MiSIER 75指服裝色彩的明度、純度變化、在流行色明度、純度高低之科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步對服裝色彩的流行有很大的影響,二十間轉(zhuǎn)化的過程中,必然會出現(xiàn)服裝色彩向中明度、中純度的世紀(jì)以來,人類社會每一重大科技進(jìn)步都為服裝流行色的變過渡,以此來作為服裝色彩的動平衡。化趨勢帶來重要的促進(jìn)作用。上世紀(jì)60年代,航天科學(xué)高速發(fā)展,美國阿波羅號衛(wèi)星發(fā)射成功,太空色服裝、太空服三、影響服裝流行色變化的因素飾、太空圖案成為當(dāng)時(shí)服裝流行色主導(dǎo)趨勢。70年代由于工服裝流行色的出現(xiàn)是社會物質(zhì)文明和精神文明高度發(fā)展業(yè)污染和自然生態(tài)的破壞,受到回歸自然和生態(tài)學(xué)理念的思的標(biāo)志和客觀反映。從長期服裝流行色的變化來研究,服裝潮影響,為了表達(dá)人類回歸自然地統(tǒng)一和和諧意愿,追求大色彩反映了這個時(shí)期和區(qū)域的社會文化屬性。服裝色彩設(shè)計(jì)自然恬靜之美,服裝色彩的流行趨勢是湖藍(lán)色、海洋色和森作為一種社會文化現(xiàn)象,不斷會受到新思潮、新觀念、新流林色。上世紀(jì)80年代,受到全球金融風(fēng)暴的影響,全國均不派、新文化運(yùn)動的不斷沖擊,使服裝色彩的流行趨勢也應(yīng)順同程度地受到經(jīng)濟(jì)下滑的沖擊,當(dāng)時(shí)服裝色彩的流行色為黑時(shí)代的潮流在不斷發(fā)生變化,正如法國經(jīng)濟(jì)學(xué)家杰·波德里色。新千禧年是科學(xué)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的年代,服裝色彩的流行亞所說的那樣:“在現(xiàn)代社會中,消費(fèi)已不僅僅停留在單純色是科幻和太空時(shí)代色彩。的購買意義上,它已經(jīng)逐漸成為一種社會文化象征?！狈b對服裝色彩短期的流行變化趨勢的分析、必須深入研究流行色的社會價(jià)值也只能在社會的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、物質(zhì)文化需求當(dāng)前的事物和各種流行文化對服裝色彩流行的影響,通過當(dāng)與生產(chǎn)力發(fā)展相對的基礎(chǔ)上才能充分體現(xiàn)出來,所以,在經(jīng)季的服裝色彩、面料、款式等素材與消費(fèi)者進(jìn)行交流以便確濟(jì)發(fā)達(dá)國家比發(fā)展中國家和經(jīng)濟(jì)滯后地區(qū)更能體現(xiàn)服裝流行定下一季的服裝色彩,為時(shí)尚提供新的流行色色的流行和變化。以人為本的服裝色彩,體現(xiàn)了現(xiàn)代人的覺醒,隨著時(shí)代參考文獻(xiàn)的發(fā)展,現(xiàn)代生活方式的多樣化,服裝審美的內(nèi)涵也在不斷[1][美]凱晏[美]加蚋著,白敬艷等譯,《美國成衣設(shè)計(jì)與市場營銷完全教程》,上海人民美術(shù)出版社.2009變化為服裝色彩的個性化和多元化創(chuàng)造了前提條件。服裝色[2]黃元慶等編著,《服裝色彩學(xué)》,中國紡織出版社彩的流行周期在不斷縮短,服裝色彩三五年的流行周期已不2010多見,以一個銷售季為主的服裝流行色流行趨勢預(yù)測成為國[3][蕘]黛安[英]卡斯迪編著,李莉婷等譯,《色彩預(yù)服裝業(yè)服裝色彩設(shè)計(jì)的主流,使其許多流行款式通過變換測與凰菜流行》,中國織出社20色彩、面料和其他細(xì)節(jié)等增加一些新的創(chuàng)意而重獲市場,從(潘曙:西安美術(shù)學(xué)院,講師。研究方向:服飾而延長了流行周期。中國“文”“畫”隨想曹傳熠摘要:本文主要論述了中國文化中儒、釋、道以及中《易經(jīng)》從卜筮之書,進(jìn)入到人文文化的范圍,并散為諸子國繪畫的梗概和他們之間的聯(lián)系。認(rèn)為中國傳統(tǒng)文化(包括百家學(xué)術(shù)思想的源泉。(這里的《易經(jīng)》專指《周易》繪畫)在世界文化中是高級的,不應(yīng)放棄,而應(yīng)繼承發(fā)揚(yáng)。上古伏羲以來至周朝的易學(xué)思想分為三個系統(tǒng)《連山易》關(guān)鍵詞:中國人易經(jīng)儒家道家道中國的佛學(xué)六組《歸藏易》,《周易》)。儒家思想的主體便是由孔子刪中國繪畫中得心源外師造化《詩》《書》,訂《禮》《樂》,編注六經(jīng)贅述《周易》,直追周代的人文精神,其后通過曾子、子思、孟子、荀子的中國之文補(bǔ)充而趨于完整的。自漢武伊始,儒家思想獨(dú)尊天下,至今中國文化源遠(yuǎn)流長,祖先給我們后人留下的五千年來已有兩于年之久。其所倡導(dǎo)的“仁、義、禮、智、信、恕、所積累的龐大珍貴的文化遺產(chǎn),不僅是中國人引以立世的瑰忠、孝、悌”的觀念,不僅是中華民族的傳統(tǒng)美德,而且對寶,也是東亞文化的主流和源泉。依賴這些深厚博大的文化全人類來講,都將具有永恒的價(jià)值為后盾,中華民族雖歷經(jīng)數(shù)次滄桑巨變,但“中國人”的內(nèi)儒家“游文于六經(jīng)之中,留意于仁義之際”,以“正名涵較之其他如“埃及人”與“巴比倫人”來說就更具有原始的方式去建立一個秩序良好的理想社會的理念,由此而揭發(fā)出的意義。也就是說“中國人”在基因上雖絕非完全是“炎黃的誠意中國煤化工下的思想,已成為中孫”(因?yàn)樵谥袊鴼v史上民族間的融合是經(jīng)常的)而中國國古代文化的次第傳承卻在有利的證明著中國人的純粹性。地立CNMH儒張橫渠先生“為天萬世開太平”的豪言中國文化的源頭來自《易經(jīng)》。從伏羲演八卦開始經(jīng)壯語實(shí)是表達(dá)了中國古代文人實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的心聲。文王、周公、孔子等商周之際古圣先賢的注述和整理,使道家思想對我國古代社會的政治制度、宗教信仰、學(xué)大術(shù)思想、文學(xué)藝術(shù)、科學(xué)技術(shù)、醫(yī)藥方技等都產(chǎn)生過深遠(yuǎn)前的中國人在無情的毀滅著我們存在于世界民族之林的根本的影響,是中國文華的重要組成部分。道家思想的核心是“中國傳統(tǒng)文化”。好像只有這樣我們才能在世界立足,才道”,認(rèn)為“道”是宇宙的本源,也是宇宙中一切運(yùn)動的能與世界接軌。殊不知我們?nèi)绻麤]有傳統(tǒng)文化的支撐我們就法則。其代表人物老子主張圣人應(yīng)按照“道”修身治國,效此已經(jīng)沒有了位置法自然,清靜無為。他和戰(zhàn)國中期的莊周即莊子并稱為“老莊二、中國之畫莊子繼承了老子“道”無形無象的思想,認(rèn)為道是虛無比之五千年中國文化,純粹意義上中國式繪畫的形成要的實(shí)體,把“道”看作世界最高原理。他說:“道不可聞,晚很多,也就是魏晉以后的事。以前的中國繪畫或美術(shù)只能聞而非也;道不可見,見而非也;道不可言,言而非也?！狈Q其為實(shí)用美術(shù)或工藝美術(shù)。因?yàn)樵谶@以前還沒有哪位藝術(shù)(《莊子·知北游》)老莊道家學(xué)說中虛靜自然和無為而無家在主動地進(jìn)行著藝術(shù)創(chuàng)造。至少在記載上是很少的。不為的觀念以及另一重要內(nèi)容:“禍兮,福之所倚;福兮世界上的繪畫作品其功能性的特點(diǎn)是十分突出的,哪禍之所伏”、“有無相生,難易相成,長短相形,高下相怕是“文藝復(fù)興”以后。宗教題材的繪畫也占有相當(dāng)大的比傾,音聲相和,前后相隨?！钡霓q證法和相對論的這種對立例。中國繪畫除了具有功能性作用之外,其最大的特征就是統(tǒng)一的思想體系,代表了道家學(xué)派認(rèn)識自然與社會的方法,人文精神的情懷始終是創(chuàng)作的主題。這當(dāng)然與中國文化的影體現(xiàn)了他們的宇宙觀和社會觀。響密不可分。如果說中國人的行為規(guī)范是以儒家思想為模式道家對于中國文化的貢獻(xiàn)是和儒家一樣重要的,只是在政的話,那么繪畫藝術(shù)就是以老莊思想和禪宗思想為源泉,道治上一為外一為內(nèi)而已。而道家在哲學(xué)理論上的深厚度與辯證家文化、頓悟法門在繪畫方面的影響,是占據(jù)絕對性的主導(dǎo)性,則給中國文化中所有其他傳統(tǒng)的發(fā)展提供了創(chuàng)造的源泉。地位,即使說中國藝術(shù)的表現(xiàn)即為道家藝術(shù)、禪門藝術(shù)的表當(dāng)然,道家思想對中國文人的生活也提供了更廣闊的活躍空現(xiàn)亦不為過。用有形的圖式去表達(dá)形而上精神追求的哲學(xué)境間,使得以“儒”為本的中國知識分子可以為實(shí)現(xiàn)入世的政治界,這也是只有中國文化才能派生出來的。中國繪畫由于其理想而投入于官場的追逐與傾軋中;也能以世人皆醉我獨(dú)醒的文化背景和工具材料的原因,無論是院體畫還是文人畫都通輕松姿態(tài)退隱山林悟道參禪。這種出入之間的智慧、超然物外過干、濕、濃、淡、焦的墨色變化;平、圓、留、重、變的的灑脫,也只有道家思想能夠給我們提供出來用筆技巧;“假似而不似,不似而似。”、“以形寫神”“應(yīng)佛教的傳入,由于其和中國本土文化尤其是老莊之學(xué)物象形”的造型意向;金碧輝煌“隨類賦彩”、墨分五色有諸多契合之處,因此早期佛教經(jīng)典的翻譯多直接用道家的“水墨暈章”的自我表達(dá),“中得心愿”“外師造化”心術(shù)語如:“有”、“無”“有為”、“無為”等,且當(dāng)時(shí)佛靈軌跡,全部透露出或是清新、或是蒼茫、或是淡雅、或是學(xué)著作常常被人用道家的哲學(xué)觀念以類比的“格義”方法進(jìn)渾厚、或是婉約、或是豪放的種種氣息,并用這些來表現(xiàn)作行解釋,所以很快便融入于中國文化之中,從而形成了有著者對人生宇宙的心境與感悟。天人合一,物我兩忘,寄情山濃重中國意味的“中國佛教”,馮友蘭老先生稱之為“中國水,得意忘形,對自然的融合與回歸,不僅是中國文化的傳的佛學(xué)”,其中以禪宗最為明顯。禪宗雖是由印度祖師菩提統(tǒng),也是中國繪畫的追求。其繪畫技巧所表達(dá)的最終目的與達(dá)摩傳入,而六祖慧能大師才是中國禪宗的真正創(chuàng)始人。他結(jié)果都是氣、韻、神、情這些抽象的意境,他借助筆墨形跡的:“菩提本無樹,明鏡亦非臺。本來無一物,何處惹塵來表達(dá)深邃而悠遠(yuǎn)的意象存在價(jià)值,又能超越形跡的局限寄埃?”的偈頌;“自性是佛、見性成佛”的宗旨,“直示本托博大而縹緲、超然于物外的心聲,中國繪畫的哲學(xué)高度在性,令學(xué)人自悟”的傳法特點(diǎn),都直接對后世禪宗以及佛教世界繪畫中是絕無僅有的。產(chǎn)生影響,并確立了南宗頓門在中國佛教的位置雖然如此,中國繪畫和中國文化一樣,正遭受著現(xiàn)代人禪宗文化是中國傳統(tǒng)文化的一個重要組成部分,深刻影的反叛和背離?！肮P墨等于零”“中國畫廢紙論”等等偏激響了唐宋以來中國哲學(xué)思想的發(fā)展和文化藝術(shù)的轉(zhuǎn)型。魏晉的觀點(diǎn),正在貶辱著中國繪畫的形象。很多藝術(shù)家對此早已時(shí)期談玄之風(fēng)的盛行,“虎溪三笑”的預(yù)示,理學(xué)”有了自覺的警醒,正在進(jìn)行著一系列拓展與探索?！白兪乔榈漠a(chǎn)生以及宋元間道教的發(fā)展莫不都深深露出佛家思想對中感體驗(yàn)的真實(shí),不變是精神追求的永恒”,發(fā)展是世界存在國文化產(chǎn)生的影響。自宋開始“僑、道、釋”三家鼎立又互的動力,沒有繼承的發(fā)展我們的起點(diǎn)是零相融合補(bǔ)充的格局成為中國文化的特有現(xiàn)象。中國傳統(tǒng)文化隨著中國國運(yùn)的興衰,有過多次覆滅的?？嘉墨I(xiàn)機(jī),但都因其早已根植于中國人生活的每一細(xì)節(jié)之中,并由[1]宋元人注.《四書五經(jīng)》北京.中國書店.19%[2]《老子·莊子·列子》長沙。岳麓書社。1991些有識之士忍辱負(fù)重,艱辛傳遞,才使我們這些后人得以[3]宋:普濟(jì)著,蘇淵雷點(diǎn)校.《五燈會元》北京.中華書窺見其原貌,我們能不慶幸嗎?近百年來當(dāng)西方的洋槍、洋局.1992炮把中國曾有過的自尊、自信打的蕩然無存的時(shí)候,我們便[4]南懷瑾著,《中國文化泛言》上海.復(fù)旦大季出版社開始懷疑起母體文化的偉大與真實(shí)來了,一切罪過全都推在中國煤化工她的身上,說它是吃人的、落后的、愚昧的,這是多么的不194海.上海遠(yuǎn)東出版社CNMHG公平。從古至今,中國文化的危機(jī)從來沒有像現(xiàn)在這么嚴(yán)重過,原因是我們對中國文化失去了倍心,想借助西方文化來(曹傳熠:河北廊坊師范學(xué)院美術(shù)學(xué)院,講師。研究方向:中國“打爛一個舊社會,建立一個新社會”。很多自認(rèn)為意識起畫。)