西安工程科技學(xué)院學(xué)報Journal of Xi' an University of Engineering Science and Technology第18卷第4期(總72期)2004年12月Vol.18,No.4(Sum No. 72)文章編號:1671-850X (2004 )04-0325-04自然與設(shè)計韋凱，張靜(西安工程科技學(xué)院服裝與藝術(shù)設(shè)計學(xué)院，陜西西安710048)摘要:從設(shè)計的發(fā)展演變、觀念的轉(zhuǎn)變以及現(xiàn)代設(shè)計發(fā)展趨勢,分析與研究自然與設(shè)計的關(guān)系，是為現(xiàn)代設(shè)計更好地借鑒自然、與自然和諧共存提供方法和依據(jù).結(jié)果表明,自然對藝術(shù)設(shè)計具有重要意義,對自然的不斷深入研究與探索,定將會為未來設(shè)計的發(fā)展注入新的活力.關(guān)鍵詞:自然與設(shè)計;裝飾題材;設(shè)計理念;生態(tài)設(shè)計中圖分類號:J 50文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A設(shè)計從最初的模仿自然的萌芽時期發(fā)展到今天設(shè)計日趨完善,在漫長的與人類共存發(fā)展的過程中，自然對藝術(shù)設(shè)計的形成和發(fā)展-直以來都發(fā)揮著巨大的作用.當(dāng)今,人、自然與設(shè)計的聯(lián)系越來越緊密,人與自然和諧發(fā)展是現(xiàn)代設(shè)計需要解決和面臨的新課題.研究探討自然與設(shè)計的關(guān)系,正是為在當(dāng)前可持續(xù)發(fā)展前提下,更好的運(yùn)用自然,與自然和諧共存,在遵循自然法則、維護(hù)生態(tài)環(huán)境的基礎(chǔ)之上,探索未來設(shè)計發(fā)展的方向.1自然是設(shè)計的源泉和基礎(chǔ).關(guān)于自然與設(shè)計的關(guān)系，可以追溯到藝術(shù)設(shè)計的最初階段,也就是原始人類社會時期.原始社會,人類的生存方式與自然環(huán)境緊密相連,他們從自然界中獲取賴以生存的食物和一切滿足自身需要的物品.在與自然界的反復(fù)接觸中,不斷激發(fā)起人們模仿自然的愿望和不自覺地對自然之美的追求.于是人類的祖先就開始用木炭或礦物顏料在他們居住的洞穴的巖壁上作畫,以圖畫的形式將自然景物記錄下來,模仿自然，或是達(dá)到記事的目的(圖1),這或許可以圖1阿爾塔米拉(Altamira)洞穴壁畫(西班牙12 000BC)說是人類最早的圖形設(shè)計.原始人類正是在這種認(rèn)識和感受自然的過程中,不斷模仿自然從而產(chǎn)生了最初藝術(shù)沿十的共芒中國煤化工界中天然的石塊或棍棒,石器工具的出現(xiàn)也是人類模仿自然的成果.人類YHCNMH經(jīng)過經(jīng)驗的積累,漸漸學(xué)會了選擇適合的石塊,受到達(dá)蘭凹口的人然口壞的啟發(fā),聰明的人類開始逐步簡單加工自然物,出現(xiàn)了早期的打制石器.這種變化過程也表明人類開始有目的地、自覺地改變自收稿骨朔數(shù)據(jù)-05-08聯(lián)系人:韋凱作者簡介:韋凱(1957-),男,陜西省西安市人,西安工程科技學(xué)院副教授.326西安工程科技學(xué)院學(xué)報第18卷然物1,同時也開始了有目的、有意識的設(shè)計活動.新石器時代,原始陶器的出現(xiàn)更加完整體現(xiàn)了人類利用自然物進(jìn)行設(shè)計活動的開始.具有實用功能的盆、罐、瓶等不同用途的器皿使用了不同的天然原料制作,以天然礦石材料構(gòu)成繪制裝飾圖案用的顏料,裝飾的題材也是對自然物象地描繪，或是從自然物象中抽象、概括出的抽象形和幾何形.人類在對大自然了解和認(rèn)識不斷深入的基礎(chǔ)上,不僅模仿自然物象,還學(xué)會運(yùn)用自然的原理,根據(jù)自然物.不同的屬性和材質(zhì),依據(jù)自然規(guī)律設(shè)計產(chǎn)品,并設(shè)計開始兼具功能與審美的特征.陶器的出現(xiàn)標(biāo)志著人類進(jìn)入了設(shè)計的文明發(fā)展階段,迎來了燦爛輝煌的手工業(yè)時期,對于自然的依賴,仍然是這-時期最重要的特征.首先,設(shè)計生產(chǎn)的材料大多來源于自然界,擁有材料優(yōu)勢和來源的產(chǎn)地就成為設(shè)計的發(fā)展中心[2],今天仍可以看到巍峨肅穆的帕臺農(nóng)神廟屹立于希臘半島上,古希臘神廟的出現(xiàn)和臻于頂峰離不開希臘豐富的大理石資源及宜人的地中海式氣候.中國的景德鎮(zhèn)之所以是陶瓷生產(chǎn)中心,其擁有優(yōu)質(zhì)豐富的瓷土原料是其中重要的原因.另外,對自然界的依賴還體現(xiàn)在以自然為參照體系的圖2蓮花式溫碗(宋,汝窯)裝飾手法和裝飾題材上,能夠真實具象地再現(xiàn)自然物質(zhì)和形態(tài),成為裝飾手法的追求目的,人們運(yùn)用不同的材料和技術(shù)力求達(dá)到對自然物的仿真制造,并以此作為提高其審美價值的手段.來自于自然界的花草、樹木、山岳、鳥蟲,是這一時期最為普遍的題材內(nèi)容,如土耳其地毯、波西尼亞的樹皮布、非洲陶器、中國的陶瓷、漆器及織繡等.中國磁器名窯一汝窯珍品,蓮花式溫碗，就是以蓮花為題材造型裝飾(圖2).器作十瓣蓮花形,似未盛開蓮花,線條溫柔婉約，高雅清麗,為冠絕古今之作.雖然世界各地不同地域由于其特殊的自然環(huán)境和不同人文環(huán)境和社會形態(tài)等因素而形成設(shè)計風(fēng)格的多樣化,但都是以人類作為自然界的組成部分反映在設(shè)計之中.18世紀(jì)從英國開始的工業(yè)革命,使人類社會跨進(jìn)了工業(yè)化時代的大門,隨之藝術(shù)設(shè)計也進(jìn)入了-個圍繞著機(jī)器生產(chǎn)和市場的新時代.自然似乎在設(shè)計中也失去了它原有的地位.機(jī)器動力大批量生產(chǎn)的工業(yè)產(chǎn)品,在當(dāng)時曾經(jīng)起到了-定的積極作用,滿足了大批貧窮人家的需求.但是,由于它們給社會帶來的工業(yè)垃圾,對自然造成的重大創(chuàng)傷,使人類遭受到了自然的懲罰.以約翰●拉斯金和威廉●莫里斯為代表的一些人似乎預(yù)見到了失去自然土壤的現(xiàn)代主義設(shè)計不可避免的弊端,掀起了反對工業(yè)、復(fù)興傳統(tǒng)手工業(yè)的“新手工藝美術(shù)運(yùn)動”和“新藝術(shù)運(yùn)動”他們重又提出藝術(shù)設(shè)計“師從自然”的主張,并試圖探尋自然造物的本源.這-時期的許多室內(nèi)設(shè)計、家具設(shè)計、玻璃設(shè)計都采用了從自然草木中抽象出來的裝飾紋樣,并忠實于傳統(tǒng)的自然材料特點，反映材料的真實感,成為大眾理解和接受的作品.20世紀(jì)60年代開始,進(jìn)入了后工業(yè)化時期.工業(yè)文明繼續(xù)發(fā)展的同時,全球自然生態(tài)環(huán)境的不斷惡劣,極大影響著人類未來的生存和發(fā)展.在此背景下生態(tài)設(shè)計運(yùn)動的興起,成為設(shè)計的一次偉大變革.生態(tài)設(shè)計的意識,較早的體現(xiàn)在建筑設(shè)計中，逐漸波及到設(shè)計的其他領(lǐng)域.建筑設(shè)計師在設(shè)計時已充分考慮到人與自然、環(huán)境的關(guān)系,如在樓房的前后留出空間,飾以草坪、花草樹木等等.包裝設(shè)計中,人們有夕裝中國煤化工運(yùn)用上已考慮到材料的再生循環(huán)利用,采用可再次進(jìn)行加工而成.服裝設(shè)計中也呈現(xiàn)出回歸自然的設(shè)CNMH G設(shè)計師菲利普●特利西設(shè)計帽子時采用鳥兒飛撲的曲線,在空中劃了一道弧線,以產(chǎn)生動感雕塑的效果(圖3).對人體無害的棉、麻、絲等天然織物面料也開始普遍流行..圖3帽子(1998秋冬裝)設(shè)計坊騁癀綣稚拙的模仿,發(fā)展為技法純熟的逼真再現(xiàn),再到重新第4期自然與設(shè)計327定位人與自然的關(guān)系一生態(tài)設(shè)計的興起,經(jīng)歷了一個漫長而曲折的過程.如果要簡要概括的話,那就是和諧、不和諧再到和諧的螺旋式上升的過程.由此可看出,自然在設(shè)計中具有著舉足輕重的作用,它是藝術(shù)設(shè)計發(fā)展的基礎(chǔ)和創(chuàng)作的源泉.2傳統(tǒng)自然觀對設(shè)計觀念與設(shè)計風(fēng)格的影響設(shè)計的萌芽時期,社會生產(chǎn)力水平極其低下，人類的生存完全依賴著自然環(huán)境.由于人們對自然界的認(rèn)識水平膚淺,人們對自然現(xiàn)象既好奇又恐懼,認(rèn)為萬物都有靈魂,他們的勞動成果都是天或地和某些動物或植物的庇護(hù),因而自然物和自然力成為人類最古老的崇拜物.在原始圖騰、陶器及青銅器、裝飾紋樣和圖形文字的設(shè)計上,都留下了人類自然崇拜的痕跡,反映出原始先民對日、月、星辰、山岳和動、植物等自然界萬物的虔誠崇拜之情.隨著社會歷史進(jìn)程,人類也在不斷探尋宇宙萬物的本原，對自然物及自然規(guī)律都有了更深入的了解和認(rèn)識.中國的自然觀則始終貫穿著“天人合一”的東方文化思想.早在我國春秋時期,以老子、莊子為代表的道家,就提出了“道法自然”的主張，強(qiáng)調(diào)了對自然的尊重、崇尚和效法,同時也肯定了人為的必要性,不過這種人為是以不違背自然規(guī)律為原則的.這種“天人合一”的樸素自然觀,對中國傳統(tǒng)藝術(shù)設(shè)計理念的影響十分深刻，當(dāng)時的設(shè)計師和能工巧匠,在設(shè)計和制作各種產(chǎn)品時,都注重順應(yīng)自然物性,遵循自然規(guī)律,將自然物性與人的巧思、匠心完美地融合在一起，以達(dá)到“天工”與“人工”渾然一體的境界[3].圖4中國傳統(tǒng)古典園林(明代)中國傳統(tǒng)的古典園林可以說是經(jīng)過藝術(shù)設(shè)計再創(chuàng)造自然的典范，那亭、臺、樓、榭的布置,花、草、樹、木的布景,無不體現(xiàn)著自然和人“和諧”二字,人引入其中,已完全與自然融為一體(圖4).這里,已經(jīng)可以看到當(dāng)代生態(tài)設(shè)計意識雛形.西方的自然觀源起于古希臘,對自然的思考是沿著兩個方向展開的:-是對自然的本源的思考,力圖從感性自然中發(fā)現(xiàn)建構(gòu)自然的基本材料,如泰勒斯提出水是萬物本原的思想就是例證.另一個方向是從蘇格拉底開始的轉(zhuǎn)向:即在人類精神領(lǐng)域基礎(chǔ)上反觀自然.這種觀點經(jīng)過柏拉圖的理念說,逐漸將自然的本質(zhì)理解為是理念、上帝,為中世紀(jì)“神”的自然觀提供了契機(jī)[4].進(jìn)入中世紀(jì)后，基督教神學(xué)取代了希臘哲學(xué),并成為西歐的精神統(tǒng)治者.根據(jù)基督教的創(chuàng)始說,自然界是上帝的創(chuàng)造物,因此基督教要求人們對上帝絕對的服從,而-切對自然的認(rèn)識和研究都是對造物主的不恭,這理所應(yīng)當(dāng)?shù)乇粐?yán)格禁止.神學(xué)思想和宗教觀念的盛行對手工業(yè)設(shè)計的裝飾題材、藝術(shù)風(fēng)格等方面產(chǎn)生了重大的影響和限制.宗教題材和風(fēng)格的高度限制,使得手工匠人不得不專攻技藝和技術(shù),手工業(yè)設(shè)計的工藝和生產(chǎn)技術(shù)都得到提高;但失去了自然的土壤,設(shè)計得不到自由發(fā)展和個性發(fā)展的空間，設(shè)計作品充滿了宗教神學(xué)的腐臭氣味.而第-方向的自然觀的發(fā)展,則成為歐洲文藝復(fù)興的旗幟.文藝復(fù)興時期,研究自然成為文藝復(fù)興運(yùn)動的一一個重要主題，自然界在人們眼中又有了新的意義.即對于自然的認(rèn)識,不能相信宗教教義的解釋,也不是僅僅靠理性的思考就能獲得的.必須通過人們的感官來認(rèn)識，也就是說,研究自然現(xiàn)象必須以觀察和實驗為基礎(chǔ).對待自然的這種科學(xué)精神,為藝術(shù)設(shè)計帶來新鮮的空氣..設(shè)計師在作品中都注重對動物、植物的描繪,從各方VaUl中國煤化工義者和陶工伯納德.帕西里制作盤子時,在斑駁的釉面盤中以實物貝殼、花IYHCNMH棚如生.看上去同活的生物像是一個模子里澆出來的一樣.由此,設(shè)計更加體現(xiàn)出對目然的天注,與生活的聯(lián)系也大為加強(qiáng),更增加了人情味與自然氣息;但過分炫耀技藝的精湛嫻熟、裝飾的繁瑣、奢華而忽視了作品的實用性和功能性成為這-時期設(shè)計弊端.近百年的表幽化進(jìn)程給人類帶來了高度的物質(zhì)繁榮,在價值判斷與價值取向方面,傳統(tǒng)的設(shè)計理念也主要以人統(tǒng)治自然為指導(dǎo)思想.以人類中心主義為價值尺度的理念,表現(xiàn)了人類對自身利益的自328西安工程科技學(xué)院學(xué)報第18卷覺意識,長期以來指導(dǎo)著人類為生存和發(fā)展進(jìn)行奮斗,從而構(gòu)建了輝煌燦爛的現(xiàn)代文明.但由于受到功利主義的支配,人類在改造自然的過程中則往往會以損害自然為代價來實現(xiàn)目的,從而導(dǎo)致了“資.源枯竭”、“環(huán)境危機(jī)”等一系列惡果.現(xiàn)在看來,這些歷史的自然觀,還是把人與自然對立了起來，“神”的自然或是以人類統(tǒng)治自然的觀念為中心的設(shè)計都將回到歷史中去,針對不斷出現(xiàn)的生態(tài)危機(jī),人類提出了“可持續(xù)發(fā)展”的概念.從此,人類“以人為本”的設(shè)計理念轉(zhuǎn)向了“以自然為本”,人們在進(jìn)行藝術(shù)設(shè)計時將更加注意人類社會與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展.3對自然的探索為當(dāng)代設(shè)計注入新的活力回顧設(shè)計的歷史，可以清楚地看到,自然在藝術(shù)設(shè)計中發(fā)揮著巨大的作用,它一直是人類從事設(shè)計活動的源泉與基礎(chǔ),并影響著設(shè)計的發(fā)展和演變.今日,人類的文明史已經(jīng)走過了農(nóng)業(yè)文明時代和工業(yè)文明時代,跨入了生態(tài)文明的時代.伴隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展,人類對大自然了解與認(rèn)識的層面也隨之大大拓展,今天設(shè)計家進(jìn)一步從新角度觀察研究,除了自然物的外形之外，更從其構(gòu)造機(jī)能和形態(tài)的關(guān)系來尋求更多的啟示.如里昂薩托拉達(dá)火車站主屋頂?shù)脑O(shè)計,輻式曲梁結(jié)構(gòu)沒有直接模仿自然造型,但讓人聯(lián)想起呈曲線形的又細(xì)又薄的魚骨.設(shè)計師借鑒魚骨的構(gòu)造與功能,巧妙地運(yùn)用于曲梁結(jié)構(gòu)設(shè)計,使建筑與自然環(huán)境和諧統(tǒng)-,體現(xiàn)出現(xiàn)代生態(tài)設(shè)計的理念.“以自然為本”的生態(tài)設(shè)計的提出,是人類對人與自然、設(shè)計與自然的認(rèn)識不斷深入的結(jié)果.生態(tài)設(shè)計充分考慮到自然是人類賴以生存的基礎(chǔ),人類與自然環(huán)境、微生物生物.氣候共同形成了一個互為互動的生態(tài)平衡網(wǎng),只有生態(tài)的平衡,才有人類社會的進(jìn)步,才能夠創(chuàng)造出更加燦爛的人類文明.生態(tài)設(shè)計是人類對自然研究和借鑒并加以運(yùn)用的直接體現(xiàn)，旨在通過藝術(shù)設(shè)計思維活動,創(chuàng)作出的不僅給人以愉悅的心情,同時又不破壞自然生態(tài)平衡的設(shè)計作品,充分體現(xiàn)了人類對自然的關(guān)愛與尊重，順應(yīng)了設(shè)計發(fā)展的方向，成為當(dāng)代設(shè)計的主流.對自然的追求與探索,在社會發(fā)展到任何時候,都會不斷為人類的藝術(shù)設(shè)計活動注入新的活力，激發(fā)人類創(chuàng)作出符合人們藝術(shù)審美需求，并從中獲得健康身心理念的更優(yōu)秀、更智慧的藝術(shù)作品.參考文獻(xiàn):[1] 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The results indicatethat nature means significance to design. Further study and research of nature will inject newenergy to the development of modern design.Key word萬方數(shù)掘and design; decorative material; idea of design ; biological design