性賦相同,氣習(xí)多異"為書?！?](P25)這說明明清時期的啟蒙思潮并沒有動明清書法美學(xué)的氣化論還表現(xiàn)于對書法藝術(shù)風(fēng)搖中國傳統(tǒng)哲學(xué)最基本的陰陽剛?cè)岬挠钪嬗^,更沒格范型的論述，上,他們認(rèn)為,萬事萬物千差萬別，皆有打破這種宇宙觀對書法藝術(shù)美學(xué)的影響;另一方是“氣裹使然”。人的“造詣各異”,亦即氣稟不同，面也說明某種較為合理的宇宙觀一旦形成,其影響會使書法家的創(chuàng)作往往偏于一種風(fēng)格、-種境界,這將是持久的,并在這種持久中產(chǎn)生更為持久的文化是很自然的事,不可求全責(zé)備。即項穆《書法雅張力。而就書法創(chuàng)造的審美追求而言,這種傳統(tǒng)宇言.形質(zhì)》:宙觀既影響了中國書法,又締造了中國書法藝術(shù)的穹壤之間,齒角爪翼,物不俱備,氣稟使然內(nèi)在追求,應(yīng)該說書法藝術(shù)更適合于傳達(dá)中國人的也。書之體狀多端,人之造詣各異,必欲眾妙兼這種哲學(xué)宇宙觀。備，古今恐無全書矣。D3](P6)劉熙載《藝概●書概》亦謂:“俗書非務(wù)為妍美，三、“凡論書氣,以士氣為上"則故托丑拙。美丑不同，其為為人之見一“氣”表現(xiàn)于書法，會形成種種不同的風(fēng)格,這也?！盵4)(P15)按理說，這是一種很客觀、很辯證的看在上面已經(jīng)論述。這種因稟氣不同而形成的風(fēng)格,法,是對書法藝術(shù)的個人風(fēng)格和個性氣質(zhì)的一種哲在明清人看來,是有境界上的高低之分的。就像劉學(xué)化、本體化的解釋,同時也與當(dāng)時人文初識條件下熙載《藝概●詩概》中所說的:“氣有清濁厚薄,格有對人的稟賦天性和自我個性的張揚的文化思潮相一高低雅俗?！笨偟膩碚f，明清書法美學(xué)推崇的是一種致,還可以看出把傳統(tǒng)的哲學(xué)元氣論和書如其人論建立在陰陽剛?cè)峄A(chǔ)之上的一種“士氣”。如劉熙第29卷第4期史鴻文:從“人氣” 到“書氣”33載<藝概●書概》謂:美心胸論特別是道、佛兩家審美態(tài)度觀念的一種自凡論書氣,以士氣為上。若婦氣、兵氣、村然接續(xù)。氣、市氣、匠氣、腐氣、傖氣、俳氣、江湖氣、門客氣、酒肉氣、蔬筍氣,皆士之棄也。4)]P0O)四、結(jié)語這里所謂的“士氣”與軍事上所講的“士氣”不首先,明清時期以氣論書的現(xiàn)象,是對中國傳統(tǒng)應(yīng)是同-一個概念,它不是指一種勇猛進(jìn)取的精神狀哲學(xué)中的元氣論和氣化論的總結(jié)和延用,它梳理了態(tài)。這里的“士氣”應(yīng)理解為“士人之氣”即文人雅一 條完整而順理成章的氣化路徑:天地自然之氣→氣,它不同于婦氣之媚,兵氣之猛,村氣之陋,市氣之人文稟賦之氣- +書法藝術(shù)之氣-→審美感悟之氣。這俗,匠氣之巧,腐氣之朽,傖氣之鄙,俳氣之諧,江湖實際上，是從哲學(xué)本體論人手,- -直將氣化觀念貫徹氣之粗,門客氣之屈,酒肉氣之卑,蔬筍氣之野等,具到書法藝術(shù)創(chuàng)造與欣賞的各個環(huán)節(jié)和各個側(cè)面,如有剛?cè)嵯酀?jì)、超塵脫俗、溫雅端莊等特點，這是對他書法家的“養(yǎng)氣”,書法創(chuàng)作過程的“作氣”,書法風(fēng)所說的“書要兼?zhèn)潢庩柖狻钡木唧w說明。朱履貞格上的“稟氣”,書法意境上的“士氣”,書法欣賞中《書學(xué)捷要》在論及書法之“氣質(zhì)"時亦說:“人稟天的“仙氣”等。地之氣,有今古之殊,而淳漓因之;有貴賤之分,而厚其次，明清書法美學(xué)從人之稟氣不同的角度,論薄定焉?！钡瞥绲臅ň辰鐒t是“剛?cè)岵?jì)，述了書法藝術(shù)風(fēng)格多樣的合理性,其中蘊含著對藝妙不可言"。術(shù)家的自然稟賦和天趣個性的肯定,這與當(dāng)時漸漸那么,如何才能獲致“士氣”呢?明清書法美學(xué)高漲的啟蒙精神和人文意識是合拍的,但其立論根家認(rèn)為,獲致“士氣”的過程,實際上就是摒棄“俗據(jù)仍然是<周易》中的陰陽剛?cè)嶂f,其追求的最高氣”等與“士氣”相對立的因素的過程,它的主要途藝術(shù)境界仍然是因氣化而生成的剛?cè)嵯酀?jì)、陰陽合徑是“養(yǎng)心”,即加強書法家自身的心性修養(yǎng)。如宋和之境。這說明民族傳統(tǒng)文化張力能使浸染其中的曹《書法約言》云:“學(xué)字既成,猶養(yǎng)于心，令無俗氣，文 人在大多時候都能保持對它的認(rèn)同感。而藏鋒漸熟?！边@句話的意義有二:一是書法藝術(shù)的最后,明清書法美學(xué)家從“作氣”、“運氣”的角境界高低與人格修養(yǎng)和心性修養(yǎng)密切相關(guān);二是在度對書法創(chuàng)作過程中“氣”由心到身,由全身到臂,書法創(chuàng)作過程中,書法家必須煉就和保持相應(yīng)的審由臂到手、到指、到指尖等到作了全面細(xì)致的論述，美心胸,才能創(chuàng)作出境界脫俗雅逸即充滿“士氣”的同時,還從心性修養(yǎng)的角度談到了以氣養(yǎng)心是保持作品,而只有這種充滿“士氣”的作品才能使人產(chǎn)生書法藝術(shù)達(dá)到超俗境界的基本條件,這就從更高層真正的審美享受。如劉熙載《藝概●書概》稱梁代次上豐富了中國傳統(tǒng)藝術(shù)美學(xué)的創(chuàng)作心胸論。書法極品《瘞鶴銘》(作者不可確考,有傳為晉王羲參考文獻(xiàn):之所作的,也有傳為梁陶弘景所作的,還有傳為唐王[1]朱履貞.書學(xué)摘要[ M].天津:天津市古籍書店,1991.瓚、顧況所作的)“氣體宏逸,令人味之不盡”。周星[2]宋曹.書法約言[M].上海:上海古籍出版社,1995.蓮之<臨池管見》稱李太白書“新鮮秀活,呼吸清淑，[3]項穆.書法雅言[ M].杭州:浙江人民美術(shù)出版社,2012.擺脫塵凡,飄飄乎有仙氣”,稱“坡老”(蘇軾),米癡[4]劉熙載.藝概●書概[M].南京:江蘇美術(shù)出版社,2009.(米芾)書“是一種豪杰之氣”,稱黃山谷書“清癯雅脫,古澹絕倫,超卓之中,寄托深遠(yuǎn),是名貴氣象”，(責(zé)任編輯:紅克)都說明了同一-道理。這顯然也是對傳統(tǒng)藝術(shù)美學(xué)審From“Renqi" to“Shuqi"-On Qi Theory in the Aesthetics of Calligraphy in Ming and Qing DynastySHI Hong-wen(Library, North China University of Water Resources and Electric Power，Zhengrhou 450045 , China)Abstract: Asthetics of alligraphy in Ming and Qing dynasty absorbed the Qi theory in the traditional Chinese philosophy andaesthetics, which formed the Qi theory system ranging from“Renqi" to“Shuqi" . The theory emphasized that Qi shall be cultivated be-fore the study of calligraphy; Qi and habit varied even though the personalities remained the same; and Shiqi shall be given prioritywhen evaluating Shuqi.Key words: aesthetics of calligraphy in Ming and Qing dynasty; renqi; shuqi