文學(xué)研究中國(guó)的《雪國(guó)》研究張曉寧王賀英沈陽(yáng)師范大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院[摘要]中國(guó)是川端康成文學(xué)研究的重要國(guó)度,其代表作——〈雪國(guó)》的研究成果尤為豐碩。中國(guó)的〈雪囯》研究的特征是:起步較晩,以社會(huì)學(xué)批評(píng)觀點(diǎn)為主的研究階段較長(zhǎng);日本等國(guó)研究成果的譯介、中國(guó)比較文學(xué)的興起,推動(dòng)丁中國(guó)川端康成文學(xué)的研究進(jìn)程;研究領(lǐng)域?qū)挿?、研究成果豐碩、研究前景廣闊。中國(guó)的國(guó)情及傳統(tǒng)文化對(duì)中國(guó)川端康成文學(xué)研究也具有重要的影響。[關(guān)鍵詞]〈雪國(guó)〉川端康成〈雪國(guó)》研究川端康成(1899-1972)的中篇小說(shuō)《雪國(guó)》自二十幾年里,我國(guó)的《雪國(guó)》研究學(xué)者們既立1948年以完成本出版后,一直被公認(rèn)為是一部體足于日本又超越了日本,既尊重日本研究者的研現(xiàn)了作者創(chuàng)作成就的代表作。1968年它又和(古究成果,又在世界文學(xué)框架內(nèi)對(duì)《雪國(guó))進(jìn)行了宏都》、(千只鶴》一起被列為諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的三部獲觀的把握和微觀的分析,闡述了我國(guó)學(xué)者獨(dú)到的獎(jiǎng)作。因此,更加馳名世界了。從中文版的《雪見(jiàn)解,取得了卓越的研究成績(jī)。對(duì)中國(guó)的〈雪國(guó)國(guó))在中國(guó)問(wèn)世直到今天的二十幾年里,由于我國(guó)研究過(guò)程進(jìn)行梳理探討我國(guó)的〈雪國(guó))研究特征的日本文學(xué)研究者的不懈努力,中國(guó)已成為繼川這是一件有意義的事情。是一次回顧我們的民族端康成的母國(guó)—日本之后的川端康成研究的重在接受外來(lái)文化時(shí)是如何碰撞、過(guò)濾、交融、以至要國(guó)度,尤其對(duì)《雪國(guó)》的研究最多,也最有代表最終實(shí)現(xiàn)自我完善與創(chuàng)新的過(guò)程。我們也期待從性。顯著的研究成就贏得海內(nèi)外的肯定評(píng)價(jià)。本中能會(huì)對(duì)中國(guó)文學(xué)與文化的創(chuàng)新、發(fā)展、走向世文擬就二十幾年間充滿(mǎn)曲折又頗有成就的中國(guó)的界,提供啟動(dòng)思維的鑰匙?！囱﹪?guó)》研究特征加以探討。我國(guó)的《雪國(guó))研究特征大致可以概括為以下川端康成是繼泰戈?duì)栔蟮诙猾@得諾貝爾幾個(gè)方面:文學(xué)獎(jiǎng)的亞洲人。川端康成文學(xué)不僅同包括中國(guó)首先是起步較晚,以社會(huì)學(xué)批評(píng)觀點(diǎn)為主的在內(nèi)的東方古典、平安朝以后的日本文學(xué)的傳統(tǒng)研究階段較長(zhǎng)。相結(jié)合,它同包括現(xiàn)代派在內(nèi)的西歐文學(xué)也有很任何國(guó)家、任何民族在接受外來(lái)文化時(shí)都要深的關(guān)系。東方悠久的傳統(tǒng)與西歐現(xiàn)代派文學(xué)的經(jīng)過(guò)過(guò)濾,本民族的文化傳統(tǒng)、國(guó)情、閱讀習(xí)慣等實(shí)質(zhì)聯(lián)系,對(duì)世界的廣泛關(guān)心,這是川端文學(xué)的特等,都會(huì)成為一種過(guò)濾器,對(duì)于川端康成的作品自征。這種文學(xué)的多樣性,在今天得到了世界上廣然也不會(huì)例外。早在上個(gè)世紀(jì)三四十年代,川端泛的理解。一個(gè)作家,只有立足于本國(guó)文化傳統(tǒng),康成的《雪國(guó))就已在日本誕生了,可是時(shí)隔近半并包容優(yōu)秀的外來(lái)文化,才能在文學(xué)上創(chuàng)造自己個(gè)世紀(jì)中國(guó)煤化工大陸艱難地問(wèn)的輝煌。川端康成正是在這點(diǎn)上取得了成就才走世。CNMHG向世界的。為以不仰作為政治的載日本研究:205年第2期83中國(guó)的《雪國(guó)》研究體,評(píng)論文學(xué)的重點(diǎn)主要放在思想性上,忽視文學(xué)情,把它當(dāng)作純潔而真誠(chéng)的愛(ài)情加以描繪的”。0及文學(xué)思想的統(tǒng)一性是植根于美學(xué)哲學(xué),根植于雪國(guó)》描寫(xiě)的是‘五等藝妓’,宣揚(yáng)的是‘出其民族的文化傳統(tǒng)。因而,像《雪國(guó)》這樣爭(zhēng)議性賣(mài)色相。“駒子不過(guò)是個(gè)自墮煙街柳巷而不知較大的又較復(fù)雜的作品在我國(guó)改革開(kāi)放以前,自其苦甘做男人玩物的可憐女性”。男主人公島然要被拒絕于國(guó)門(mén)之外。因此中國(guó)的《雪國(guó)》研究村“他唯一的特點(diǎn)就是如同川端一樣崇拜女性。比日本推遲了將近半個(gè)世紀(jì)。尤其喜歡年輕女子的美貌和肉體,但又那么漫不我國(guó)的《雪國(guó)》研究是從改革開(kāi)放后的80年經(jīng)心,玩玩算了”。駒子和島村之間應(yīng)該說(shuō)是代開(kāi)始的,可分為兩個(gè)時(shí)期:從80年代初到80年“游客與藝妓之間比較熱乎的肉體關(guān)系”。④“葉子代末的十年期間可稱(chēng)作第一時(shí)期,從90年代初至只是一個(gè)比較質(zhì)樸而又即將墜入風(fēng)塵的漂亮姑今可稱(chēng)為第二階段。娘”。這顯然是就作品的表面層次所作的一種結(jié)第一時(shí)期的近十年的《雪國(guó)》研究,經(jīng)歷的是論。同樣是社會(huì)學(xué)批評(píng)方法,也有與上述觀點(diǎn)在艱難而曲折的過(guò)程。價(jià)值觀上大有差異的看法。有的研究者認(rèn)為駒子回顧我國(guó)的川端康成文學(xué)研究,不能不特別“具有刻苦的精神”,“有顆純潔、善良的心”。“在提到葉渭渠教授。在葉渭渠教授等中國(guó)的日本文忍受中追求,在追求中熱愛(ài)的日本現(xiàn)代社會(huì)中被學(xué)研究者的不懈努力下,川端康成文學(xué)在中國(guó)才損害的女性形象”?！榜x子敢大膽地?zé)崆械刈非笞缘靡詮V為人知,并且逐漸得到了理解。己的愛(ài)情”。對(duì)于作者川端也得出了這樣的評(píng)價(jià)改革開(kāi)放以后,葉渭渠先生等首先將川端康“可貴的是,作家對(duì)他筆下的女性形象是抱著深深成的《雪國(guó)》譯成漢語(yǔ),然而《雪國(guó)》的中譯本卻一同情的態(tài)度,對(duì)美的徒勞’表示了哀嘆”。如度難產(chǎn),歷經(jīng)兩年磨難之后,才終于勉強(qiáng)面世,但關(guān)于《雪國(guó))的主題研究,我國(guó)的評(píng)論界對(duì)這立即陷入批評(píng)與爭(zhēng)議之中。問(wèn)題的探討也表現(xiàn)出濃厚的興趣,但評(píng)論結(jié)果1979年9月12日至20日,在長(zhǎng)春市召開(kāi)了一直是眾說(shuō)紛紜、莫衷一是。其中代表性的觀點(diǎn)日本文學(xué)討論會(huì),并成立了日本文學(xué)研究會(huì)。從認(rèn)為:在這位作家的身上,“相當(dāng)多的繼承了日本國(guó)內(nèi)日本文學(xué)研究歷史的角度來(lái)認(rèn)識(shí),這次討論封建思想的糟粕,他所精心表現(xiàn)的正是這些應(yīng)該會(huì)可以視為改革開(kāi)放后日本文學(xué)研究的開(kāi)端。關(guān)批判的東西”。③評(píng)論者們雖然觸及了許多與作品于川端康成的研究已引起了研究界的矚目。1983主題相關(guān)的領(lǐng)域,卻也遺留了許多關(guān)于主題本身年在濟(jì)南召開(kāi)了第二屆日本文學(xué)研討會(huì),這是我需要探索的寬泛空間。國(guó)日本文學(xué)研究者首次就川端作品展開(kāi)高規(guī)格討雪國(guó)》這部作品的歸類(lèi)問(wèn)題也是這一時(shí)期的論。由此也拉開(kāi)了《雪國(guó))研究意見(jiàn)紛呈的序幕。研究重點(diǎn)。研究者們?cè)谶@個(gè)時(shí)期還基本被束縛在前期近十年里,我國(guó)對(duì)《雪國(guó)》的研究視點(diǎn)主時(shí)代背景→作品、作家→作品這樣的思維模式之要集中在對(duì)作品中的人物、特別是主人公形象的中加上《雪國(guó)》產(chǎn)生的過(guò)程確實(shí)具有作家親身經(jīng)剖析,作品的主題研究,作品的歸類(lèi)等問(wèn)題上。歷的因素,研究者們把《雪國(guó)》劃入現(xiàn)實(shí)主義作品當(dāng)時(shí),我國(guó)的研究者對(duì)《雪國(guó)》這部作品、作品之列是可以理解的。的主人公及作者持否定觀點(diǎn)的居多,并基本上是這種現(xiàn)象實(shí)際上是我國(guó)文學(xué)評(píng)論界歷來(lái)存在以社會(huì)學(xué)批評(píng)的方法加以評(píng)論。明確提出了:“如的將一位作家創(chuàng)作的思想性和藝術(shù)性分開(kāi)來(lái)對(duì)何以馬克思主義的文藝觀,深入探討和研究這部待,在某種意義上把藝術(shù)作為一種純技巧、技術(shù)性作品”。來(lái)中國(guó)煤化工其中比較有代表性的研究者認(rèn)為:“作家實(shí)際CNMHG顯、片面,但它也是上是把動(dòng)物的本能和性欲抽象為自然的真摯的感川端研究中經(jīng)歷的一個(gè)必然階段。這是我國(guó)當(dāng)時(shí)84日本研究205年第2期中國(guó)的《雪國(guó)》研究。的國(guó)情、客觀形勢(shì)使然。而且它是我國(guó)文學(xué)評(píng)論登了《日本各家論川端康成》,《外國(guó)文學(xué)動(dòng)態(tài)界所共同經(jīng)歷的一個(gè)階段。1984年第9期發(fā)表了《日本研究川端康成的論著然而,在這一時(shí)期,在對(duì)待川端康成作品的藝概述》,這些都對(duì)幫助中國(guó)讀者全面認(rèn)識(shí)川端康成術(shù)特色、藝術(shù)成就的評(píng)價(jià)方面,不同論者的觀點(diǎn)基及其作品起到了有益作用。1993年國(guó)內(nèi)學(xué)者翻本趨向一致,都不同程度的予以肯定,甚至可以說(shuō)譯出版了日本川端康成研究家長(zhǎng)谷川泉的(川端是推崇?？党烧摽?、近藤純孝的(川端康成傳》,引起了我評(píng)論家們的筆墨,大致集中于對(duì)作品的創(chuàng)作國(guó)日本文學(xué)研究者的熱烈討論和正常的學(xué)術(shù)爭(zhēng)法的認(rèn)識(shí)、對(duì)作品中的日本文學(xué)傳統(tǒng)與西方現(xiàn)論,對(duì)于川端康成文學(xué)在我國(guó)的傳播起到了重要代派融合的看法、藝術(shù)獨(dú)創(chuàng)性的分析等問(wèn)題上,認(rèn)的推動(dòng)作用。為:“川端康成把日本文學(xué)傳統(tǒng)與西方現(xiàn)代派藝術(shù)1989年,葉渭渠教授編著的我國(guó)第一部研究融為一爐,使自己的創(chuàng)作達(dá)到了獨(dú)創(chuàng)性的境地,表川端康成的論著《東方現(xiàn)代探索者——川端康成現(xiàn)了非凡的藝術(shù)才能”。評(píng)傳問(wèn)世。這部凝結(jié)作者多年致力于川端成譯這十年中,我國(guó)的川端康研究者也已經(jīng)開(kāi)始介、研究心血的著作,預(yù)示了我國(guó)的川端康成研究注意到了(雪國(guó)》這部作品的復(fù)雜性。對(duì)于作品的已開(kāi)始向新的階段進(jìn)行超越。該書(shū)是我國(guó)首部對(duì)諸多難以解決的問(wèn)題也進(jìn)行了較深入的思考。在·川端的思想及作品進(jìn)行全面評(píng)述的學(xué)術(shù)專(zhuān)著。此對(duì)作品中人物的把握上,同樣都顯露出了當(dāng)時(shí)中后,葉渭渠教授又于1996年推出了該著作的增訂國(guó)的川端研究者試圖突破以單純的社會(huì)批評(píng)方法版《冷艷文士——川端康成傳》(中國(guó)社會(huì)科學(xué)出來(lái)闡述川端康成作品的意識(shí)。他們已經(jīng)意識(shí)到作版社),該書(shū)對(duì)川端文學(xué)創(chuàng)作的奧秘、川端文學(xué)美品實(shí)際上并不是那么簡(jiǎn)單,但是當(dāng)時(shí)的形勢(shì)及條的民族特性以及其思想的民族特性、川端文學(xué)在件只能留有許多難點(diǎn)期待探討。國(guó)際上的地位等多視角地進(jìn)行了評(píng)價(jià)。80年代這里需要提及的是,臺(tái)灣、香港的川端康成研后期,隨著翻譯作品的激增和我國(guó)評(píng)論界的成熟究,比大陸要早。1968年川端康成獲諾貝爾文學(xué)及中國(guó)的日本文學(xué)研究界的成長(zhǎng),我國(guó)的川端康獎(jiǎng)以前,便已有人問(wèn)津了。如香港已故的中國(guó)現(xiàn)成研究出現(xiàn)了新局面。代文學(xué)史家司馬長(zhǎng)風(fēng)所撰的《日本的悲與美》等論〈外國(guó)文學(xué)評(píng)論》1992年第1期刊登了《雪文,很有見(jiàn)地和影響。川端康成獲得諾貝爾文學(xué)國(guó)》主題新論》°,在這篇論文中,研究者選取了日獎(jiǎng)不久,臺(tái)灣中央日?qǐng)?bào)副刊就登載了有關(guān)川端的本和西方一些國(guó)家對(duì)《雪國(guó))研究的最有代表性的文章。其中有黃得時(shí)對(duì)《雪國(guó)》的稱(chēng)贊。張好的觀點(diǎn)。同時(shí),作者并沒(méi)有滿(mǎn)足于一般性的介紹,而《川端康成及其作品),對(duì)川端的作品予以了充分是在此基礎(chǔ)上閘述了自己的觀點(diǎn)和看法。這位學(xué)的肯定。者認(rèn)為,“《雪國(guó)》主題的基本輪廓是女性的受難和中國(guó)的《雪國(guó)》研究的第二個(gè)特征是,日本及女性的歸宿,是生的悲哀和死的大同”,并從這部西方的研究成果的譯介推動(dòng)了中國(guó)川端康成研究作品與宗教的密切關(guān)系入手闡述了《雪國(guó)》的宗教的進(jìn)程。意識(shí),“需要說(shuō)明的是,《雪國(guó)》主題中涉及到的宗我國(guó)的川端康成研究進(jìn)入了第二個(gè)階段之教意識(shí)和佛教是有別的,基督教中耶穌的復(fù)活是后,突破了主要以社會(huì)學(xué)批評(píng)模式來(lái)闡釋川端作得到上帝(父姓神——絕對(duì)權(quán)威、信仰理念的象品的局限。研究進(jìn)展迅速。征)的救助,佛教則宣揚(yáng)三世(前、今、來(lái))善惡輪我國(guó)的日本文學(xué)研究界從80年代開(kāi)始就注回。日中國(guó)煤化工,是以母神(感意將日本和西方研究川端康成的種種觀點(diǎn)介紹給情神CNMHG為中心。這篇中國(guó)讀者。1983年第2期的(日本文學(xué)》雜志刊文章比較有代表性地反映了我國(guó)學(xué)者在川端文學(xué)日本研究205年第2期85中國(guó)的《雪國(guó)》研究研究中的“借鑒”與“創(chuàng)新”。版界為我國(guó)譯介川端康成文學(xué)做了大量工作,贏中國(guó)的〈雪國(guó)》研究的第三個(gè)特征是,比較文得了海內(nèi)外的肯定評(píng)價(jià)。日本學(xué)者和刊物稱(chēng)贊我學(xué)的重新崛起對(duì)川端的研究起到了促進(jìn)作用。國(guó)的譯介和研究川端康成的成果“居于外國(guó)、包括中國(guó)的日本文學(xué)研究者注意到了川端作品中歐美在內(nèi)的川端文學(xué)研究的第一位。”其間,川深厚的中國(guó)文化底蘊(yùn),并將中國(guó)的相關(guān)作品與(雪端康成的作品幾乎全部被譯成了中文。而《雪國(guó)國(guó)》進(jìn)行了比較研究。在《川端康成與中國(guó)文學(xué)》竟有了幾種譯本。中日兩國(guó)川端康成研究的國(guó)際文中,作者從《源氏物語(yǔ)》與中國(guó)文學(xué)的關(guān)系闡研討會(huì)已經(jīng)開(kāi)過(guò)4次。研究川端康成的課題被列述了川端與中國(guó)文學(xué)的關(guān)系。在(論〈雪國(guó)》的中為中國(guó)教育部規(guī)格的研究課題。二十幾年前在中國(guó)文化底蘊(yùn))一文中,作者挖掘出了隱藏在作品國(guó)難產(chǎn)的《雪國(guó))中譯本,今天已由教育部指定為故事情節(jié)和人物關(guān)系中的中國(guó)古典文學(xué)因素。我國(guó)大學(xué)生必讀書(shū)目之一。這恐怕除了川端的母我國(guó)的川端康成研究近年來(lái)出現(xiàn)了將川端康國(guó)之外,是迄今其它國(guó)家和地區(qū)從未有過(guò)的。成與我國(guó)的作家郁達(dá)夫進(jìn)行比較研究的新趨向?！赐鈬?guó)文學(xué)研究》1999年第4期刊登了《川端此外,《日本研究》2000年第3期的(〈邊城)與〈雪康成研究在中國(guó)》一文,研究者以歷史眼光客觀回國(guó)〉——千古不滅的珠玉)一文中,作者論證了沈顧了我國(guó)川端文學(xué)研究的歷程。并以翔實(shí)的資料從文與川端康成的這兩部作品在表現(xiàn)形式及內(nèi)在全面描述了川端康成文學(xué)的研究趨向。氣韻上諸多的相同之處。作者指出了:“沈從文和我國(guó)川端康成研究進(jìn)入第二個(gè)階段以后,表川端文學(xué)理想的共同點(diǎn)在于他們都強(qiáng)調(diào)文學(xué)與時(shí)現(xiàn)出我國(guó)的川端研究者們對(duì)這位作家的把握更加代、政治的距離,追求人性的、永久的文學(xué)價(jià)值?！比婧蜕钊?顯示出中國(guó)學(xué)者們力圖在世界文學(xué)頗有新意?！啊哆叧恰放c《雪國(guó)》都以一個(gè)單純的愛(ài)的總的框架中,在日本文化傳統(tǒng)的發(fā)展中,在東西情故事為表現(xiàn)中心,但對(duì)傳統(tǒng)文化之美的發(fā)掘?qū)嵎轿幕蝗凇⑴鲎仓?甚至通過(guò)跨學(xué)科的研究方法在是作品的真意所在。”“在藝術(shù)表現(xiàn)上,《邊城)與來(lái)立體地、全方位地研究這位作家和作品。雪國(guó)》最大的共同點(diǎn)是兩者都具有抒情詩(shī)的格從80年代后期開(kāi)始,致力于川端創(chuàng)作與宗教調(diào),堪稱(chēng)詩(shī)化的小說(shuō)’。兩部小說(shuō)都以詩(shī)一般精關(guān)系的研究已經(jīng)不斷結(jié)出成果。對(duì)于川端康成與粹圓潤(rùn)的語(yǔ)言結(jié)構(gòu)了一個(gè)凄美的愛(ài)情故事,在自佛教、特別是與禪學(xué)的關(guān)系的關(guān)注始于80年代然流暢的敘述中注入了詩(shī)的節(jié)奏,并把濃郁的情末,有多篇文章論及這一重要問(wèn)題,其中的《川端感和生活圖景交織,形成了完美圓融的藝術(shù)意康成:“感覺(jué)即表現(xiàn)")(《外國(guó)文學(xué)評(píng)論》1992年第境”。2003年的《沈從文與川端康成比較論1期)一文中,研究者指出:“川端的認(rèn)識(shí)論中糅進(jìn)文,作者又全方位的將這兩位東方文學(xué)巨子,在各佛教思想,與講究直觀體認(rèn)的禪宗有一脈相通自的文學(xué)世界中表現(xiàn)出的審美追求加以比較,指之處”。此外,《川端康成與易學(xué)》等文章,也比出了:“憂(yōu)郁、感傷、悲哀、孤寂,構(gòu)成了他們的基本較深入地論述了川端文學(xué)與宗教、與日本文化及色調(diào)?！薄?川端康成和卡夫卡》一文的作者還將這東方文化的關(guān)系。兩位東西方的作者加以比較:“他們都是極端個(gè)人研究者還注意把握川端作品與日本傳統(tǒng)美的主義的作家。他們的感受都是純粹個(gè)人化的,他關(guān)系。尤其是在對(duì)待研究者不可回避的重要課題們感受的驚人之處也在于此”。隨著比較的深度即“死亡”這一重大問(wèn)題上,進(jìn)行了深入、細(xì)致的研的加深,比較的范圍越來(lái)越寬泛。究?！锻鈬?guó)文學(xué)研究》1993年第2期的《在“魔界中國(guó)的《雪國(guó)>研究的第四個(gè)特征是,研究領(lǐng)中V凵中國(guó)煤化工深)一文中,研充者域?qū)挿?研究成果豐碩,研究前景廣闊。CNMHG乃一線(xiàn)之隔,或者二十幾年來(lái),我國(guó)日本文學(xué)翻譯研究界和出根本沒(méi)有界限;死亡是神秘的、美麗的,死亡可以6日本研究2005年第2期中國(guó)的《雪國(guó)》研究。使丑、不倫升華為美,一死可以寬宥一切,凈化一對(duì)象的眼光。隨之,川端文學(xué)中像霧一樣的東西切。”從這一觀點(diǎn)出發(fā),或許可以比較容易和深刻被不斷破譯。同時(shí),各種觀點(diǎn)相左的評(píng)論仍然存理解《雪國(guó))和川端那些浮現(xiàn)濃厚死亡色彩的作在,這種現(xiàn)象在其他作家的研究中是少見(jiàn)的,它也品說(shuō)明了川端作品的復(fù)雜性。我國(guó)的川端康成研究者在深入探討川端康成已進(jìn)入到文學(xué)批評(píng)多元時(shí)代的今天,對(duì)川端與“禪”和日本傳統(tǒng)文化的關(guān)系時(shí)深入發(fā)掘了川端作品采取社會(huì)學(xué)的批評(píng)方法闡述也仍然具有生命康成作品中的“處女性”崇拜和“回歸意識(shí)”。1994力,它仍然是一種有效的批評(píng)方法,關(guān)鍵在于針對(duì)年《東方叢刊》和《愛(ài)的渴望、祈禱、形變與升華一不同的作品要有不同的側(cè)重,并且要將各種批評(píng)文中,研究者認(rèn)為:“如果說(shuō)川端康成作品的本質(zhì)方法有機(jī)地結(jié)合起來(lái),為發(fā)掘出新的有價(jià)值的東是對(duì)生的憧憬,那么這種憧憬首先表現(xiàn)在他對(duì)處西這一目的服務(wù)。關(guān)于《雪國(guó)》的研究,一些研究女性’的無(wú)限崇拜和近似禱告的抒情”。這種情愫者既吸收了社會(huì)學(xué)批評(píng)的成果,同時(shí)將人類(lèi)文化可以從最初的〈伊豆的舞女)一直到〈雪國(guó)》〉、(千只學(xué)、神話(huà)學(xué)研究、意象研究方法等引進(jìn)川端批評(píng)。鶴》、《睡美人〉(一只胳膊》等等,可以說(shuō)這是一個(gè)吸收、運(yùn)用各種研究方法,這也是近年中國(guó)川端文貫穿始終的川端的愛(ài)的變奏曲。在《〈雪國(guó)》》人物學(xué)研究的一大特色。島村的禪學(xué)文化心理分析》一文中,作者通過(guò)對(duì)二十一世紀(jì),東西方文化交融仍是重要景觀,島村浸透了日本禪學(xué)文化意蘊(yùn)的深層心理分析,而川端康成文學(xué)研究在這方面具有代表性?！堆┹^為合理地理順了小說(shuō)中人物之間撲朔迷離的關(guān)國(guó)》及川端的研究在中國(guó)將會(huì)不斷深入下去,而且系,并揭示了人物奇異詭譎的行為邏輯。將會(huì)呈現(xiàn)更加多元化的、跨學(xué)科的研究趨勢(shì)。對(duì)于〈雪國(guó)》以及其它作品的藝術(shù)性的分析也中國(guó)的《雪國(guó))研究的第五個(gè)特征是,國(guó)際化越來(lái)越走向深入。1994年《外國(guó)文學(xué)研究》第1傾向越發(fā)明顯。期的《川端康成的鏡子視覺(jué)藝術(shù)〉一文,通過(guò)對(duì)(雪川端康成文學(xué)是民族的,也是世界的。自從國(guó)》、《古都)等作品的分析,闡述了日本文學(xué)從《源桑典司克爾1955年翻譯了他的成名作《伊豆的舞氏物語(yǔ)》以來(lái)形成的獨(dú)特的美學(xué)傳統(tǒng)?！洞ǘ丝党膳?繼于翌年又翻譯了他的代表作《雪國(guó))于美國(guó)與虛實(shí)理論》一文中,作者指出了虛實(shí)理論對(duì)川出版之后,已經(jīng)引起了世界文壇的廣泛關(guān)注。同端文學(xué)的全面滲透,而且影響到川端看待人物、看時(shí)又有八代佐地子譯〈千只鶴〉在德國(guó)出版了。待世界的態(tài)度和方法。1957年奧斯柯、拜爾譯〈雪國(guó)》在德國(guó)出版。1958《〈雪國(guó)〉創(chuàng)作方法論》一文,作者比較全面地年伊爾朱、克密司譯〈雪國(guó)》在芬蘭出版。1960年概括闡述了《雪國(guó))的復(fù)雜性:“《雪國(guó)》既吸收了新藤森文吉、阿爾門(mén)歌倫譯《雪國(guó))在法國(guó)出版。感覺(jué)派文學(xué)文法,又不是純粹的新感覺(jué)派小說(shuō);既如此這般,各種語(yǔ)言文字的譯本,都說(shuō)明了世吸收了意識(shí)流小說(shuō)方法,又不是純粹的意識(shí)流小界文壇對(duì)川端作品的愛(ài)好與重視,也說(shuō)明了川端說(shuō);而是將以現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義為主體的日本文學(xué)具有世界性。民族傳統(tǒng)文學(xué)方法與新感覺(jué)派文學(xué)方法、意識(shí)流隨著對(duì)川端作品的不斷譯介,對(duì)川端的研究小說(shuō)方法結(jié)合起來(lái)進(jìn)行創(chuàng)作的小說(shuō),是立足于民也在不斷深入。尤其可喜的是,世界各國(guó)共同探族文學(xué)傳統(tǒng)并汲取外來(lái)文化營(yíng)養(yǎng)加以創(chuàng)作的小討川端康成已成為一種自覺(jué)行為。至今,中日兩說(shuō)國(guó)文學(xué)界舉辦的川端康成文學(xué)國(guó)際研討會(huì)已開(kāi)過(guò)隨著中國(guó)評(píng)論界的成熟和中國(guó)的日本文學(xué)研四次。中國(guó)煤化工研究會(huì)與中國(guó)究界的成長(zhǎng),川端康成的研究者們研究視野更加中日關(guān)CNMHG會(huì)、川端文學(xué)寬闊,具有了在人類(lèi)文化交融、碰撞中看待被研究研究會(huì)共同辦大型的字不魷究會(huì)?！吨袊?guó)中日本研究205年第2期87中國(guó)的雪國(guó)》研究日關(guān)系研究會(huì)會(huì)刊》〉(1997年第5期)譯載了該研流的批評(píng)模式,進(jìn)入到文學(xué)批評(píng)的多元時(shí)代。我究會(huì)的論文摘要。此外,繼1990年莫斯科會(huì)議、們已經(jīng)具備了消化、處理像《雪國(guó))這樣復(fù)雜和頗1994年北京國(guó)際研討會(huì)之后,1996年夏天又在杭有爭(zhēng)議的作品的能力。我們不再苛求一位作家州召開(kāi)了第4次國(guó)際研討會(huì)。中國(guó)的川端康成研“完全正確”,只求從作品中汲取文化養(yǎng)分。目的究的著名學(xué)者葉渭渠、唐月梅教授等與日本的川在于取彼之長(zhǎng),滋潤(rùn)自己的文化。端研究的著名學(xué)者密切交流,共同研究。1992年5月,時(shí)值川端康成辭世二十周年之際,為了紀(jì)念注釋:這位文壇泰斗,同時(shí)也為了紀(jì)念日本近代文學(xué)館①②尚俠:《國(guó)內(nèi)近年來(lái)《雪國(guó))研究概觀》,《外國(guó)問(wèn)成立30周年,在東京伊勢(shì)丹美術(shù)館舉辦了題為題研究)1984年第4期,第187頁(yè)。生命與藝術(shù)”、“我在美麗的日本”的展覽,應(yīng)日本③④③李芒:《川端康成〈雪國(guó)》及其它》,《日語(yǔ)學(xué)習(xí)文學(xué)評(píng)論家小田切進(jìn)的邀請(qǐng),葉渭渠教授前往東與研究》1984年第1期,第52-58頁(yè)。京并為此次展覽會(huì)提供了自己翻譯的《川端康成⑤⑦孟慶樞:《川端康成研究在中國(guó)》。《外國(guó)文學(xué)研掌小說(shuō)百篇》。尤其是,在川端康成百年誕辰之究》1999年第4期第5-13頁(yè)。⑥⑨平獻(xiàn)明:《談〈雪國(guó)》的藝術(shù)特色》,《外國(guó)文學(xué)研際,葉渭渠教授還與美國(guó)的日本文學(xué)研究第一人究》1982年第4期,第35頁(yè)唐納德·金、日本的著名的川端康成研究家千葉宣⑩李均洋:《(雪國(guó))主題新論),《外國(guó)文學(xué)評(píng)論)1992一合作,共同主編了文集《不滅之美—川端康成年第1期,第32-37頁(yè)。研究》。這是繼中、日、美學(xué)者共同研究日本文①陳春香:《論〈雪國(guó)》的中國(guó)文化底蘊(yùn)),《山西大學(xué)學(xué)的最初成果—《三島由紀(jì)夫研究》之后,由中、學(xué)報(bào))(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)2002年第5期第84-88頁(yè)。日、美、韓共同研究日本文學(xué)的又一豐碩成果,它①史永霞:《(邊城)與〈雪國(guó))—千古不滅的珠玉將為多國(guó)合作研究日本文學(xué)架起一座橋梁。日、《日本研究)2000年第3期第93-96頁(yè)。美、韓三國(guó)學(xué)者從不同的視角,對(duì)川端文學(xué)進(jìn)行了①趙學(xué)勇:《沈從文與川端康成比較論》,《吉首大學(xué)宏觀把握和微觀分析從川端康成在日本文學(xué)史學(xué)報(bào))(社會(huì)科學(xué)版200年第1期第57-62頁(yè)。上的地位、川端對(duì)傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化的融合、川⑩川端康成著:(川端康成文集》,葉渭渠、唐月梅譯中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,1996年4月。端文學(xué)的美的結(jié)構(gòu)、川端文學(xué)的性愛(ài)模式、川端的文體到具體的作品論,都有獨(dú)到的見(jiàn)解,這對(duì)我國(guó)①?gòu)埵?《川端康成和易學(xué)),《不滅之美),中國(guó)文聯(lián)出版社1999年版,第181-203頁(yè)。的川端康成研究起到了啟示的作用。⑩李滿(mǎn):《〈雪國(guó)》人物島村的文學(xué)文化心理分析),如今,我國(guó)教育部已將《雪國(guó))指定為大學(xué)生(外國(guó)文學(xué)研究》2003年第4期,第120-126頁(yè)。必讀書(shū)目,大學(xué)生們具有一定的理性探討式的閱⑩肖四新:《川端康成與虛實(shí)理論》,《外國(guó)文學(xué)研究讀能力。隨著更多的人接觸到《雪國(guó)》這部較復(fù)雜1994年第4期第19-23頁(yè)。的作品,從川端康成的作品中吸收有益的精華,揚(yáng)何乃英:《〈雪國(guó))創(chuàng)作方法論),《當(dāng)代外國(guó)文學(xué)棄其作品中的糟粕,這仍是一件十分艱巨、細(xì)致的2003年第3期第6066頁(yè)。工作。川端康成文學(xué)的研究者有責(zé)任為讀者提供⑩葉渭渠、千葉宜一、唐納德·金主編:《不滅之美解讀導(dǎo)向。川端康成研究》,中國(guó)文聯(lián)出版社,1999年6月第1我國(guó)文學(xué)評(píng)論界已超越了以社會(huì)學(xué)批評(píng)為主責(zé)任編輯辛石中國(guó)煤化工CNMHG88日本研究:205年第2期