第32卷第3期西安建筑科技大學學報(社會科學版)Vol 32 No. 32013年6月J. Xi'an Univ. of Arch. & Tech(Social Science Edition)Jun.2013“中國模式”的中國話語陶紹興(安徽商貿(mào)職業(yè)技術學院,安徽蕪湖241002)摘要:中西方關于“中國模式”的爭論呈現(xiàn)出日益政治化的態(tài)勢,這是西方話語分析范式的必然結果?！爸袊Ｊ健笔亲晕沂跈嗟摹Ｖ袊粦唵蔚厝椭莆鞣皆捳Z,而是探求一種源于自身歷史與中國智慧的方法開拓出“中國模式”理論的新天地。用中國話語表述“中國模式”,馬克思主義的學術語境不可或缺。臻于成熟的漢語使得建構“中國模式話語體系成為可能關鑣詞:“中國模式”;現(xiàn)代性;話語變遷;理論建構中圖分類號:D028文獻標志碼:A文章編號:1008-7192(2013)03-0034-08On Chinese discourse of“ Chinese mode”TAO Shao-zing(Anhui Business College of Vocational Technology, Wuhu 241002, China)Abstract: The Chinese and Western argument about what the"Chinese mode"is becomes an increas-ingly politicized trend, which is inevitably derived from the Western discourse analysis paradigmGranted that the Chinese mode is of self-empowerment, it is no doubt that rather than copying simplythe Western discourse, China should explore an approach to open up a new theoretical realm of theChinese mode according to its own history and wisdom. It is indispensable for us to apply Marxist ac-ademic context into the definition of the Chinese mode by means of Chinese discourse. Attaining goodChinese language makes it possible to construct the thought of Chinese modeKey words: Chinese mode; modernity; discourse changing; theoretical construction增強“中國模式”的感召力、吸引力必須要建疇新表述打造具有中國特色、中國風格、中國氣構自己的話語體系。李長春同志指出:“如何在學派的哲學社會科學學術話語體系是理論界和學術習借鑒人類文明成果的基礎上,用中國的理論研究界面臨的重大而緊迫的時代課題。正在形成的和話語體系解讀中國實踐、中國道路,不斷概括出“中國模式”的話語與關于“中國模式”的思想的互理論聯(lián)系實際的科學的開放融通的新概念新范動,幫助加強了中國的現(xiàn)狀。收稿日期:20120427作者簡介:陶紹興(1976-),男,安徽蕪湖人,安礅商貿(mào)職業(yè)技術學院政法部講師,THa中國煤化工CNMH(學和馬克思主義中國化。第3期陶紹興:“中國模式”的中國話語菲薄,畢竟“中國模式”代表了對世界現(xiàn)代化的、言說中國的艱澀之旅:“中國種探索;也不可妄自尊大,“中國模式”也只是代模式”的話語變遷表了世界現(xiàn)代化的各種版本中的一種。2.現(xiàn)代性的探索譜系:“中國模式”話語的嬗從現(xiàn)代性的視閾考量,“中國模式”乃為既有變之物。現(xiàn)在,尤為迫切的是,要真正厘清“中國模中國現(xiàn)代性的探索譜系先后歷經(jīng)洋務運動、式”的歷史軌跡,了解“中國模式”的話語變遷,藉戊戌變法清末“新政”辛亥革命、蘇聯(lián)模式及至以增強中國話語的正能量。中國特色社會主義?！斑@一粗線條的歷史軌跡還1.歷史的實存:現(xiàn)代性視闊下的“中國模式”是清晰可辨的,依序為以民族解放和社會革命對中國模式”是當代中國最大的學術主題,而抗殖民,以群眾路線動員參與對抗蘇式官僚國家確定“中國模式”的歷史淵源是討論“中國模式”主義,再以“社會主義市場經(jīng)濟對抗資本主義整的前提。關于“中國模式”的發(fā)端,有的學者認為合。期間變革的斷裂、現(xiàn)象的混雜都不曾掩蓋歷中國模式”濫觴于雷默提出的“北京共識”之后,史的連續(xù),從‘中國模式’繼往開來的角度,可以有的學者認為“中國模式”源于中國的改革開放說它一以貫之”。以來,有的學者認為“中國模式”發(fā)軔于建國以(1)救亡圖存的顫音:殖民話語。鴉片戰(zhàn)爭來,也有的學者認為考量“中國模式”要有大歷史以后,中國淪為半殖民地國家。中國成了典型的觀視野,故而“中國模式”應溯源至中國上下五千世界各種殖民話語的試驗場。面對“亡國滅種”年的歷史。的絕境、做“東亞病夫”的恥辱,為了救亡圖存,林為此,先要對“中國模式”予以定位?！爸袊鴦t徐呼吁國人要“睜眼看世界”,洋務運動提出模式”是東方文明與西方文明、農(nóng)業(yè)文明與工業(yè)“師夷長技以制夷”、“中體西用”,甲午戰(zhàn)爭的慘文明的分界線,更是傳統(tǒng)與現(xiàn)代的界碑。在整個敗,慈禧政權提出了“清末新政”,采取了一些具農(nóng)業(yè)文明階段,中國的硬實力及在其基礎上衍生體的措施,諸如“振興商務,獎勵實業(yè)”、“廢除科出來的軟實力都一直居于世界前列,中國長時間舉,育才興學”,以期扶大廈之將傾,但為時已晚。處于世界文明的中心。作為中國偉大復興之路孫中山建立中華民國,提出既要發(fā)展資本又要節(jié)的探索—工業(yè)文明階段的“中國模式”是以現(xiàn)制資本,既要引進民主政治又要發(fā)展民生經(jīng)濟,代性為導向的模式,應定位為現(xiàn)代性的模式。仍留下了“革命尚未成功,同志仍需努力”的遺“中國模式”承載著中國現(xiàn)代化的理論訴求,是對憾。正如國歌所唱的那樣,“中華民族到了最危世界現(xiàn)代化的積極回應。當前,所討論的“中國險的時候,每個人被迫發(fā)出最后的吼聲”。模式”的問題就是中國如何實現(xiàn)由農(nóng)業(yè)文明向工(2)“最后的吼聲”:革命的話語。1921年,中業(yè)文明轉型及構建的問題所以“中國模式”的時國共產(chǎn)黨誕生了,這是中國歷史上開天辟地的大間起點應該放在鴉片戰(zhàn)爭之后。如果說“中國模事件。中國人民開始“以俄為師”引進了蘇聯(lián)革式”起源于改革開放之后,那只能表明“中國模命話語。從此,中國革命的面貌煥然一新,但不式”只是中國改革開放的模式。簡言之,“中國模加分析教條化地引進馬克思列寧主義話語,固守式”乃是一個歷史的實存,只是由于近三十幾年本本主義也使中國革命出現(xiàn)了一些反復甚至挫所取得的巨大成就才引起了全球矚目。折?！俺鞘兄行恼摗钡脑捳Z幾乎讓中國革命毀為從地域上看,“中國模式”的主要參照系是歐一旦,因此,必須要創(chuàng)造性地建構出馬克思主義美現(xiàn)代性的模式。中國現(xiàn)代性的模式異質于歐中國化的革命話語。為了能使馬克思主義能夠美殖民現(xiàn)代性的模式的地方在于“中國模式”是更好地指導個中國煤化工東提出了號內(nèi)生性的模式,是和平崛起的模式。因此,應平克思主義必CNMHG提出了“為和、理性地對待“中國模式”,就是說既不能妄自中國老百姓所喜聞見的中國作風和中國氣派”西安建筑科技大學學報(社會科學版)第32卷與黨的革命路線相適應的中國話語體系。毛澤西方學者的熱捧,因為“毛主義包含著對勤儉節(jié)東創(chuàng)造性地概括出了“農(nóng)村包圍城市,武裝奪取約的清教徒式的道德說教和對公共利益的奉獻,政權”的革命話語。他在國內(nèi)革命戰(zhàn)爭間隙,撰而這些恰好就是盧梭所感懷的40。第四,意識寫了《矛盾論》和《實踐論》等著作,開拓了馬克思到了話語也是一種權利。在《毛澤東讀社會主義主義話語指導下的“中國模式”話語空間。在政治經(jīng)濟學批注與談話》中,毛澤東非常精彩地1938年黨的六屆六中全會上,毛澤東同志提出:論述道,“社會主義民主的問題,首先就是勞動者“使馬克思主義在中國具體化,使之在其每一表有沒有權利來克服各種敵對勢力和它們的影響現(xiàn)中帶著必須有的中國的特性。這是中國革的問題。像報紙刊物、廣播、電影這類東西,掌握命話語模式的雛形。在1942年2月8日的延安在誰的手里,由誰來發(fā)議論,都是屬于權利問干部會議上,毛澤東同志再次強調(diào):“必須聯(lián)系中題”。國的革命實際來研究馬克思主義”的話語,提出以毛澤東同志為核心的黨的第一代中央領了“為中國老百姓所喜聞樂見的中國作風和中國導集體所奠定的革命話語,“成功實現(xiàn)了中國歷氣派”與我國革命話語相適應的革命話語。史上最深刻最偉大的社會變革,為當代中國一切“從20世紀70年代開始,中國就傾向于用兩個超發(fā)展進步奠定了根本政治前提和制度基礎”。毛級大國爭奪世界霸權的觀點,而不是用傳統(tǒng)的左澤東對中國的建設話語也進行了艱辛的探索派和右派的觀點來看待世界在探索過程中,雖然經(jīng)歷了嚴重曲折,但黨在社中國革命的話語呈現(xiàn)出了這樣的一些特點:會主義建設中取得的獨創(chuàng)性理論成果和巨大成第一,革命的話語都是以意識形態(tài)為中心,“意識就,為新的歷史時期開創(chuàng)中國特色社會主義提供形態(tài)要引導政黨甚至社會的發(fā)展方向”“中國共了寶貴經(jīng)驗、理論準備物質基礎5。然而,毛產(chǎn)黨人用意識形態(tài)來指導現(xiàn)實政策如果現(xiàn)實政澤東并沒有完成革命的話語向建設的話語的過策和意識形態(tài)不相符合,就要改變現(xiàn)實政策,迎渡?！拔覀兏锩薪?jīng)驗在建設上我們的經(jīng)驗甚合意識形態(tài)的純潔性”。“無產(chǎn)階級專政下繼續(xù)少。因為我們不懂,完全沒有經(jīng)驗,橫豎自己不革命”等獨特的話語正是在這樣的歷史情境下產(chǎn)曉得,只好搬”。痛定思痛之后,我們誓要找到中生的。美國學者弗蘭茲·舒曼( Franz Schur國建設的話語。mann)說,“中國共產(chǎn)黨通過革命性斗爭登上權力(3)“中國好聲音”:建設的話語。以十一屆地位,創(chuàng)造了今天的中華人民共和國。中國在過三中全會的召開為標志,我們黨成功實現(xiàn)了革命去的十幾年里,不論偉大的人物還是平庸之輩,話語向建設話語的轉型。改革開放伊始至南方都在用組織化了的政治權力達到不同的目的,演談話前夕,立足于中國的現(xiàn)實,鄧小平特別強調(diào):出人類的戲劇。他們在重建一個偉大的國家,約“應該學會用自己的話來寫文章叫6?！案母镩_束著她的人民,改善著人民的生活打下了增長放”“中國特色”等話語成了這一時期的主導話的基礎。共產(chǎn)黨中國猶如一棟由不同的磚石砌語,著名的“貓論”與“摸論”,中國老百姓都耳熟成的大樓她被糅合在一起,站立著,而把她糅合能詳。這一時期,“以經(jīng)濟建設為中心”進入了主在一起的就是意識形態(tài)和組織”。第二,注重革流話語體系?！耙庾R形態(tài)開始從“進攻型’向防命話語的輸出,對亞非拉國家的革命產(chǎn)生了重要守型發(fā)展”,“意識形態(tài)是為現(xiàn)實服務的,用來解的影響。當時的越南、古巴、柬埔寨、菲律賓等國釋現(xiàn)實的合理性和論證現(xiàn)實政策的合理性。當家的革命都有中國革命的影子。第三,中國的反意識形態(tài)與現(xiàn)實不相吻合時,需要修正的是意識殖、反帝、反霸的話語在國際上較為有分量形態(tài),而非犧牲現(xiàn)實”。個世界”論、不結盟理論的提出就連西方的報紙以鄧小平中國煤化工代中央領雜志也競相轉載,其影響經(jīng)久不衰。即使是像導集體在深CNMHG正反兩方文化大革命”這樣的浩劫也受到了阿爾都塞等面經(jīng)驗,借鑒其他社會主義國家建設經(jīng)驗的基礎第3期陶紹興:“中國模式”的中國話語上,提煉出了“中國模式”的建設話語。正如鄧小視為一個“幸運的例外”,而是一個“顛覆性的案平所指出的,“改革開放以來,我們立的章程并不例”,因為,“中國模式”成功挑戰(zhàn)了西方的價值秩少,而且是全方位的。經(jīng)濟、政治、科技、教育、文序。福山不得不反思他的宏大敘事,他改口道:化、軍事、外交等各個方面都有明確的方針和政西方自由民主可能并不是歷史進化的終點,隨著策,而且有準確的表述語言”7。這里“準確的表中國的崛起,所謂“歷史終結論”有待進一步推敲述語言”指的是“中國模式”建設理論的學術話和完善,人類思想寶庫需要為中國留有一席之語,包括“社會主義三階段論”、社會主義本質論、地世界需要在多元基礎上實現(xiàn)新的融合,中國社會主義市場經(jīng)濟理論等。經(jīng)濟令人驚異的快速發(fā)展體現(xiàn)了“中國模式”的南方談話之后至今,中國處于發(fā)展型階段。有效性。盡管福山有所保留地認為,對于很多國以江澤民同志為核心的黨的第三代中央領導集家來說,中國所代表的發(fā)展模式是非常難以復制體成功將“中國模式”的建設話語推向21世紀。的。因此,中國發(fā)展模式似乎并不可能成為一種新世紀新階段,以胡錦濤同志為總書記的黨中普遍發(fā)展模式央成功在新的歷史起點上堅持和發(fā)展了“中國模中國模式”無情地證偽了“歷史終結論”。式”的建設話語,科學發(fā)展觀將發(fā)展型的“中國模她所具有的世界意義和內(nèi)在價值,已然是西方理式”推向了一個全新的階段。黨的十八大以后,論話語無法解釋的。西方學者所鼓吹的新自由我們又開始了中國化的馬克思主義話語的國際主義遠不是中國問題的根本解決,而恰恰正是問化,即“中國模式”建設話語的國際化題之所在。這里的原因包括:一是由于中西方思維方式的差異,西方式的言說和“中國模式”的實二、無根的浮萍:“中國模式”的際情況之間存在摩擦。二是中國的獨特性也決話語空轉”之困定了構建“中國模式”必須要講中國話?！皩嶋H上,中國的很多東西都是混合的,都在似與不似中國快速的騰飛令西方世界深感震驚,關注之間。這是中國很奇妙的地方,套用西方的概念中國令人吃驚的崛起已成為國際社會的一個重不行,逼著我們要講自己的話,講中國特色的要共識?？墒?由于話語根基不牢,新自由主義、話0。三是由于西方理念存在問題。如理性使西方左翼對于現(xiàn)代性的闡釋成了無根的浮萍,他人完善、程序萬能和消費至上等理念在西方世界們關于“中國模式”的解讀陷入“話語空轉”之困根深蒂固,而這些理念恰恰是西方現(xiàn)代性問題的境致命病因。1.話語膨脹之下的宏大敘事:被終結的“歷2.“麥子對鐮刀的反抗”:西方左翼的失語史的終結2008年的全球金融危機,傳來了新自由主義20世紀80年代末,日裔美籍學者弗蘭西斯將被埋葬的挽歌。西方左翼知識分子曾一度十福山曾拋出了轟動一時的“歷史終結論”。分活躍。“占領華爾街”運動幾乎成他們?nèi)≈粠樵傅卣J為自由經(jīng)濟和民主政治已經(jīng)走到了竭、用之不盡的思想資源。然而,西方左翼態(tài)度歷史的盡頭,他斷言,“如果我們現(xiàn)在還無法想象上的激烈掩飾不了立場上的保守,“占領華爾街出一個完全不同于我們自己這個現(xiàn)實世界的世運動最終變形為“一場簡單的嘉年華”。正如俞界,或者未來世界沒有以一種明顯的方式來體現(xiàn)吾金所指出的,“我們發(fā)現(xiàn),無論是從理論上看,對當今秩序的徹底改善,我們就應該承認歷史本還是從實踐上看,無論是左翼理論家,還是參與身已經(jīng)走到了盡頭”。這種歷史觀是當時西方占領華爾街運動的積極分子,他們在思想上都是學界心理膨脹折射出話語膨脹的反映。2007年極端膚淺的H中國煤化工和含混的激的美國的次貸危機和2009年中國經(jīng)濟的強勁復情,完全沒有CNMHG上的真知灼蘇這一客觀事實使福山感到,“中國模式”不應被見左翼理論家們“不敢用自己的腦袋去觸西安建筑科技大學學報(社會科學版第32卷碰資本主義制度,他們只是裝出嚴肅的態(tài)度在理其次,要特別當心西方話語隱含的預設,謹論上作秀而已。這就是他們在理論上的最后歸防陷入西方話語陷阱?！坝懻撊魏螁栴},一定要宿”1。由是觀之,西方左翼知識分子充其量只跳出別人圈出來的框框,包括流行的概念、分析是上演了一場麥子反抗鐮刀的鬧劇,所以一俟鬧框架、理論體系。尤其是政治問題,在這個領域劇收場,他們就失語了里流行的概念、分析框架、理論體系都是意識形態(tài)的產(chǎn)物,一不小心就會陷入其隱形預設的結、給思想一種語言:“中國模式”論嘰?！爸袊{論”、“中國不確定論”就隱含的理論建構著這樣的話語預設:從政治上將現(xiàn)代國家二分為民主國家與專制國家,民主國家之間不會有戰(zhàn)黑格爾深刻指出,“只有當一個民族用自己爭。而中國是專制國家,所以崛起的中國必然給的語言掌握了一門科學的時候,我們才能說這門世界帶來威脅?？茖W屬于這個民族12。這一點,對于“中國模再者,理論自覺和理論自信更需要傳統(tǒng)知識式”來說最有必要。中國不應簡單地去復制西方分子的堅守。與其我們感嘆大師漸遠,不如多做話語,而是探求一種源于自身歷史與中國智慧的些扎扎實實的研究。研究“中國模式”,挾洋自方法,開拓出“中國模式”理論的新天地。用中國重的學徒狀態(tài)要不得,賈貴思想要不得,阿Q思話語表述“中國模式”,馬克思主義學術語境不可想也要不得。中國的知識界必須抬起頭來,自或缺?！榜R克思的世界觀遠在德國和歐洲境界之信、大膽地總結“中國模式”,敢于挑戰(zhàn)西方話語外,在世界的一切文明語言中都找到了擁護獨霸天下局面。我們的理論自信不是沒有根據(jù)者”13212。臻于成熟的漢語使得建構“中國模式”的,環(huán)顧全球歐債危機繼續(xù)蔓延,美國仍困頓于話語體系成為可能。財政懸崖,伊斯蘭國家正在經(jīng)歷轉型的陣痛,惟1.高度的理論自覺和理論自信獨中國風景這邊獨好。縱觀歷史,人類社會的每一次進步,無不伴2.探索“中國模式”的成功之道隨著文化的勃興;而文化的每一次躍遷,無不以理論的邏輯與時代的邏輯向來都是并行不思想的覺醒和理論的創(chuàng)新為引領”。“中國模式”悖的。“中國模式”是在回應關鍵問題中推進的。欲走向澄明之境,必須增強理論自覺和提高理論研究“中國模式”必須恢復馬克思一貫倡導的問自信,從對西方的學術依附中解放出來。把“中題意識?！耙粋€時代的迫切問題,有著和任何在國模式”的發(fā)展優(yōu)勢轉化為提升中國軟實力的話內(nèi)容上有根據(jù)的因而也是合理的問題共同的命語優(yōu)勢,實現(xiàn)中國化的馬克思主義國際化,不斷運:主要的困難不是答案,而是問題。因此,真正增強“中國模式”的吸引力和影響力。中國知識的批判要分析的不是答案,而是問題。正如一道界作為意識形態(tài)的總管家打造“中國模式”的話代數(shù)方程式只要題目出得非常精確周密就能解語體系責無旁貸。出來一樣,每個問題只要已成為現(xiàn)實的問題,就首先,“中國模式”的建構離不開馬克思主義能得到答案。世界史本身,除了用新問題來回答的話語,必須堅持馬克思主義在意識形態(tài)領域的和解決老問題之外,沒有別的方法。有沒有主導地位。打造“中國模式”的話語體系,去意識“中國模式”,這是一個無須贅言的常識性的問形態(tài)化的做法不僅是錯誤的,更是危險的。如果題;“中國模式”是什么,這是中西學界都可以探說儒家文化支撐了中國農(nóng)業(yè)時代的文明長期走討的問題;“中國模式”為什么能成功,這是我們在世界前列,那么,在工業(yè)文明時代中國欲繼續(xù)必須要應答的問題。引領世界,必須確立馬克思主義的學術語境。為中國模1中國煤化工義的成功,了確保馬克思主義不失語,經(jīng)典的馬克思主義話而不是新自由CNMHG義話語是語不可擱置。學術言說”包裹下的偏見,要特別警惕?！白杂傻?期陶紹興:“中國模式”的中國話語市場經(jīng)濟”加“一黨專制”是新自由主義對“中國分析框架。““華盛頓共識’的基本原則在這里并模式”的拙劣的闡釋。中國的成功靠的不是對新不有效在中國國內(nèi)和國外都存在著對這里到底自由主義的路徑依賴。社會主義市場經(jīng)濟制度,發(fā)生了什么樣的誤解,這樣的原因是沒有一個合新自由主義的藥方里沒有。中國共產(chǎn)黨領導的適的智力或思維的框架來思考這件事,這里的變多黨合作制新自由主義的藥方里沒有。中國共化實在是太快了。我研究這個領域是想要澄清產(chǎn)黨的領導、人民當家作主和依法治國相統(tǒng)一的關于因特網(wǎng)的框架無法適用于解釋中國,中國有民主政治發(fā)展道路,新自由主義的藥方里也沒自己的模式19?！啊本┕沧R’就是討論這樣的有,所以說新自由主義不是包治百病的“莫里遜種結構框架,簡言之就是思考我們今天居住的氏丸”,充其量只是一種拙劣的話語表演。如果中國正在發(fā)生什么而設計一個思想框架”110,中國的成功是新自由主義的成功,那就不存在當然,雷默提供的框架仍然是新自由主義的框中國模式”一說了。架“中國模式”所經(jīng)歷的挫折是由于沒有搞清4.“中國模式”對外部境況的守護楚什么是馬克思主義。歷史表明,什么時候我們“中國模式”的話語體系是與華盛頓體系話真正堅持了馬克思主義,我們的事業(yè)就能順利發(fā)語博弈的結果?！榜R克思主義中國化”和“中國馬展;什么時候偏離了馬克思主義,我們的事業(yè)就克思主義國際化”猶如鳥之雙翼、車之雙輪,兩者會受挫。重新建構“中國模式”的話語體系并不之間的互動是中國特色社會主義的不竭動力。是簡單的話語轉換,而要做到既一脈相承,又“與不應該將兩者割裂開來?！伴L期以來,在我國馬時俱進”。在革命時期,“中國模式”的比較優(yōu)勢克思主義研究領域里存在著一個十分奇特的現(xiàn)在于:黨的建設、武裝斗爭和統(tǒng)一戰(zhàn)線等三大法象,即“馬克思主義的中國化”和“中國馬克思主寶。在建設時期,改革開放、包容發(fā)展、實踐理義的國際化”這兩個重要的領域常常是在相互分性、民生為大是“中國模式”的比較優(yōu)勢之所在。離、相互割裂的狀態(tài)下得到研究的”1。我們還要探討這些比較優(yōu)勢之間的內(nèi)在機理,以在西方現(xiàn)代性殖民擴張中,“中國模式”話語掌握“中國模式”的特征,確立“中國模式”應有的體系曾被迫西化、英語化,中華文明一度被邊緣地位化。中國關于文化帝國主義的抱怨是有深刻根3.“中國模式”的中國闡釋源的。“這個根源產(chǎn)生于全球權力的變化生成之正是因為雷默第一個指認了“中國模式”乃中。與19、20世紀亞洲的反殖民運動中的防衛(wèi)是為了認識中國而搭建出的一種分析框架,所以性的自我主張—抱怨自己是在諸文化宰制的他被視為“中國模式”概念的發(fā)起人。在提及“北帝國權力手下的受害者—有所不同,今日他們京共識”出爐的背景時,雷默指出:“試圖用清楚有更多的自信要在全球權力里尋求新的平衡,其明了的語言描述我在中國看到的情況,并且為如中,昨日的受害者將在形塑現(xiàn)代性的決策中占有何思考中國這樣一個以歷史上前所未有的速度席之地。換言之,要求去重新定義現(xiàn)代性的文發(fā)展變化的國家提供一種框架”3。在一年之化內(nèi)涵9?！爸袊Ｊ健贝嬖谥粋€解構和重新后的關于中國發(fā)展道路國際學術研討會上,他再建構前現(xiàn)代性維度的內(nèi)在理念,如和平發(fā)展理次強調(diào):“我認為最重要的就是分析一種框架,但念、科學發(fā)展理念、包容性發(fā)展理念等。反思和并不涉及具體內(nèi)容,這種框架不具有感情色彩,拷問資本主義發(fā)展模式資本主義發(fā)展進程中充僅是對快速發(fā)展和競爭中產(chǎn)生的問題起到有效滿了對外擴張和殖民運動釀成了兩次世界大戰(zhàn)的整頓作用”17。他還對當時在西方世界比較的悲劇。冷戰(zhàn)時期,全球上空籠罩著軍備競賽下流行的“中國威脅論”重新進行了解讀,在他看的生存威脅V中國煤化工至上理念造來,所謂的“中國威脅論”就是“中國模式”的分析成的地球資CNMH己國模式”話框架成功挑戰(zhàn)了“華盛頓共識”即新自由主義的題引起國際熱議表明西方世界對“中國模式西安建筑科技大學學報(社會科學版第32卷定程度的認可,也表明西方世界解讀“中國奇跡要果斷地放棄,這一話語即使在西方世界也是聲之迷思”的理論沖動。然而,對于認識“中國模名狼藉,我們中的有些人卻奉為圭臬。最后,批式”,太多的是以自我為中心,這決定了西方話語判地改造西方話語,為我所用。如我們將“北京存在盲點共識”轉化為“中國模式”就是一個成功的案例。中國模式”拓展了現(xiàn)代化的路徑,證明了人我們的考量是:一是因為“北京共識”是一個霸權類文明發(fā)展是而且應該是多樣性的。她的最大性的語言不利于中國的外交事業(yè)。二是共識用價值是為世界提供了一個全新的價值觀?！巴坏锰?、太濫,以致“耶魯全球化”網(wǎng)站有篇文章個世界,同一個夢想”勾畫出了“中國模式”的發(fā)諷刺道:“如果你想要你的思想非常有市場,那就展遠景。“中國模式”是“中國夢”的承載體。“中貼上‘共識的標簽這表明它是一個極其重要的國模式”的實現(xiàn)之時,即是“中國夢”的圓夢之日。系統(tǒng)的理論”131°,三是根本就沒有形成什么共5.“中國模式”話語的轉換識。又如“軟實力”一詞,我們賦予了其全新的中盡管“資本主義已經(jīng)從神壇上跌落了下來”,國內(nèi)涵。約瑟夫·奈最初提出軟實力概念,其動但一味地拒斥西方話語,是不現(xiàn)實的。“在中國機就是為美國推行強權政治和霸權主義服務的模式建構的過程中,西方話語輸入已經(jīng)深入機而我們用它則是為了建設和諧世界、和諧社會而體,浸入骨髓,不僅很難從中剔除西方話語的影服務的。響,而且阻撓了西方話語的繼續(xù)輸入在某種程度中國人民是“中國模式”實踐者,對“中國模上也就阻遏了中國模式的”?！拔鞣皆捳Z伴隨中式”感同身受,他們最了解“中國模式”,因而也對國模式的繼續(xù)發(fā)育將繼續(xù)源源不斷地輸入中國,“中國模式”最有發(fā)言權。應注重“中國模式”的此即中國模式繼續(xù)發(fā)育的一個基本環(huán)境,也是中學術話語向大眾話語的轉換。毛澤東曾明確要國模式繼續(xù)發(fā)育的一個基本條件”。因此,必求:“為了做好我們的工作,各級黨委應當大大提須注重“中國模式”話語與世界話語的對接,批判倡學習馬克思主義的認識論,使之群眾化,為廣地借鑒西方話語資源,實現(xiàn)中西文明之間的對大干部和人民群眾所掌握,讓哲學從哲學家的課話,為“中國模式”提供張力。在這方面,馬克思堂上和書本里解放出來,變?yōu)槿罕娛掷锏募怃J武主義經(jīng)典作家為我們作了典范。首先是要奪取器。3讓“中國夢”夢想成真并與我們同行,這終話語權將反映人類文明成果的話語大膽地采取將取決于中國人民自己。拿來主義”,把這些話語寫在“中國模式”的旗幟上,內(nèi)化到我們的話語體系當中?！拔覀儽仨殬渌?、不是結論的結語:“中國模式”立一個明確認識,不管是哪種社會制度下創(chuàng)造的再出發(fā)文明成果,只要是進步的優(yōu)秀的東西,都應積極學習和運用”。如“自由”、“平等”和“博愛”等政模式不表示必須遵守的范式,中國無疑有著治話語權,它們并不是資本主義國家的專利,社自己的模式?！爸袊Ｊ健笔侵腥A民族現(xiàn)代性探會主義國家并不拒斥這些話語,恩格斯指出,“自索的第一位的問題,它是中國走向現(xiàn)代化的一種由、平等和博愛。管理上的民主,社會中的博愛,必然選擇,其實質就是中國現(xiàn)代性的重塑與建權利的平等,普及的教育,揭開社會的下一個更構。開啟“中國模式”的話語歷程,必須努力提高高的階段,經(jīng)驗、理智和科學正在不斷地向這個“中國模式”話語空間。階段努力。這將是古代社會的自由、平等和博愛“中國模式”就是中國的生命。關于“中國模的復活,但卻是在更高級形式上的復活”。黨的式”的話語研究還停留在“拿來主義”的階段視十八大的報告中,已經(jīng)被“自由”、“平等”列入社野還不夠開闊在碼執(zhí)的而古話語面前發(fā)出中國煤化工會主義核心價值觀。其次,要旗幟鮮明地顛覆西的微弱回聲;煉“中國CNMHG方的話語霸權。有些話語如“人權高于主權”就模式”話語體系刀田,同付仕很人時開拓空間第3期陶紹興:“中國模式”的中國話語41因此,用我們的話語來表述我們的模式,使“中國發(fā)生改變,但漢語嵋起也是一股不可阻擋的潮模式”的中國話語回歸世界話語中心,中國的知流。讓世界傾聽“中國好聲音”時不我待。伴隨識界責任重大著中華文明的偉大復興,中國會再次回到世界舞盡管英語話語獨霸局面在可見的未來不會臺中央,引領世界,書寫全球時代精神的譜系。參考文獻[]李長春.在馬克思主義理論研究和建設工程工作會議上的講話[N].人民日報,201206-03[2]毛澤東.毛澤東選集:第2卷[M].北京:人民出版社,1991:534.[3]毛澤東.毛澤東選集:第3卷[M]北京:人民出版社,1991:844[4](英)戴維·麥克萊倫馬克思以后的馬克思主義[M]李智,譯北京:中國人民大學出版社,2008.[5]胡錦濤堅定不移沿著中國特色社會主義道路前進為全面建成小康社會而奮斗[N].人民日報,2012-118(01)[6]鄧小平.鄧小平文選:第2卷[M]北京:人民出版社,1994:1[7]鄧小平.鄧小平文選:第3卷[M]北京:人民出版社1993:371[8](美)弗蘭西斯·福山歷史的終結及最后之人[M].北京:中國社會科學出版社,2008:5[9]俞可平,福山.對話:全球化、當代世界和“中國模式”[N]北京日報,201103-28(02)[10]潘維,瑪雅.人民共和國六十周年與中國模式[M]北京:生活·讀書·新知三聯(lián)書店,2010:83[11]俞吾金西方左翼理論家并未突破資本主義意識形態(tài):以對“占領華爾街”運動的評論為例[N].社會科學報,201301-03(3)[12]黑格爾哲學史講演錄:第4卷[M].賀麟王玖興譯北京:商務印書館,1978:187-188[13]馬克思恩格斯.馬克思恩格斯選集:第4卷[M]北京:人民出版社,1995[14]王紹光.理論自黨自信自強:路徑與選擇:中國特色社會主義話語體系建構理論研討會[.人民論壇,2012(8):6[15]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯全集:第40卷[M].北京:人民出版社,1982:289.[16]雷默北京共識[M∥黃平崔之元中國與全球化:華盛頓共識還是北京共識北京:社會科學文獻出版社,2005.[17]俞可平.中國模式與“北京共識”超越“華盛頓共識[M北京:社會科學文獻出版社,2006.[18]程偉禮.從“中國道路”向“中國模式”演進[N.社會科學報,20121101(01)[19](哥倫比亞)帕沙·查特吉現(xiàn)代性的文化內(nèi)涵有待重新定義[N].社會科學報,201212-21(06)[20]張師偉西方話語輸入與“中國模式”的建構:“中國模式”建構的話語背景[冂文史哲,2012(5):2025中國煤化工CNMHG