， 46.林業(yè)科技情報2013 Vol. 45 No. 4傳統民居的“比較設計”吳荻(黑龍江省林業(yè)設計研究院)[摘要]“比較設計”是建筑可持續(xù)發(fā)展的重要組成,是現代建筑的地域性和設計內涵精神統一 性的核心體現。本文以北京胡同.傳統民居等實例和中外建筑大師的理論為基礎,提出通過“比較設計”才能作出合理的建筑的觀點，并對中外涉及“比較設計”的建筑實例進行分析。[關鍵詞]建筑;民居 ;傳統;現代;比較設計;尺度“Comparison Design”O(jiān)f The Traditional ResidenceWu Di( Forest Designing And Research Institute Of Heilongjiang Province)Abstract:“Comparison design" is the main component of the architecture sustainable development and is also thesymbol for the regional and the spirit for the design of moderm architecture. The particle comes up with the idea that“Comparison design" is the basis for the reasonable architecture based on the Beijing Hutong and the examples ofthe traditional residence and the theory of the architect from the world. It also makes analysis on the examples of“Cormparison design' from all the world.Key words: architecture; residence; traitional; modem;“Comparison design" ; scale在提出“比較設計”這個概念之前，我先對宅的室外空間。雖然由于城市的發(fā)展和開發(fā)商追求自己提出了一個簡單而又難回答的問題:什么是建利益最大化的驅使，庭院空間越來越少。但庭院這筑。學院派把老子的經典語錄作為答案，實踐派把--休息交往與活動的空間卻越來越深得居民喜愛?！稜I造法式》和魯班作為答案。而這又是一種比于是出現了組團式的居住區(qū),實現了戶內的私密空較。比如羅馬柱式源于古希臘，但它不是對古希臘間向鄰里的公共空間的轉化。在北京這樣寸土寸金的簡單模仿，而是在其基礎上結合自身的文化特點的城市內，已經出現了屋頂四合院的形式，這也是甚至宗教信仰進行創(chuàng)新。現代建筑大師柯布西耶曾建筑師順應社會需求產生的創(chuàng)作靈感。吳良鏞先生高度評價古羅馬建筑的輝煌，贊美文藝復興巨匠米主持設計的“北京菊兒胡同改造工程”是典型從開朗基羅(1-3]。筆者通過媒體和書籍資料翻閱得空間角度對傳統民居進行“比較設計”的優(yōu)秀范知，古希臘的雅典衛(wèi)城給柯布西耶這樣的建筑大師例，多次被搬上中央電視臺作為當代建筑師學習的帶來了很多的設計靈感。他在著作中以較大的篇幅成功設計案例。菊兒胡同工程實踐是城市局部有機對古希臘的女神廟作了深人的剖析?？虏即髱熗瞥珞w獨特的表現形式。今天的北京已經不可能再開發(fā)自然的贈與，他把陽光和空氣與建筑的結合視為一向四合院這樣的住宅項目了。為了能保留老北京的種可遇而不可求的創(chuàng)作結果。后來的賴特大師的建筑特色，只有利用有限的土地和現有的房屋進行“流水別墅”設計也充分印證了這一點。建筑界無改造。菊兒胡同就是北京早期的胡同，保存著比較人不知的經典作品很多都是經過比較結合后產生化原始的生活形態(tài)和建筑形式。吳良鏞先生以此作為學效應的結果。由此產生了疑問，“ 比較設計”是建筑改造項目的切入占。u 對共業(yè)京四合院建筑的中國煤化工什么，與建筑的目標有什么關系。在本文中只著重研究人手藍本的有能充分YHCNMH G強調傳統民居的“ 比較設計”。(4-5)結合現代建鞏設訂的斬和的阮路民居表現形式。筆傳統民居基本上都是低層獨戶住宅，庭院是住者每次到北京，漫步在菊兒胡同其中,往往留連忘.2013 Vol. 45 No. 4林業(yè)科技情報.47.返，不知歸途。相應的，“胡同”到了上海就成了筑師 面前的難題。簡單的分析和簡單的抄襲就會不“里弄”，朱文- -先生的“綠野里弄”方案，延續(xù)符合綜 合思維的邏輯，會造成設計混亂不堪。建筑并發(fā)展了上海近代以里弄為交往空間的住區(qū)模式。是- -種文化，沒有了空氣和水的建筑是不符合傳統綠為“底”，建筑為“圖”，遵循著建筑學的尺度建筑發(fā)展模式的，違背了對傳統民居研究的初衷。規(guī)律和設計本質。如今上海雖然已是國際化大都.跨文化是比較設計的起始點。上海近代的里弄住市，可這種設計還在延續(xù)著，比如上海世博會，其宅， 哈爾濱中央大街兩邊的歐式住宅等就是中西文口號“城市讓生活更美好”正是呼吁人們享受生化交融初期的成果。我國南方的很多城市如泉州的活，享受大自然。其它地方，比如西安、成都、哈傳統民居，就是建筑師們對亞熱帶海洋氣候的地方爾濱道外的中華巴洛克街區(qū)改造等也都是這方面成住宅文化研究基礎上進行的探索和研究。齊康先生功的案例。主持設計的武夷山莊從傳統民居的形式表征人手，側重地域性是表現傳統民居的一個特點。從山莊單體尺度小巧親切， 整體輪廓錯落有致，與閩“普利策建筑獎”獲得者可見一斑，日本的安藤忠北民居的設計有 異曲同工之妙。建筑大師路易●康雄，意大利的倫佐.皮亞諾,還有中國建筑師王澍在印度的設計則十分注意院的組織和陰影空間的創(chuàng)等。他們設計的共同特點就是強調環(huán)境,重視生造。這些不同的設計手法均成為當今印度乃至亞洲態(tài)，關注建筑的場所性與地域性的有機結合。這些建筑師學習的案例。傳統民居是一切建筑的起源。都表明了“比較設計”是建筑可持續(xù)發(fā)展的重要任何類型的建筑，就其形式創(chuàng)造與空間感知等方面組成，是現代民居建筑的地域性和設計內涵精神統而論，其本質是相同的。對于當代的中國建筑師來一性的核心體現。在比較設計過程中，要把傳統中說，對傳統民居的研究，旨在借鑒傳統民居的精華的“ 室外院落”空間要素融人到當代住宅單元中。與經驗于 當代建筑的創(chuàng)作實踐之中。.院落空間核心是“院”，“院”由綠色來襯托。城“比較設計”是建筑可持續(xù)發(fā)展的重要組成,市建筑環(huán)境的改善需要綠色，這也是當代規(guī)劃師和是現代建筑的地域性和設計內涵精神統- -性的核心建筑師需要思考和解決的問題，也是政府職能部門體現。筆者提出的“比較設計”的思維方法，作需要思考和解決的問題，也是作為普通老百姓應該為一種新的創(chuàng)作模式和思維方式，旨在探索對當代思考的問題。尺度是表現傳統民居的另外-一個特住宅設計的研究。在中國城市化大發(fā)展的今天，在點。筆者認為只有通過“ 比較設計”才能作出合沒有明顯差別城市和鄉(xiāng)村的今天，“比較設計”有理的建筑。人們把居住作為生活的第- -要素，對于其廣泛的實踐性和適應性，當代的建筑師正以其富習慣了傳統民居的居民更是如此。建筑的開間與進有想象力和創(chuàng)造力的作品不斷地證明這-一點。深，建筑的高度與尺度，使用空間的劃分等都要進參考文獻行比較從而得出結論。有的民居臥室空間大，有的[1] 關瑞明，聶蘭生.傳統民居類設計的未來展廚房要大一些，有的整個一層要做儲物空間，而有望、建筑學報，2003. 12.的要架空，不同形式，不同的延展性，都會產生不[2]鄧保衛(wèi)，建筑外部造型設計，建材與裝飾中同的民居特色。而傳統民居又是一-種群居的方式，旬刊，2008. 04.戶戶之間用綠地分隔，然而如果綠地尺度過大又阻[3]徐興立，于華、淺談高層建筑設計尺度.黑礙了彼此的交往。恰到好處的尺度就是通過比較,龍江科技信息, 2009. 25.不斷地取舍和改善，形成最合適的尺度和標準，從[4]柴碩，崔性澤.通過熱模擬改善中國傳統民而影響人的心理感受?！?比較設計”使傳統民居多居能耗[J].林業(yè)科技情報，2012 (3): 46 .樣性，有的顯得秩序和規(guī)則，有的顯得突出和-47.變化。[5] 李俐中國煤化工、中國住宅設我們提出“比較設計”實際上也是一種比較施,:YHCNMH G建筑文化的方式。跨文化和跨地域從來都是擺在建來稿日期: 2013-08-10