SOCIAL SCIENCE JOURNAL“身體美學”在中國王亞芹〔摘要〕“身體美學”在中國備受囑目,它既契合了當前中國轉(zhuǎn)型期的社會政治文化吁求,又呼應了我們傳統(tǒng)美學中的身體思想資源,同時體現(xiàn)了理論與實踐相結(jié)合的“包容性解析”的多元主義立場。身體美學在中國,由最初的基本理論吸收到有傾向性的闡釋,再到客觀理性的反思,這一接受過程在豐富和發(fā)展“身體美學的同時,也帶來了一系列亟待解決的問題,例如身體美學理論內(nèi)在的不自洽與它在面對現(xiàn)實問題時的適用性限度等。因此,中國式的“身體美學”的發(fā)展,關鍵在于借鑒西方的致思路徑和研究方法,在身體與心靈、審美與生活、中國與西方之間架起一座相融相契的“橋梁”?！碴P鍵詞〕理查德·舒斯特曼;身體美學;分析美學;實用主義美學〔作者簡介〕王亞芹,1985年生,首都師范大學文學院博士研究生(北京100089)?！仓袌D分類號〕B83〔文獻標識碼〕A〔文章編號〕1001-6198(2014)03-0177-05近年,“身體美學”命題在中國得到了廣泛關認為“身體美學”是“對一個人的身體—作為感注,學界從各種視角對其進行了理論闡釋。與其說覺審美欣賞及創(chuàng)造性的自我塑造場所—經(jīng)驗和“身體美學”目前在中國是一種理論命題,不如說作用的批判的、改善的研究?！薄?舒斯特曼曾說,當它已然成為一個意義生成與變遷的話語場域。盡初他創(chuàng)造“ somaesthetics”(身體美學)這個術語時,管我們可以對“身體美學”做大量的理論描述,但并沒有奢望其他人會使用。目前,“身體美學”已這種如其所是地重述其理論內(nèi)容并非我們的主要經(jīng)成為學界關注的熱點話題之一,但是東西方學界目的。問題的關鍵在于如何圍繞“身體美學”本身對該問題卻表現(xiàn)出了不同的情感傾向和接受狀況。的理論邏輯,考察中國語境下的接受與影響,并由舒斯特曼曾將該思想在法國德國和中國的傳播狀此探尋出新的美學意義生長點。況作為一個個案專門進行了比較,發(fā)現(xiàn)相比于其他“身體美學”命題及其“中國熱”探源國家,中國學界對該理論表現(xiàn)出了更大的熱情與贊同。不可否認,“身體美學”之所以在中國學界引身體美學”作為一個學術命題仍然屬于新生起廣泛關注,除了其理論本身的獨特性之外,與目事物,其提出至今不過十多年。然而,從美學史的前中國社會、經(jīng)濟、文化發(fā)展的現(xiàn)實趨勢是分不開角度來看,“身體美學”的邏輯卻隱含在各種理論的。話語之中。自尼采以降,美學開始關注身體和感首先,從社會文化語境的層面來講,當今中國覺。尼采以“肉體為準繩”構(gòu)建自己的“權力意社會處于政治經(jīng)濟急劇變革的時期,無限擴大的物志”;海德格爾則賦予了身體更重要的地位,甚至質(zhì)欲求與消費文化的盛行,給人們的精神帶來了巨將身體和始源經(jīng)驗視為其整個思想大廈的根基;梅大的壓力,道德水準、身體素質(zhì)、精神狀態(tài)等方面都洛-龐蒂用現(xiàn)象學的方法構(gòu)建著他的“身體圖面臨著前所未有的挑戰(zhàn)。在此語境下,與后現(xiàn)代主式”;?？逻\用譜系學的方法揭示了身體經(jīng)驗和權義對身體的關注相呼應,人們對身體的重視與無處力之間的關系……這些話語討論在一定程度上打不在的消費文化捆綁在一起。身體似乎已經(jīng)成為破了西方哲學美學對身體的壓制取向,但凌亂而缺個使得“所有事物得到聚攏和有機保存的中乏系統(tǒng)性和實踐性心……身體的基礎性和享有特權的地位,構(gòu)成了當舒斯特曼對此進行了總結(jié)將諸多看似沒有關今世俗社會固有的普遍意識的一部分”(2)。人們聯(lián)和似乎不可通約的身體理論資源整合在一起賦現(xiàn)在對身體的關注超過了以往任何時期。同時,伴予其“身體美學( somaesthetics達這個新名稱。在隨著中國當中國煤化工切都被冠之此基礎上,舒斯特曼又進一步對“身體美學”做出以“審美”的CNMHG也演變成了了界定將其作為美學的一個分支學科進行倡導,身體官能的享受相本能欲望的滿足。美容化妝減和會料锝啊2014年第3期[總第212期]肥瘦身、整容變形甚至體育鍛煉等都被稱為“身體對理論的實際應用。而國內(nèi)的“身體美學”討論則美學”。中國社會普遍充斥著對身體的消費與關多呈現(xiàn)混用與誤解的狀態(tài),在同一個“身體美學注,美化身體成了人們?nèi)粘Ｉ钪幸豁椘毡榈娜窀拍钕赂髡f自話,要實現(xiàn)的目標各不相同。此類活動。一切與身體有關的話題討論也迅速成為國“身體美學”研究在國內(nèi)相關研究中占了相當大的內(nèi)學界關注的焦點問題,舒氏身體美學的傳入恰逢比重,由此形成了中國特有的“身體美學”景觀。其時,契合了中國當下的社會文化氣候。其一,將“身體美學”簡單地等同于大眾文化其次,中國傳統(tǒng)哲學美學中蘊涵著大量倡導身和消費主義中的身體現(xiàn)象,使之淪為一種流于外在心合一的身體觀舒氏身體美學思想能夠從中國傳感官的缺乏精神內(nèi)涵的“形而下”之說。綜觀國統(tǒng)文化中得到充分的理論論證。中國傳統(tǒng)文化歷內(nèi)學者討論的所謂“身體美學”,實際上不過是“身來強調(diào)“天人合一”、“知行統(tǒng)一”、“身心一體”,而體的美學”或一種關于“身體的話語”。譬如,有學中國美學思想也一直將身體與心靈視為相互依存、者認為舒氏的“身體美學”其實是將感性等同于相互融合的統(tǒng)一整體。這種不偏不倚的“中和”理身體的感知,從而將對身體的界定偏向于生理的快念與舒斯特曼在分析主義與實用主義之間所秉承感而不是心理的快感,從而切斷了身體與理性之間的“包容性析解”立場有異曲同工之妙。正如舒斯的聯(lián)系。(4)于是有關“人造美女”美容健身的話特曼本人所說,“中國哲學似乎對于身體在審美、題都成了“身體美學”的研究。這實際上是對舒氏認識、倫理和社會政治中所扮演的中心地位給予了身體美學的典型誤讀,具有很強的代表性。舒斯特許多可喜的支持,正如中國形形色色的醫(yī)學、武術曼所說的“身體”是包括精神在內(nèi)的活生生的生命和禪定的傳統(tǒng)一樣,它們?yōu)樵鲞M身體審美的敏感性有機體,“身體美學”對身體的關注,并非是在宣揚以及身心的和諧與活動能力提供了很好的實踐方種所謂的肉體享受,而是呼吁人們尊重和重視身法?！?3我們的傳統(tǒng)美學思想已經(jīng)超越了西方哲學體在審美活動中的重要作用。當然,“身體美學”美學所設定的區(qū)分性思維的框架的束縛。中國古不可避免地涉及到對身體外觀之美的論述,但它不典文化對身心一體、內(nèi)外兼修的強調(diào),對武術太極僅局限與此。為了應對此類反駁舒斯特曼又進等修身之法的強調(diào),都為舒氏美學理論提供了強有步把“身體美學”分為“外觀的身體美學”和“經(jīng)驗三力的理論支持?；谶@樣的思想共識,“身體美的身體美學”,并積極推崇后者。雖然前者在消費“身體美學”是在西方文化語境中孕育和成長起來但“身體美學”從根本上講并不是關注身體,而是的,但是,它卻能在東方尤其是中國找到適合其茁關注具身化的精神。它鼓勵人們從對身體外形的壯成長的肥沃土壤,甚至在許多方面都與中國傳統(tǒng)關注轉(zhuǎn)移到對作為主體的身體經(jīng)驗和身體意識的的身體觀不謀而合。在此,“身體美學”不啻為中改善上,旨在通過身體的再教育來促進身心之間的西方美學在全球化時代互相借鑒、互為理論支撐的內(nèi)在協(xié)調(diào)與統(tǒng)一。也就是說,“身體美學”既關注個理論契合點。外在的感官形象,也注重對自我塑造的審美經(jīng)驗的可見,舒斯特曼的“身體美學”思想不僅具有積累。但它所倡導的這種審美經(jīng)驗,并不是要求大理論與實踐相結(jié)合的特性,同時也具有很強的包容家永遠拒絕理性和高雅藝術,也不是走向純表象的性,它既能契合當下中國的文化氣候、呼應傳統(tǒng)中感官形式主義,而是從新的視角指出了一種審理身國的身體觀念,也能為我們當代美學的建構(gòu)提供嶄體和藝術的方式,一種立足當下的美學反思新的現(xiàn)實路徑。因此,中國出現(xiàn)了對“身體美學進一步來講,“身體美學”從根本上是反對身研究的多樣化圖景。體與精神之間的對立與割裂的。盡管身體不能像二、“身體美學”的中國式接受圖景精神/心靈那樣去進行抽象的邏輯思考,但身體卻可以通過自身的感覺器官和經(jīng)驗意識去思考,這也“身體美學”命題源自西方卻在中國本土文是舒斯特曼一直提倡的“通過身體思考”。同時,化語境的召喚下,重新折射出璀璨的理論光輝,深舒氏的“身體美學”并不是為了證明身體與精神的刻地影響著我們的美學觀念和審視維度。目前,國非對立關系,而是認為身體與精神本來就是不可分內(nèi)外在“身體美學”理論之外還存在數(shù)量眾多的離的統(tǒng)一整體中國煤化工關聯(lián)是如此對“身體美學”應用的研究。不同的是,國外多傾地密切,以至CNMHG的獨立實體向于用該理論對現(xiàn)實問題進行具體分析,重點在于實在是一種誤導?！ど硇摹@一術語更適合表達它178SOCIAL SCIENCE JOURNA們在本質(zhì)上的統(tǒng)一性,當然它仍然為心靈與身體的傳統(tǒng)理性主義美學的某些方面的批判與調(diào)整,從根現(xiàn)實區(qū)分留有余地,同時也為進一步增強它們的統(tǒng)本上仍然是對西方傳統(tǒng)美學的進一步改造和發(fā)展。性提供了空間”(5)。正是在這個意義上,我們說而于我們來說,中國當代美學可資借鑒的資源相當身體美學”所要探討的不是浮華的身體外觀之有限,我們習慣性地從中國古典美學和西方理論中美,不是享樂主義的生理沖動也不單純是為了解汲取營養(yǎng),這無疑是不少學者隱含的遺憾。因此釋身心之間的統(tǒng)一關系而是重點探討包括精神在我們將“身體美學”視為與“意識美學”同樣的抽象內(nèi)的身體整體,以及如何推進和完善這種身心統(tǒng)理論,與其說是為了解構(gòu)西方的美學傳統(tǒng),不如說,如何使身心統(tǒng)一更好地適應和服務于個體與社是為復興和重拾中國哲學美學的身體觀而進行的會的和諧與發(fā)展。舒氏“身體美學”盡管應和了身有意的“誤讀”,是一種“有意味的形式”。體復興的時代潮流,但并未流于膚淺和庸俗,恰恰這一區(qū)別必須結(jié)合舒斯特曼本人的學術背景,相反它蘊涵著真正的人文關懷。西方傳統(tǒng)思想中尤其是其實用主義的哲學立場才能更好地把握。對身體的蔑視與遺忘,固然是對身體的戕害;但把舒斯特曼曾深受西方傳統(tǒng)哲學美學思想的影響,并身體簡化成肉體,將身體等同于生理感官同樣是堅定地信仰黑格爾美學和法蘭克福學派(特別是對身體的踐踏與遮蔽,這些研究其實都是對身體美阿多諾主義)。20世紀80年代后期舒斯特曼在天學的簡單化和“異化”。普大學教書時,曾在一個研討會上表示:“我選擇其二,無視實用主義的哲學背景,和舒斯特曼將關注點集中在阿瑟·丹托上……,約翰·杜本人的學術經(jīng)歷,而將“身體美學”視為西方傳統(tǒng)威——我覺得他是美國文化中簡單而膚淺的代表“意識美學”的絕對性對立面,一種純粹的理論化者,而英雄將會是丹托。”(但很快,舒斯特曼就發(fā)的學科體系。實際上,實用主義美學的初衷是恢復現(xiàn)在他學院派的理論立場和自己實際的審美趣味自然與人類高雅藝術與通俗藝術、生活與美學之之間存在著嚴重的斷裂與矛盾這種理論與現(xiàn)實之間的關聯(lián),舒氏“身體美學”正是實用主義在日常間的悖論使他一度陷入痛苦之中,甚至有時懷疑生活中的一種深入與踐行,主張“通過身體風格與自己有“人格分裂癥”。這段慘痛的經(jīng)歷直接導致行為對真正的身體進行思考,通過個體的親身實例了舒斯特曼從對傳統(tǒng)理性主義哲學美學的熱衷與來體現(xiàn)其身體哲學,通過個體的生活態(tài)度來表達其信仰轉(zhuǎn)變到積極為大眾文化正名的“改良性”事身體哲學。進一步講,它還意味著:身心合一,用習業(yè)中。這也可以視為舒氏從分析美學向?qū)嵱弥髁x語來說就是真正做到腳踏實地( walk the walk),而美學改變的一個轉(zhuǎn)捩點。但“改良”并不等于“解不是夸夸其談( talk the talk)"(8〕?！吧眢w美學”不構(gòu)”,“身體美學”對于舒斯特曼而言是在西方傳統(tǒng)應被局限在理論的象牙塔里,而應該在實踐活動中的美學框架內(nèi)的發(fā)展,而不是對意識美學的徹底否加以靈活地應用這種實踐活動就是以身體為基點定。的審美活動,它追求的是精神與身體的同步完善與三、“身體美學”研究的問題域與理論反思和諧共進。因此,如果一味將“身體美學”作為種理論化的學科體系來理解,就從根本上抹煞了其誠然任何一種思想都不可能是盡善盡美的,實踐的性質(zhì),而這種踐行正是舒氏“身體美學”對“身體美學思想也概莫能外。近來,隨著對“身體傳統(tǒng)美學的超越與突破。美學”理論理解的進一步加深我們越來越多地認那么,“身體美學”的這種超越是否代表了對識到該理論與中國語境之間的錯位與不融洽,甚至西方傳統(tǒng)美學的解構(gòu)或顛覆?有學者認為,“身體是理論本身所存在的內(nèi)在缺陷。因此,不少學者結(jié)美學”是一種后現(xiàn)代主義理論,是對西方“意識美合中國當下美學實際問題,對“身體美學”進行了學”的徹底反叛。這種將“身體美學”視為一種解理論反思與客觀審視。構(gòu)主義的觀點曾在舒斯特曼與山東大學文藝美學作為一門跨學科理論體系,“身體美學”在其研究中心諸位先生的座談中被提及。對此,舒斯特內(nèi)在的理論體系中存在著理論的不自洽,比如,對曼當即表述:“我事實上是把身體美學視為傳統(tǒng)美身體美學”三個理論維度的劃分是否科學特別學的一個拓展而不是一個解構(gòu)。我把身體美是實用主義的身體美學和實踐的身體美學間的模學視為美學之下的一個領域所以我認為我的觀糊界限。我中國煤化立美學體系中,點并不是將一切拆毀的解構(gòu)主義,而是對美學的拓其中的實用CNMHG出一些改善身展。”(6)簡單地說舒斯特曼的“身體美學"只是對體的方法,并對孩。而斯特曼明確將179御金料等臻啊2014年第3期[總第212期]瑜伽、禪定和費爾登克拉斯技法作為實用主義身體題—美學與生活的關系。美學最終指向的是生美學的經(jīng)驗模式的典范,同時,他又將從事這些身活和生命的意義,它理所當然應當關注人們的生存體訓練的實踐歸為實踐的身體美學,即通過實踐提境遇,并通過日常生活來指導人們的生活實踐,提升和改良自我。很明顯實用主義的身體美學和實高人們整體的生活質(zhì)量。恰如彼得·科斯洛夫斯踐的身體美學的區(qū)別并不是太明顯,而且將身體訓基所總結(jié)的:“藝術與生活既不是完全一致的,也練歸入身體美學的研究是否恰當,也有待于進一步不是完全相分離的。藝術和生活的區(qū)別必須保留思考。鑒于此,有學者根據(jù)“身體”在審美活動中同時又必須被超越。”(1筆者以為,應付這種邊界的不同作用將“身體美學”重新進行分層提出了模糊的最好辦法,即通過藝術的方式重新確立起“身體作為審美對象、身體作為審美主體、身體化“身體”的審美界限。因為審美活動離不開具體的的審美主體和身體化的審美活動”(9)的“三分身體力行,審美就是要以感性的形式,去呈現(xiàn)那些尚未把握的生命經(jīng)驗和審美感受以此實現(xiàn)豐富人盡管舒氏“身體美學”的最初宗旨是通過對身類生活的最終使命。體的關注和訓練來提升和增強身體意識,進而促進這一系列問題向我們昭示著“身體美學”的內(nèi)個體身心協(xié)調(diào)地全面發(fā)展。但是,我們在強調(diào)身體在悖論與它在中國語境下的適用性限度。特別是作用的同時,也必須認識到:并不是所有的感覺都當遭遇復雜多變的大眾消費文化之時,“身體美是美好的,身體感官在某種程度上具有盲目性與非學”原有的理論深度似乎無力施展。這警醒我們:理性的特點。因此“強調(diào)身體知覺的重要性會導盡管“身體美學”在瓦解西方傳統(tǒng)的身心二元對立致不恰當?shù)纳衩刂髁x……身體美學家賦予身體知思想中起到了一定覺以某種形式上的直覺能力是不恰當?shù)乃鼘⑸眢w是賞心悅目的審美圖景。所以如何建構(gòu)中國語境知覺神秘主義化了”(10)。這種擔憂是有必要的。下的“身體美學”就成了我們亟待解決的問題。正是由于身體感官的這些特點強調(diào)身體的重要性難免會遮蔽了理性的存在修身訓練不能只隨感覺四、中國式“身體美學”往何處去的召喚。退一步來講即使通過身體訓練可以改善自“身體美學”引介到中國以來,圍繞該命題我們的身體感官,增強感覺的敏銳性(比如對于我而發(fā)生的各種研究層出不窮,但是,沒有一種維度們的視覺而言,人們的視覺很明顯依賴于我們的身能夠完全涵蓋它,這正是“身體美學”的張力所在。體部分感官——眼睛和大腦以及其他身體器官的它為我們重新審視當下中國美學的發(fā)展提供了理共同作用,這些器官如果通過系統(tǒng)的訓練,可以得論闡釋與意義生成的可能性。鑒于此,要使“身體到一定程度的改善),但是這是否意味著身體的整美學”思想得到進一步發(fā)展,除了從理論上澄清體功能就此得到提高是否意味著我們能夠?qū)崿F(xiàn)更“身體美學的主旨與舒氏的本意之外,最重要的好的發(fā)展?換言之,就算是通過身體訓練使我們的是學習該理論的研究方法和致思路徑,找到我們的身體意識得到了提高那么在審美活動中身體感“身體美學”發(fā)展的前進方向。官的改善也并非就意味著人們審美鑒賞能力的提充分利用與挖掘中國古典美學的身體資源,是高,因為身體感官的強弱與審美能力的高低未必成中國“身體美學”發(fā)展的理論基礎。任何美學家的正比,有時候甚至相反思想都是在一定文化語境中產(chǎn)生并受其制約的此外,“身體美學”除了上述提到的其理論內(nèi)舒斯特曼的“身體美學”理論雖然打破了西方身心部的不自洽之外,在面對很多現(xiàn)實問題時,也不可二元對立的傳統(tǒng),但它始終是建立在西方傳統(tǒng)意識避免地存在理論闡釋的有限性。譬如,“身體美哲學的基礎之上的,不可能從根本上擺脫傳統(tǒng)思想學”主張打破學科界限進行跨學科、跨文化的研的制約。這就需要我們立足于中國傳統(tǒng)哲學美學究,這是否意味著美學可以不再擁有自己特定的研的身體觀資源,使其在現(xiàn)代條件下重新煥發(fā)新的生究范圍和研究對象?而“身體美學”對日常生活現(xiàn)機與光彩,以彌補西方身體美學理論的固有局限。象的接納和研究,是否意味著美學可以消除與生活中國的身體觀沒有把身體與心靈割裂開來,認為人之間的界限,實現(xiàn)二者的統(tǒng)一?如若我們真的取消的身體與心靈是互相依存、互相融合的。儒家言了生活與美學之間的距離,美學又如何實現(xiàn)對生活“身體時,常中國煤化工體的生命的理論指導,如何實現(xiàn)其形而上的超越意義?實際整體,“吾三日CNMHG身”等等。上這個問題涉及到一個古老而又頗有爭議的話而中醫(yī)注重“量聞向切,共實就是通過對患者形SOCIAL SCIENCE JOURNAL色表征的觀察以判斷其病因,它的依據(jù)是對身體內(nèi)條值得嘗試之路。我們構(gòu)建具有中國特色的美學外的整體把握。也就是說,中國美學中的“身體理論,必須在扎根民族傳統(tǒng)文化的基礎上,結(jié)合當觀”本身已經(jīng)自覺地涵蓋了情感、思想和精神的整下中國社會發(fā)展現(xiàn)實,在共時性的異質(zhì)民族之間,體性存在,這種獨特的思想觀念延伸了西方美學的在歷時性的古今轉(zhuǎn)換之間,以及在歷時性與異質(zhì)文“感性學”之界限。因此,我們可以充分利用中國化之間展開對話交流,以實現(xiàn)全球與本土、傳統(tǒng)與哲學和美學思想所具有的整體性和統(tǒng)一性特征,不現(xiàn)在、身體與心靈、審美與生活之間的融會貫通,進僅注重對個體身體意識和內(nèi)在機能的培養(yǎng),還要重而為當下美學理論的建設提供一種新的現(xiàn)實可能視個體生命與整個宇宙自然的融合貫通,以實現(xiàn)宗性。白華先生所說的中國人獨有的“于有限中見到無〔參考文獻〕限,又于無限中回歸有限”(12)的生命境界。〔1〕理查德·舒斯特曼《實用主義美學》,彭鋒譯,北京:商務同時,我們還需要聯(lián)系當下中國的文化語境,印書館,2002年第354頁。結(jié)合學界討論熱烈的各種理論熱點和前沿問題進[2]Richard Shusterman, Performing Live: Aesthetic Altematives新的“身體美學”建構(gòu)。特別是在美學界引起重 for the Ends of Art,haa: Cornell University Pres,200.148.大反響的理論命題,如“日常生活審美化”、“環(huán)境〔3〕舒斯特曼:《生活即審美:審美經(jīng)驗和生活藝術》,彭鋒等美學”、“生活美學”等。例如,“日常生活審美化譯北京:北京大學出版社,200年,中譯本前言,第Xx頁4〕周春字《走出“身體美學”的誤區(qū))《學術月刊》2012年和“身體美學”都將當前審美泛化的現(xiàn)象分為表層第9期。與深度兩個層面,而且都強調(diào)對于經(jīng)驗的/深層次[5]Richard Shusterman, "Thinking through the Body, Educating的審美現(xiàn)象的發(fā)展。在某種意義上說,身體的審美 for the Humanities: A Plea for Somaesthetics, Journal of aesthetic化就是“日常生活審美化”最直觀、最明顯的體現(xiàn),二者可以互為理論的依據(jù)與支撐。從而對于消費[8]Richard Shusterman, Thinking through the Body: Essays inSomaesthetics, New York Cambridge University Press, 2012, P 4社會審美與身體泛化的現(xiàn)實,提供強有力的理論闡6〕舒斯特曼、曾繁仁:《身體美學:研究進展及其問題—美釋維度。從這個層面講,我們對于“身體美學”的國學者與中國學者的對話與論辯),《學術月刊》2007年第8期探索,其實是在用對身體的討論來思考和指導我們的行動。所以說,對“身體美學”理論的思考,必須 mans Philosophy and Literary Theory, New York: Peter Lang,20.結(jié)合當代社會發(fā)展中出現(xiàn)的現(xiàn)實問題,不斷做出新〔9〕程相占《身體美學的三個層面》,《文藝理論研究》2011年的闡釋與應對。第6期。必須強調(diào)的是,舒氏“身體美學”理論所要解〔10〕彭鋒:《身體美學的理論進展》,《中州學刊)2005年第3決或可能解決的問題是具體的、有限的,具有時空期的限制性和規(guī)定性的,并不是放之四海而皆準的科11〕彼得·科斯洛夫斯基:《后現(xiàn)代文化:技術發(fā)展的社會文學真理。學習他者文化或思想最重要的不是內(nèi)容,化后果》,毛恰紅譯,北京:中央編譯出版社,1999年,第165頁?！?2宗白華:《美學散步》,上海:上海人民出版社,1981年,第而是思維方法的問題,絕不可簡單地挪用、套用、借113頁。用。關鍵就在于廣泛涉入其他文化而又不能自失〔13〕劉小楓:《現(xiàn)代性社會理論緒論-—現(xiàn)代性與現(xiàn)代中其根。對此,劉小楓所謂的“帶著中國的問題進入國》,上海:上海三聯(lián)書店,198年,序言第3頁西方后再返回到中國問題”[13)的方法,不啻為【責任編輯薛勤】H中國煤化工CNMHG