2007年7月搏擊.武術(shù)科學(xué)第4卷第7期[傳統(tǒng)武術(shù)研究]傳統(tǒng)武術(shù)中“氣化”理論之探析金龍李志宇(河南大學(xué)體育學(xué)院，河南開封475001 )滴要:“氣化”思想與“修養(yǎng)”學(xué)說(shuō)是傳統(tǒng)武術(shù)中的重要理論。文章首先從傳統(tǒng)哲學(xué)中的“氣化”理論著手,對(duì)“形、氣、神”作了詳盡的分析,并對(duì)三者之間的關(guān)系及相互作用作了明確地闡述。傳統(tǒng)武術(shù)的終極追求不是在血?dú)鈱用媾c人斗力較勁,而是要在中氣運(yùn)行下體味天地的至理?！靶摒B(yǎng)” 理論就是實(shí)現(xiàn)血?dú)庀蛑袣馍A的橋梁,是傳統(tǒng)武術(shù)修煉過(guò)程中的重要環(huán)節(jié)。關(guān)鍵詞:氣血?dú)庵袣庑摒B(yǎng)中圖分類號(hào):C85文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):1004- -5643( 2007 )07- -0021- -03中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)是一種集技擊、競(jìng)技、健身娛人、修養(yǎng)等多種西方哲學(xué)認(rèn)為,我們生活在一一個(gè)理性、邏輯的世界中，與此功能為一體的特殊形體運(yùn)動(dòng)方式，是中華民族寶貴的歷史文化相對(duì)應(yīng)，東方哲學(xué)只關(guān)注當(dāng)前人的生命感。在傳統(tǒng)的生命哲學(xué)遺產(chǎn)。傳統(tǒng)武術(shù)自古就有“內(nèi)練-口氣，外練筋骨皮”的說(shuō)法,套中,古人認(rèn)為“自我”就是-一個(gè)生生不息之整體，也是一個(gè)自足路練習(xí)中更是把“手眼身法步,精神氣力功”作為變化的方法來(lái)的循環(huán)系統(tǒng)。《淮南子》說(shuō):“夫行者,生之舍也;氣者.生之充鍛煉身心?？梢姡瑐鹘y(tǒng)武術(shù)不僅僅強(qiáng)調(diào)身體的強(qiáng)健，更注重心智也;神者，生之制也。”這是傳統(tǒng)哲學(xué)中對(duì)自我本體認(rèn)識(shí)的重要的修養(yǎng)。本文認(rèn)為“氣化”思想乃是溝通“內(nèi)練”與“外練”、表述?！吧?指人的生生不息，活潑流暢的生命，“形、氣、神”是:“身體”與“精神”的關(guān)鍵點(diǎn),它對(duì)于傳統(tǒng)武術(shù)的價(jià)值取向與理指構(gòu)成生命的三要素,他們?cè)谏牧鲃?dòng)中分別起著“為舍”、論的建構(gòu)具有重要的作用?！盀槌?與“為制”的作用。這與西方哲學(xué)將生命分為“形”與1“氣化” 思想的傳統(tǒng)哲學(xué)依據(jù)“靈”不同，中國(guó)哲學(xué)在此二者之外更增加了一“氣”的概念。在1.1“氣化” 思想的哲學(xué)淵源“神(靈)”、“氣”、“形”三要素中，“形”指外在身體的構(gòu)成，“氣” 是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)、傳統(tǒng)藝術(shù)、傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)乃至傳統(tǒng)文學(xué)是生命得以依附之場(chǎng)所;“神”指心神，“神”統(tǒng)帥人的整體生中一個(gè)應(yīng)用十分廣泛的范疇。在對(duì)于世界本原問(wèn)題的認(rèn)識(shí)上,中命;“氣”是保持生命體內(nèi)再運(yùn)動(dòng)的統(tǒng)合體,是生命整體性構(gòu)成國(guó)自古便有“氣本論”與“道本論”之說(shuō)?！皻狻弊衷诩坠俏呐c金的關(guān)鍵因素?！皻狻?是“形”得以充實(shí)的材料,是“神”得以明文之中便已出現(xiàn),但僅僅是一-個(gè)普通意義的詞，并不具備哲學(xué)形智的保障?！皻狻睙o(wú)動(dòng)則無(wú)生,但“氣”并非安動(dòng),而是順“神”而而上學(xué)的內(nèi)涵。對(duì)于氣論思想有確切記載的應(yīng)是在西周末年。動(dòng),受“神”駕馭,為“神”統(tǒng)帥,方可保證生命運(yùn)動(dòng)“活潑且剛“夫天地之氣，不失其序,若過(guò)其序,民亂之也。陽(yáng)伏不能出,陰健有為”迫而不能蒸.實(shí)震,是陽(yáng)失其所而鎮(zhèn)陰也。陽(yáng)失而在陰,川源必1.3傳統(tǒng)哲學(xué)中的“養(yǎng)氣”學(xué)說(shuō)塞。源塞,國(guó)必亡。夫水土演而民用也。水土無(wú)所演,民乏財(cái)用，僅僅做到“形、氣,神”的和諧統(tǒng)- -還是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。 孔子不亡何待?”(《國(guó)語(yǔ).周語(yǔ)》)伯陽(yáng)父的這段話并沒有從傳統(tǒng)的日:“君子有三戒:少時(shí)值，血?dú)馕炊?戒之在色。及其壯業(yè),血?dú)庾诮趟枷雭?lái)解釋此次地震,也未將地震看作為上天的責(zé)難，而是方剛,戒之在斗。及其老也，血?dú)饧此?戒之在得?！痹诖耍把獜脑颊軐W(xué)觀的角度對(duì)此作了論證。由此,中國(guó)“氣化”思想的氣”就是指人體內(nèi)流動(dòng)之氣。氣與血的關(guān)系是以氣為主,血為理論雛形,似應(yīng)發(fā)軔于此。到達(dá)先秦時(shí)期，中國(guó)“氣化”思想已形輔,氣為衛(wèi)，血為營(yíng)。人的一-生全靠營(yíng)衛(wèi)。如果血不足尚可生存，成了一較為完備的理論體系?！肚f子》說(shuō)“通天下一氣耳”,《淮氣不足則會(huì)使生命枯萎。人的血?dú)鈱?shí)在是生命的基礎(chǔ)但同時(shí)也南子》說(shuō)“天地之合合,陰陽(yáng)之陶化，萬(wàn)物皆乘-氣者也” 。概而是人的欲望產(chǎn)生的源泉。血?dú)庑枰龑?dǎo),如不對(duì)其進(jìn)行修養(yǎng)調(diào)理論之,中國(guó)古人認(rèn)為,天地萬(wàn)物為-整體,世界乃一龐大的氣場(chǎng)，的話自我會(huì)因隨之而來(lái)的欲望而使心神墮落到野獸層面。子萬(wàn)物浮沉于一氣之中,氣之 流動(dòng)而生陰陽(yáng)生萬(wàn)物。因此,中國(guó)傳說(shuō)“治血?dú)狻?荀子說(shuō)要“治氣養(yǎng)心”,通過(guò)對(duì)血?dú)庾龊虾踝匀灰?guī)統(tǒng)哲學(xué)認(rèn)為,我們的世界是一個(gè) 歡快流動(dòng)的氣化的世界,天地間律的“修養(yǎng)”,從而實(shí)現(xiàn)從血?dú)獾教斓刂畾獾撵`性升華,使生命氣的節(jié)奏,決定了世間萬(wàn)種生命的運(yùn)動(dòng)。融入“內(nèi)圣”之至境，使主體體味“天地共生.物我為一-” 的喜1.2 傳統(tǒng)哲學(xué)中的“形、氣神”理論悅，使自我悟出宇宙間的“第一- 義”。作者簡(jiǎn)介:1金龍( 1980~),男,講師。研究方向:民族傳統(tǒng)體育學(xué)。2.李志宇( 1980~),男,河南大學(xué)體育學(xué)院在讀碩士研究生。研究方向:民族傳統(tǒng)體育學(xué)。21這種“修養(yǎng)”的過(guò)程不是靠理性思維得以實(shí)現(xiàn)的,而是一-種“中”,因此也稱其為中氣。朱熹在其《中庸章句》中曾題注:修“形”、養(yǎng)“氣”、育“神”和諧統(tǒng)- -的體悟過(guò)程。中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)“中者,不偏不倚,無(wú)過(guò)不及之名?！币虼诉@里的“中”指的就不認(rèn)為人人都可以成為堯舜-樣的圣賢， 若要成為堯舜就必須靠是空間方位的“中”,而是邏輯屬性上的“中”,即:不倚剛，不倚“修養(yǎng)"的功夫，必須實(shí)現(xiàn)從血?dú)獾教斓刂畾獾撵`性升華,這也柔;不偏陽(yáng),不偏陰;不恒動(dòng),不恒靜。宇宙間正是靠這種中氣的是中國(guó)古人的人生終極追求。流動(dòng)才能保持生命衍化、萬(wàn)物欣榮的。人體內(nèi)原本充斥的也是這2傳統(tǒng)武術(shù)中的 “血?dú)狻薄ⅰ爸袣狻北娣N先天的太和元?dú)?，但人不同于?dòng)物之處便在于人有血性，有理受傳統(tǒng)文化的影響,中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)對(duì)于“氣”的運(yùn)用及對(duì)性欲求。這種欲求便會(huì)使體內(nèi)流動(dòng)之氣產(chǎn)生偏倚,中氣也就會(huì)因“氣”的概念分類與中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中“氣論”理論有著驚人的相此墮落 為血?dú)狻Ｒ獙?shí)現(xiàn)從血?dú)獾街袣獾撵`性升華,其實(shí)也就是要似。陳鑫在《太極拳圖說(shuō)》中曾講:“何為氣?即天行健一- 個(gè)行實(shí)現(xiàn)中氣的自我回歸，兩種說(shuō)法道理相同。字?！薄安粶幌?不乖不離,不偏不倚, ....即孟子所謂浩然若以御中氣來(lái)修練武術(shù)，則無(wú)論練習(xí)哪種拳術(shù)都會(huì)感到得之氣?！标愽卧诖藢?duì)于“氣”作了分類:一中氣,天地間流轉(zhuǎn)運(yùn)心應(yīng)手、應(yīng)用自如。以意(神)導(dǎo)氣(指中氣),以氣運(yùn)形,身體的承的太和元?dú)猓簿褪恰兑捉?jīng)》中所說(shuō)的“保合太和”之氣;二、運(yùn)行便會(huì)像流轉(zhuǎn)的溪水- -樣順暢， 靜止的時(shí)候會(huì)像山巔的古松浩然之氣，稟賦于先天的太和元?dú)舛?卻稍有一些嚴(yán)厲剛強(qiáng)的一樣沉穩(wěn);前進(jìn)的時(shí)候就像獵豹-樣迅馳,后退的時(shí)候像微風(fēng)一氣象在內(nèi)的元?dú)?三、血?dú)?也就是拳術(shù)家所說(shuō)的橫氣,主要是指樣飄逸;練習(xí)勁猛的拳術(shù)時(shí)不會(huì)露出剛陽(yáng)的霸氣，練習(xí)舒緩的拳人體f脈中所流通的氣。術(shù)時(shí)不會(huì)顯出陰柔無(wú)力;擊打時(shí)力量可以充塞整個(gè)宇宙,收回來(lái)陳鑫在《太極拳圖說(shuō)》中還曾講到:“浩然之氣者,大約涉后又可凝為一點(diǎn)。與御血?dú)庖孕腥啾龋@才是真正的拳術(shù)。因于剛一邊多,--拳者能以浩然之氣行之,技亦過(guò)乎大半矣。為它所憑借的正是不偏不倚的天地中氣，它不僅符合拳理,更符再加以涵養(yǎng)功夫,則庶乎中氣矣。合宇宙運(yùn)行之理。如果說(shuō)血?dú)庵κ峭瓿蓛?nèi)三合的練習(xí)的話,那浩然之氣也不過(guò)是一種遠(yuǎn)高于血?dú)舛催_(dá)到中氣的一-種么中氣之功便是使內(nèi)三合逐步過(guò)渡到外三合，逐步使內(nèi)外三合“中介之氣”而已,若要使氣更進(jìn)一步臻至先天太和之境,還需練習(xí)到一動(dòng)無(wú)不動(dòng)，一靜無(wú)不靜，形動(dòng)神靜,相機(jī)而動(dòng)的境界,使要對(duì)自己品德的修養(yǎng)和對(duì)心志的磨煉。本文中暫將武術(shù)中“氣”內(nèi)外三合混合為一,即達(dá)到融合六合之功。使用這種方法與人搏的概念分為血?dú)馀c中氣兩種,浩然之氣則略之。擊作戰(zhàn)時(shí),會(huì)使對(duì)方進(jìn)退不得、心慌意亂、形神疲憊。即便未曾交2.1 血?dú)馐?也會(huì)使對(duì)方心服口服。中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)是一種注 重整體思維，追求身心和諧統(tǒng)-的3傳統(tǒng)武術(shù)中的 “修養(yǎng)”理論搏擊與修養(yǎng)之術(shù),因此在其修煉(包括內(nèi)練與外練)的過(guò)程中，馮友蘭先生在其《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》中談到“中國(guó)哲學(xué)的精常常會(huì)遇到“形、氣、神”三者圓融合- -的問(wèn)題。關(guān)于三者的關(guān)神和問(wèn)題"時(shí)曾引用了- _句話一“不離 日用常行內(nèi),直到天地系，上文已有論述，本人認(rèn)為若要做到“形、氣神”的和諧統(tǒng)一，未畫前” 。中國(guó)哲學(xué)既是理想主義的，又是現(xiàn)實(shí)主義的,中國(guó)人“氣”的處理尤為重要。這里的“氣”是指血?dú)?即是指人體血脈沒有狂熱的宗教崇拜,但卻有著人人近乎相同的人生終極追求。中流動(dòng)的氣,也是拳術(shù)家們所說(shuō)的“橫氣”。這種思想特征存在于中國(guó)的書畫、茶、棋等各種生活層面,就連各個(gè)拳種對(duì)于“血?dú)狻钡囊蟾鞑幌嗤俭w現(xiàn)出了“以殺豬宰牛也可悟出“臣之所好者道也”(《莊子.養(yǎng)生主》)。武形蓄氣,以氣現(xiàn)神”的總體思想。如太極拳要求“寬胸實(shí)腹、意注術(shù)既然是一種文化現(xiàn)象，當(dāng)然也無(wú)法脫離這種獨(dú)特的思想背景丹田”;南拳要求“沉氣實(shí)腹、發(fā)聲呼喝”;形意拳要求“松胸實(shí)而存在?，F(xiàn)存大多數(shù)武術(shù)理論著作中都存在著一-種“天人合一腹、呼吸自然”等等。通過(guò)采用以不同的形體要求去引導(dǎo)與限制的終極理想追求，而為了實(shí)現(xiàn)從形而下的拳術(shù)到形而上的拳道氣在體內(nèi)的流轉(zhuǎn)變化的方法，各個(gè)拳種都體現(xiàn)出了本廣]派獨(dú)特的轉(zhuǎn)變,則必須遵循“修養(yǎng)"的理論。的風(fēng)神色彩。如:太極拳之剛?cè)嵯酀?jì).纏綿不斷;南拳之穩(wěn)馬硬3.1修養(yǎng)要從“正形”做起橋.剛勁有力;形意拳之快進(jìn)直取象形取意等?？梢姡?dú)鈱?shí)乃拳術(shù)練習(xí)并不僅僅是“形體運(yùn)動(dòng)”或“肢體語(yǔ)言”,打拳是溝通形、神之關(guān)鍵,氣充則形健、神明;氣虛則形散、神衰。若要在為了以體內(nèi)之“氣”引領(lǐng)有質(zhì)的“形"來(lái)體現(xiàn)宇宙間的“道理”。修煉過(guò)程中做到形神兼?zhèn)洹?nèi)外雙修，則氣的運(yùn)用實(shí)為重中之因此，“理”的顯現(xiàn)首先離不開“形”的運(yùn)動(dòng)。形體不僅是生命的重。基礎(chǔ),是氣與精神的物質(zhì)載體,更是傳統(tǒng)武術(shù)借以表現(xiàn)自己獨(dú)特2.2中氣魅力的物質(zhì)中介?！笆謸]琵琶、懷中抱月跨虎蹬山”這些動(dòng)作的傳統(tǒng)武術(shù)理論認(rèn)為僅僅做到形、氣、神之間的圓融合- +還是完成都無(wú)法離開形體的運(yùn)動(dòng)。只有身形正,合乎各拳種門派獨(dú)特不夠的。相對(duì)于中氣來(lái)說(shuō)血?dú)猱吀?jìng)是偏的,是形而下的。且看陳的運(yùn)動(dòng)要求 ,體內(nèi)的血?dú)獠拍苓\(yùn)行流暢，血?dú)鈺硠t神志清。合乎鑫對(duì)于血?dú)獾脑u(píng)述:“血?dú)?.全仗年輕力氣勇猛,而以不情不要求的形體運(yùn)動(dòng),流暢鼓動(dòng)的血?dú)?清醒的神志,是實(shí)現(xiàn)血?dú)庀蚶砹鑹簲橙?失敗者多。即間獲勝,力氣過(guò)大,偶然勝之。一遇行中氣轉(zhuǎn)化的先決條件。在傳統(tǒng)武術(shù)的理論中不乏對(duì)于形體充實(shí)手,氣雖大面亦茍能稍尊規(guī)矩,亦能打人。但能屈敵人之身,而不中正的要求。少林拳中醉羅漢拳歌訣就道:“頭如波浪,手似流能服敵人之心。”陳鑫在此認(rèn)為血?dú)馊允禽^低層次的氣,用它來(lái)星。身如楊柳,腳似醉漢。出于心靈,發(fā)于性能。似剛非剛,似實(shí)打拳不過(guò)是仗著年輕氣盛力猛,這樣的人多會(huì)失敗。運(yùn)用這種方而虛。久練自化,熟極通神?！碧珮O拳中“虛靈頂勁、含胸拔背、松法只能使對(duì)方身服,而不能使對(duì)方心服。那么如何使自己體內(nèi)的腰斂臀 .圓襠松胯”等等都是通過(guò)“正形”來(lái)達(dá)到體內(nèi)血?dú)獾牧鳉獾倪\(yùn)行做到不偏不倚、交濟(jì)陰陽(yáng)、無(wú)過(guò)無(wú)不及呢?使血?dú)庀蛑袝?從而實(shí)現(xiàn)拳路的流轉(zhuǎn)自如。氣的升華便是關(guān)鍵。3.2修養(yǎng)要做到“以形動(dòng)制思動(dòng)”我們講血?dú)馀c中氣，并非是說(shuō)氣有兩種不同的組成形態(tài)。氣血?dú)猱a(chǎn)生欲念，欲念在則中氣無(wú)生。人類作為一種理性動(dòng)物本就一種，就是宇宙間所充斥的太和元?dú)?。這種氣的特點(diǎn)就是而存在,其理性思維- - 刻也不會(huì)停止，這當(dāng)中包括對(duì)于欲念的思22維和直覺頓悟式的思維兩種?！耙孕蝿?dòng)制思動(dòng)”不是要摒棄理性[2]陳沛菊.喬鳳杰《 陳式太極拳圖說(shuō)》譯注. [M]北京:北京體思維，而是要求在練習(xí)拳術(shù)時(shí)要以肢體的運(yùn)動(dòng)去啟悟思維的行育大學(xué)出版社, 2005.動(dòng),停止對(duì)欲念的思考,使思維進(jìn)人靈想頓悟的狀態(tài)。從而引領(lǐng)[3]|陳鑫. 陳式太極拳圖說(shuō)[M.太原:山西科學(xué)技術(shù)出版社，血?dú)獾倪\(yùn)動(dòng)，實(shí)現(xiàn)從血?dú)獾街袣獾纳A。2003.身體的運(yùn)動(dòng)是有形有質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，要引領(lǐng)思維的運(yùn)動(dòng)首先便[4]雷仲康譯注、莊子[M].拉薩:西藏人民出版社, 1996.要遵從“內(nèi)三合”,即“心與意合、意與氣合、氣與力和”。在運(yùn)動(dòng)[5]馬友蘭。中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史(插圖珍藏本)[M].北京:新世界出版過(guò)程中,氣動(dòng)帶動(dòng)形動(dòng),形動(dòng)引領(lǐng)思動(dòng),思動(dòng)最終又會(huì)影響形動(dòng)。社,2004.在“形、氣、思"相互影響的運(yùn)動(dòng)循環(huán)之中,思維狀態(tài)得到調(diào)整,[6]朱良志.中國(guó)美學(xué)十五講[M].北京:北京大學(xué)出版社，2006.紛亂的思緒被排斥在外,神志與天地相融合,血?dú)庖簿拖蛑袣馍齕7]曾振宇、中國(guó)氣論哲學(xué)研究[M].濟(jì)南:山東大學(xué)出版社,2001.華。這是修養(yǎng)的第二層功夫。[8]黃紅田.論傳統(tǒng)武術(shù)中的“氣”[I]吉林體育學(xué)院學(xué)報(bào),20044結(jié)語(yǔ)(3).孫祿堂先生曾明確指出:“拳術(shù)的本質(zhì)是拳與道合?！睂?duì)于[9]陸東群.論武術(shù)對(duì)人體精、氣、神的調(diào)養(yǎng)I]中國(guó)科技信息，傳統(tǒng)武術(shù)來(lái)說(shuō),拳術(shù)練習(xí)并不僅僅等同于身強(qiáng)體健,對(duì)于宇宙間規(guī)律的把握才是習(xí)武者的人生理想。而實(shí)現(xiàn)這一- 理想的關(guān)鍵就[10]吳玉華.吳兆祥.氣法在武術(shù)運(yùn)動(dòng)中的運(yùn)用[].安徽體育科是本文中所強(qiáng)調(diào)的“氣化”理論?！皻狻笔菧贤ā靶巍?、“神”的橋技,2001(1).梁，“氣”的升華必然會(huì)帶來(lái)“形、神"超越性的質(zhì)變。[11]王 靜,馬有德談武術(shù)的“精氣神”D西安體育學(xué)院學(xué)報(bào),1994(1).參考文獻(xiàn):[12]劉躍軍,李孟和.中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)的氣韻生動(dòng)說(shuō)[]搏擊-武術(shù)[1]全國(guó)體育院校教材委員會(huì)審定.中國(guó)武術(shù)教程(.上冊(cè))[M]科學(xué),2004(3).北京:人民體育出版社, 2003.On the Gasification Theory in Traditional WushuJin LongLi Zhiyu( P.E. School of Henan Univerity，Kaifeng Henan 475001 )Abstract: The thought of gasification and the theory of tutelage are very important in Chinese traditional W ushu. Usingthe theory of gasification，the paper analyzes the relations among the shape，the gas and the mind in details. The paperpoints out that the ultimate aim of Chinese traditional Wushu is not fight in the level if blood and gas，but to understandthe theories in the earth and space. The theory of tutelage is the bridge connecting blood gas and central gas, is the keypoint in process of W ushu practice.Key words :gasblood gas central gastutelage(. 上接第9頁(yè))Competitive Development, the Paradox of the Modernization ofChinese WushuGao Xiaoming( P.E. Institute of Shanxi Normal University, Linfen Shanxi 041000 )Abstract:In the modern history，with social form transmission, Chinese W ushu has also begun its modern developingtraditional Wushu show out different conditions, though they have the same origin. With the method of documentstudy, the paper finds out that the competitive development is the need of modern times，and the emergence ofcompetitive Wushu is the necessary effect of Chinese Wushu's modernization，which is not the ultimate end of ChineseWushu spreading in the world.Key words :Chinese Wushu competitive development modernization paradox23