第2卷第3期江南大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版)Vol.2 No.32003年6月Journal of Southern Yangtze University( Humanities & Social Sciences )Jun.2003[美學(xué)設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)]設(shè)計(jì)與道.謝小龍，劉觀慶(江南大學(xué)設(shè)計(jì)學(xué)院江蘇無(wú)錫214063 )[摘要]設(shè)計(jì)是怎樣一種活動(dòng)?設(shè)計(jì)之道是什么?當(dāng)今主流的設(shè)計(jì)理念仍然承襲著西方根深蒂固的形而上學(xué)傳統(tǒng)而所謂的后現(xiàn)代思潮正對(duì)這-傳統(tǒng)發(fā)起挑戰(zhàn)。然而不論是現(xiàn)代還是后現(xiàn)代，我國(guó)設(shè)計(jì)界都缺乏自我思考在這個(gè)推崇多元性的時(shí)代,設(shè)計(jì)之道更多地需要屬于我們自己的探求這既是出于我國(guó)設(shè)計(jì)風(fēng)土化的考慮,也是對(duì)全球設(shè)計(jì)文化的一種豐富。[關(guān)鍵詞]設(shè)計(jì)道學(xué);傳統(tǒng)文化;后現(xiàn)代[中圖分類號(hào)]TB47 ;B 223[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A[文章編號(hào)]1671-6973( 2003 )3-0100-04Design and TaoismXIE Xiao-long，LIU Guan-qing( School of Design , Southern Yangtze University , Wuxi 214063 , China)Abstract: Which kind of work design is? What way design should go after? In the world themainstream design idea still follows the rooted traditions of metaphysics in western countries. But thetrend of thought so - called Modernism is challenging this tradition. However , neither Modernism norPost - modernism has any thinking and reflection of our own design circle. In this period of canonizingthe variety , the Taoism of the design needs more searching belonging to ourselves. This both bases onthe thinking of conditions in our country and also the contributions to the global design culture.Key words : design ; Taoism ; traditional culture ; post modernism設(shè)計(jì)是怎樣-種活動(dòng)?是發(fā)明，還是科學(xué)的發(fā)現(xiàn)?這們用來(lái)復(fù)制的,它也不是用來(lái)壓抑情感的,而是要用它來(lái)進(jìn)里肯定前者。行更美的創(chuàng)造和幻想。發(fā)明是創(chuàng)造原先所沒(méi)有的東西。但我們不應(yīng)把它讀成拋開仍制約著我們思維和活動(dòng)的太多的現(xiàn)實(shí)中的話語(yǔ)科學(xué)發(fā)明" ,設(shè)計(jì)不應(yīng)該這么嚴(yán)肅,不是態(tài)度不該嚴(yán)肅,而霸權(quán)我們來(lái)設(shè)想一種純粹的設(shè)計(jì) 那么它是怎樣的一個(gè)存是內(nèi)容和形式不該這么嚴(yán)肅。這不是對(duì)于科學(xué)的否定理在?它有激情,由著性子來(lái)無(wú)計(jì)劃無(wú)方向難以預(yù)料不可性對(duì)于設(shè)計(jì)活動(dòng)的作用不容置疑然而我們不應(yīng)將其作為理喻寄生朦朧曖昧灑脫.....如此等等就像詩(shī)歌。這就--種不可動(dòng)搖的理念進(jìn)行片面高揚(yáng)和神化,這會(huì)使設(shè)計(jì)失是筆者最初對(duì)設(shè)計(jì)的美麗感覺(jué)。因?yàn)樗赡艹尸F(xiàn)出這樣一去作為-種文化活動(dòng)的本真面目。設(shè)計(jì)是要去書寫未曾寫種狀態(tài)所以吸引了筆者。它很神秘,因?yàn)樗乃季w是無(wú)序過(guò)的文本是文本的編織沒(méi)有邏各斯( logos )中心論的確定的,出乎意料的。意味只有理性才最容易重復(fù)(重復(fù)的東西總與有-個(gè)原型一設(shè)計(jì)是什么?設(shè)計(jì)之道是什么?或權(quán)威有關(guān)》不一樣的聲音來(lái)自情感和經(jīng)驗(yàn),它們不重MH中國(guó)煤化工十么?設(shè)計(jì)之道是什么?復(fù)所以才有愉悅。我們艱辛地積累了知識(shí),但它不是讓我CNMH G析,從語(yǔ)言本身來(lái)看看這[收稿日期]2002 - 12- 18[作者簡(jiǎn)介]謝小龍( 1978- )男江西上饒人,設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)碩士研究生.100個(gè)問(wèn)題。”設(shè)計(jì)是什么”這是想用另一個(gè)稱謂(一個(gè)言簡(jiǎn)意同工之妙筆者亦是如此堅(jiān)定地認(rèn)為。這是一個(gè)多么令人賅的詞條,但或許會(huì)是個(gè)句子、-段話)來(lái)指代設(shè)計(jì)這個(gè)稱鼓舞的現(xiàn)象-直理性的西方人不再刻板和自命清高或者謂。說(shuō)不再是日神式地遮遮掩掩、成年人般克己守律而是酒神但一個(gè)稱謂真能確定地指代另--個(gè)稱謂嗎?作為解構(gòu)式地狂放不羈孩子般我行我素。西方人第-次如此深刻思想掌門人的德里達(dá)( Derrida )的回答是:不能因?yàn)榉?hào)自地體會(huì)到了萬(wàn)物自然融合的道理,第一次感悟到了人的精身有一種危險(xiǎn)的增補(bǔ)性。[1IP168 )就語(yǔ)言或普遍的符號(hào)而言，神是開放逍遙的,人類的美麗在于混沌的情感而不在于清B可以指代AC又可以指代B,而C其實(shí)又指代了A就這晰的理智。而這一切我們超若天人的莊子早已領(lǐng)悟所謂:樣可以回還往復(fù)、無(wú)限擴(kuò)充下去。這有點(diǎn)像傳話其中存在天地與我并生萬(wàn)物與我為一。"(《莊子齊物論》)所謂":人著極大的誤讀的危險(xiǎn)性。實(shí)際上,這是語(yǔ)言本身的一個(gè)不法地地法天天法道道法自然。"(《道德經(jīng)》老莊之高妙在可回避的問(wèn)題。為什么呢?因?yàn)檫^(guò)去我們總是用一個(gè)名稱子天人感應(yīng)”在于行不言之教”而非西方人那樣癡迷于代表另-個(gè)名稱部分代表全體這是我們歷來(lái)所作的增補(bǔ)論斷。[21P51)活動(dòng)。一件事物,一個(gè)活動(dòng)的意義總會(huì)在某個(gè)擴(kuò)充環(huán)節(jié)停我們不妨拋開什么是什么”這樣的經(jīng)典定義"活動(dòng)而頓靜止下來(lái)成為規(guī)整我們思維的無(wú)意識(shí)中真理般的存在。作-種擴(kuò)充增補(bǔ)的游戲。設(shè)計(jì)是種特殊的語(yǔ)言”因此我們誰(shuí)也不會(huì)也不敢(這實(shí)際上是種話語(yǔ)的暴力,-種專制)法也可以也應(yīng)該在其中看到更多的東西,去感悟,而不是將其對(duì)它進(jìn)行進(jìn)-步的擴(kuò)充。這樣,確定的B指代A意義的生簡(jiǎn)單化、固定化。因此筆者很贊成這樣的命題",設(shè)計(jì)一成就完成了。但是這些確定的意義往往來(lái)自至高無(wú)上的心人生”。你的人生之道是什么”那么你的設(shè)計(jì)之道或許也靈就像主宰人間命運(yùn)的神仙和發(fā)布圣諭的君王是非人性就是什么"。這個(gè)道是只可意會(huì)只可領(lǐng)悟卻無(wú)法用語(yǔ)言化的。名之。道一旦可以說(shuō)出來(lái)就不是老子所說(shuō)的道了。比如董海德格爾( Heidegger )早就向我們提出了這樣-個(gè)本質(zhì)仲舒所言的天不變道亦不變”。這樣的認(rèn)為是首先斷定天的存在”問(wèn)題其實(shí)也是老子所說(shuō)的道"萬(wàn)物之道"是什-這里恐怕是指世界即時(shí)空一的恒定不變,不變意味么?西方歷來(lái)都在討論這個(gè)問(wèn)題,但總是武斷地采用存在著可以確定地名之。這是儒家入世之道,名利之道。而顯是什么”這樣的指代方式?！贝嬖谑抢硇浴?，這是現(xiàn)代主義的然與此相對(duì)道家之道則是人生之道人文之道。[21P12) .經(jīng)典命題但理性真能指代人類的存在嗎?現(xiàn)當(dāng)代的語(yǔ)營(yíng)哲學(xué)認(rèn)為我們只有到語(yǔ)言這個(gè)一直以二、 設(shè)計(jì)風(fēng)土化之道一正視我 們的.來(lái)蔽而不明卻被人類用來(lái)濫施暴力的工具中去領(lǐng)悟人類傳統(tǒng)文化存在的真諦。然而語(yǔ)言的本真面貌是怎樣的呢?是如結(jié)構(gòu)工業(yè)設(shè)計(jì)的風(fēng)土化是要追尋一種屬于我們的設(shè)計(jì)之主義語(yǔ)言學(xué)所認(rèn)為的那樣一可 以封閉考慮的嗎?是可以道。但這個(gè)道是可以科學(xué)地規(guī)整的嗎?恐怕不行。它或許歸結(jié)為普遍適用的抽象規(guī)則的嗎?現(xiàn)代主義已經(jīng)作為例證就是一種意境,卻不是種確定的方法、-條實(shí)在的常道"。表明普遍適用的語(yǔ)言規(guī)則只是人類又一次自以為是的一場(chǎng)換句話說(shuō)如果我們用習(xí)慣的顯學(xué)(西方的形而上學(xué))的理人類學(xué)的迷夢(mèng)是-個(gè)莫大的偏見(jiàn)理性的語(yǔ)言使我們的自念和方法去進(jìn)行我們的設(shè)計(jì)風(fēng)土化事業(yè)那么在出發(fā)點(diǎn)和然我們的傳統(tǒng)文化、我們的母體精神失去了存在的空間。期望的結(jié)果.上將是一個(gè)悖論。其原因何在呢?把世界萬(wàn)物之道最終歸于狹義的人類的心靈就如弗洛伊首先風(fēng)土化意味著我們要考慮到我們的特殊語(yǔ)境主德把人類-切夢(mèng)境和幻想歸結(jié)為狹義的父、母、子的俄狄浦要就是我們的傳統(tǒng)、我們的文化之道其期望的結(jié)果是要體斯三角。人類的瑰麗在于夢(mèng)境和幻想,當(dāng)夢(mèng)境和幻想也可現(xiàn)我們的特色要與眾不同。然而形而上學(xué)的出發(fā)點(diǎn)卻是以確定地解釋和制造人類還有那份瑰麗嗎?要統(tǒng)一和顯在( presence )越來(lái)越多的人開始體會(huì)到語(yǔ)言的面貌并非如此后現(xiàn).舉例而言脫胎于結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)的結(jié)構(gòu)主義符號(hào)學(xué)代的解構(gòu)就是要消解這個(gè)語(yǔ)言觀念的烏托邦、這個(gè)人為的神是我們習(xí)慣采用的方法,它使得設(shè)計(jì)這樣的符號(hào)領(lǐng)域也可話還給語(yǔ)言人性的情感和幻想一語(yǔ)言是 具體而飄逸的。以用現(xiàn)代的科學(xué)方法進(jìn)行研究、規(guī)整。結(jié)構(gòu)主義符號(hào)學(xué)認(rèn)要以自己的名義講話" (德勒茲Deleuze)這是當(dāng)代哲為不論是語(yǔ)言的符號(hào)還是非語(yǔ)言的符號(hào)都是由能指和所學(xué)家的吶喊。”哲學(xué)史在哲學(xué)上行使著明顯的鎮(zhèn)壓職能這指符征和符指)組成的能指是由有限的構(gòu)成要素的無(wú)限就是狹義的哲學(xué)的俄狄浦斯:只要你沒(méi)讀過(guò)這個(gè)或那個(gè),沒(méi)組合形成的。能指由于被組合在-起的構(gòu)成要素的差異被有讀過(guò)關(guān)于這個(gè)的那個(gè)和關(guān)于那個(gè)的這個(gè),你 就不敢以你賦予特征和意義,正是差異才得以使所指確定。這樣能指的名義講話。"[IPI19)知識(shí)分子不正是有這種根深蒂固的見(jiàn)就處在了首要的位置而所指則被放逐到了次要的地位符解嗎恐懼和迷信權(quán)威權(quán)威就是執(zhí)掌我們命運(yùn)的神否則號(hào)性的體系被從豐富多彩的外界分割出來(lái)構(gòu)成了封閉的就會(huì)受到懲罰就有希臘神話中抵抗命運(yùn)的俄狄浦斯的下結(jié)構(gòu)|中國(guó)煤化工)部的差異所帶來(lái)的現(xiàn)象。場(chǎng)刺瞎自己的雙眼漫無(wú)目的地流浪。權(quán)威就是我們的學(xué)在這CNMHG會(huì)和歷史,或者生物學(xué)意問(wèn)我們的解釋只是模仿和重復(fù)命運(yùn),不可無(wú)中生有沒(méi)有的余地結(jié)構(gòu)是作為自給原創(chuàng)。哲學(xué)如此設(shè)計(jì)就更是如此了。因?yàn)?設(shè)計(jì)在知識(shí)的自足的小宇宙被封閉起來(lái)的一由于面向外部被封閉所底層而我國(guó)的設(shè)計(jì)更是在世界設(shè)計(jì)的底層。以結(jié)構(gòu)內(nèi)就不會(huì)發(fā)生絲毫變化，或者說(shuō)結(jié)構(gòu)性語(yǔ)義的研究很多學(xué)者認(rèn)為后現(xiàn)代哲學(xué)與我國(guó)傳統(tǒng)的道學(xué)有著異曲將變化這-坐標(biāo)軸拋棄了。它架空了語(yǔ)言變幻的歷時(shí)性,101沉迷于能指結(jié)構(gòu)的共時(shí)性分析?！?虛”它的隱”,它的玄”,它的昧”;它散發(fā)的絕對(duì)是一種這樣結(jié)構(gòu)論的方法對(duì)于超出能指結(jié)構(gòu)范圍的東西是動(dòng)態(tài)的魅力,一種語(yǔ)境之美、 文本之美而不是靜止固定的不予考慮也無(wú)法把握的了。結(jié)構(gòu)主義因?yàn)槭遣倏v作為差異美。這才使它充滿了無(wú)限的神秘,讓全世界的人如此向往。體系的結(jié)構(gòu)所以無(wú)法把握結(jié)構(gòu)以前的東西、結(jié)構(gòu)以后的東也正是因?yàn)樗倪@種說(shuō)不清道不明的意境滲透到我們的西、創(chuàng)造結(jié)構(gòu)的東西、破壞結(jié)構(gòu)的東西、總是流入到結(jié)構(gòu)之，自然、社會(huì)這些其他的語(yǔ)境因素中產(chǎn)生了同樣奇妙的語(yǔ)中的東西等等。[3IP23-24)境。西方人來(lái)到中國(guó),很容易陶醉于諸如四合院中的天倫簡(jiǎn)單點(diǎn)說(shuō)結(jié)構(gòu)主義符號(hào)學(xué)的理想狀態(tài)就如表音語(yǔ)言之樂(lè)、老人們打拳舞劍時(shí)的氣定神閑這樣的景致。這一切那樣,比如英語(yǔ)二十六個(gè)字母加上人類的理性(語(yǔ)法規(guī)則、都不是孤立的它們都融合于同一種意境。音韻規(guī)則、音位規(guī)則等等)解決-切問(wèn)題。這很容易讓我們我們也有太多的理由為我們的傳統(tǒng)文化理念而無(wú)比自明了現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)的國(guó)際風(fēng)格”的實(shí)質(zhì)。豪但如把它作為-種陳舊的文化加以背棄或者考古那樣前文已提及我國(guó)的文化之道在很大程度上正是體現(xiàn)進(jìn)行研究是一種無(wú)知。了后現(xiàn)代主義苦苦追尋的文化哲學(xué),兩者都是-種飄忽的羅蘭巴特曾經(jīng)為東方文化所呈現(xiàn)的符號(hào)的歧義性深隱學(xué)”。由于對(duì)于語(yǔ)言主體性的認(rèn)同,當(dāng)代已經(jīng)趨向于對(duì)深沉醉并感悟到了西式文化的自以為是",我沉酣于-種文化第-性的認(rèn)可這是人類認(rèn)識(shí)的一種總體的超越,西方前所未聞的符號(hào)系統(tǒng)的意念之中，這種符號(hào)系統(tǒng)與我們自后現(xiàn)代的設(shè)計(jì)之道不會(huì)像現(xiàn)代主義者追尋的那樣是一-條己的符號(hào)系統(tǒng)截然不同。在思考東方的時(shí)候,能夠講出來(lái)確定的通天大道,而 是隨著語(yǔ)境的不同而飄忽不定的。設(shè)的不是其他符號(hào),不是另一種形而上學(xué)也不是另一種智計(jì)之道、設(shè)計(jì)的意義之道充滿了歧義性是測(cè)不準(zhǔn)的是只慧而是符號(hào)系統(tǒng)的正常規(guī)范中可能出現(xiàn)的一-種差異,-種可意會(huì)的所謂妙不可言”。中國(guó)的文化,作為修身之道正變革,一種革命?？傆?天我們會(huì)就自己的愚陋寡聞寫一是這樣與現(xiàn)實(shí)的顯學(xué)”相去甚遠(yuǎn)。中國(guó)的文化之道就是如部歷史揭示出我們那種自我迷戀的愚昧性,記錄下多個(gè)世此的無(wú)中生有”,在意境這一空無(wú)之場(chǎng)”中展現(xiàn)出無(wú)窮的紀(jì)以來(lái)出現(xiàn)的那幾次對(duì)于我們偶爾聽(tīng)到的差異的追求,以魅力。老子曰”:三十幅共一 轂當(dāng)其無(wú)有車之用埏埴以為及必然隨之而來(lái)的那種理念上的復(fù)原,這種理念上的復(fù)原器當(dāng)其無(wú),有器之用;鑿戶牖以為室當(dāng)其無(wú),有室之用。就在于我們總是用某些已經(jīng)懂得的語(yǔ)言來(lái)迎合我們那種對(duì)故,有之以為利無(wú)之以為用。"(《道德經(jīng)》)車輪有了空隙陶于亞洲的無(wú)知心理。今天毫無(wú)疑問(wèn)對(duì)于東方有上千種事器有了中空房屋有了門窗才有了它們的用途。人們都以情需要了解現(xiàn)在和將來(lái)都必須付出知識(shí)上的巨量勞動(dòng)(這有"為莫大的利益,卻不知車輪、陶器、房屋之所以有用的項(xiàng)工作上的拖延只能是理念上的閉塞的結(jié)果)”[31P4-5)原因是由于那些空無(wú)之物”。老子告訴我們的是這些隱" .羅蘭巴特提醒西方人不要用形而上學(xué)的精英頭腦去的存在是比顯在更為重要的。這造就了中國(guó)傳統(tǒng)文化特解讀東方。就像幾個(gè)世紀(jì)以來(lái)來(lái)到東方的西方人那樣抱有的美學(xué)君不見(jiàn)國(guó)畫都需要留白,詩(shī)詞大都沒(méi)有確定的人著對(duì)東方的成見(jiàn)來(lái)看"東方其結(jié)果只能是只觀其形,而不物、時(shí)間、地點(diǎn),而這正是傳統(tǒng)文化最為美麗和神秘之處。知其神。他們只看到中國(guó)顯在的金銀財(cái)富,卻從來(lái)不會(huì)知如果我們仔細(xì)考察-下后現(xiàn)代的設(shè)計(jì)會(huì)很容易發(fā)現(xiàn)他們道中國(guó)最大的財(cái)富在于那些空無(wú)之物,因?yàn)樗麄兛床欢疅o(wú)也在追求這種空無(wú)”的模糊的意境,空無(wú)帶來(lái)歧義和想象,法用自己熟悉的語(yǔ)言來(lái)進(jìn)行解釋和復(fù)原,所以自以為是地而不再是簡(jiǎn)單地尋求確定顯在的價(jià)值、功能。認(rèn)為這-切都是愚昧之物。我們的國(guó)學(xué)中有如此與后現(xiàn)代理念相同之處,我們又我們現(xiàn)在又何嘗不是這樣的愚陋寡聞因?yàn)槲覀円簿吆伪劂裤胶蟋F(xiàn)代的理念呢?事實(shí)上,我們應(yīng)該比西方人更有了形而上學(xué)的頭腦擁有了智慧”這使我們連自己祖先能理解其中的妙處,因?yàn)槲覀兊淖嫦葰v來(lái)是如此認(rèn)為的。的東西都看不懂了。我們現(xiàn)在看待我國(guó)傳統(tǒng)文化的眼光已后現(xiàn)代的多元需要我們的獨(dú)特見(jiàn)解地球村的美麗是需要經(jīng)和西方人沒(méi)有什么不同，是希望用我”的邏輯去分析和每個(gè)國(guó)家每個(gè)民族為己任的。德里達(dá)在-次與他文本的中運(yùn)用它在我”和傳統(tǒng)文化之間的關(guān)系上是不平等的。要理文譯者的訪談中就指出":到目前為止我尚未去過(guò)中國(guó)( 2001解我國(guó)的傳統(tǒng)文化只能從這種文化之道本身入手換一種年秋德里達(dá)終于來(lái)到了他向往的中國(guó)),而在中國(guó)對(duì)我的翻眼光用隱”來(lái)體會(huì)隱”,而不是用理性之顯學(xué)"來(lái)解讀傳譯介紹也頗為有限這是一個(gè)悖論。因?yàn)閺囊婚_始，我對(duì)中統(tǒng)文化所體現(xiàn)的隱學(xué)”。否則總有-天我們也會(huì)就自己的國(guó)的參照,至少是想象或幻覺(jué)式的,就占有十分重要的地愚陋寡聞寫一部歷史 揭示出我們的愚昧性。位。當(dāng)然我所參照的不必然是今日的中國(guó),但與中國(guó)的歷因此我們要實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)的風(fēng)土化絕對(duì)不可以脫離這些史、文化、文字語(yǔ)言相關(guān)。所以,在近四十年的這種逐漸國(guó)語(yǔ)境的因素我們要做的其實(shí)也是對(duì)文化源流的一種當(dāng)代際化過(guò)程中缺了某種十分重要的東西,那就是中國(guó)對(duì)此的詮釋,-種寄生其上的解構(gòu)而不是破壞、毀滅、揚(yáng)棄。現(xiàn)我是意識(shí)到了盡管我無(wú)法彌補(bǔ)?！盵41P5)代主|“中國(guó)煤化工的語(yǔ)境的考慮進(jìn)行前無(wú)其次我們是在談?wù)撛O(shè)計(jì)這-文化符號(hào)的范疇就必然古人是可怕的。況且我們有著.CNMH(要關(guān)注我們傳統(tǒng)中的文化因素。巨大FH化是這個(gè)地球.上最為獨(dú)特我國(guó)的傳統(tǒng)文化,它的最為美妙的地方確實(shí)不在它的的,也是最具有延續(xù)性的甚至可以說(shuō)是最接近當(dāng)代文化理顯現(xiàn)、它的形、它的色、它的內(nèi)容而在于它的意境如此的天念的這使我們的考察會(huì)更清晰、方便和有用。然而,由于現(xiàn)人合一、如此的不可名狀、如此的充滿了歧義性,在于它的代主義的全球化的同化,已經(jīng)使我們的這些語(yǔ)境受到了極102大的弱化這會(huì)帶來(lái)困難,也使我們的事業(yè)顯得迫切。我們你的施舍然后你可以炫耀一下你蒸蒸日 上的事業(yè)(財(cái)富),需要明白,許多東西就如人們?cè)炯冋娴男撵`,失去了就那是你的自以為是。它是個(gè)絕頂?shù)氖フ?金錢和物質(zhì)對(duì)它再也找不回來(lái)了。來(lái)說(shuō)算得了什么,不過(guò)是種虛無(wú)。它的臉. 上已經(jīng)刻滿了皺趕快把老人家”請(qǐng)出來(lái)見(jiàn)見(jiàn)太陽(yáng)吧注意，是請(qǐng),而不.紋但它的內(nèi)心仍然是那么的英姿勃發(fā)。就像老樹看似處是良心發(fā)現(xiàn)地或是不太情愿地拉它出來(lái)見(jiàn)見(jiàn)世面。它被擱在一種死亡狀態(tài)但卻生機(jī)暗藏,-聲驚雷、-場(chǎng)春雨過(guò)后，置了那么久,你定以為它已經(jīng)神情枯槁,垂垂老矣等待著它定會(huì)抽出青春的枝條。[參考文獻(xiàn)][ 1]尚杰.歸隱之路一 20世紀(jì)法國(guó)哲學(xué)的蹤跡M]南京江蘇人民出版社2002.[2]鄒牧侖聽(tīng)老子講道M]深圳海天出版社2002.[3I法羅蘭巴特.符號(hào)帝國(guó)M]孫乃修譯.上海商務(wù)印書館,1996.[4][法德里達(dá).書寫與差氛[ M]張寧譯.上海三聯(lián)書店2001.(責(zé)任編輯程曉芝)(上接第86頁(yè))有的人活著他已經(jīng)死了。(臧克家《有的人》)扼要的區(qū)別性特征,另立繁瑣含糊的稱謂一“似非而是的他們每天都是民眾的教師,但又每天都是民眾的雋語(yǔ)"是否合適?學(xué)生。(毛澤東《中國(guó)共產(chǎn)黨在民族戰(zhàn)爭(zhēng)中的地位》)我以為矛盾修辭法是個(gè)大的修辭概念”，似非而是的漢語(yǔ)矛盾修辭法的常見(jiàn)結(jié)構(gòu)形式主要有以上幾種,它雋語(yǔ)”只是這個(gè)大概念中的-一個(gè)小分支。從格式上看英語(yǔ)與英語(yǔ)矛盾修辭法的差異在詞句組合”和詞語(yǔ)組合”上。”似非而是的雋語(yǔ)”像漢語(yǔ)矛盾修辭法超越短語(yǔ)層次的種英語(yǔ)矛盾修辭法把結(jié)構(gòu)界定在詞語(yǔ)組合上,而把用矛盾修類從表達(dá)內(nèi)容上看,像漢語(yǔ)的有些警句、格言。有些矛盾辭手段構(gòu)成的表面自相矛盾而實(shí)際頗有道理的話稱為似修辭的句子可以稱為似非而是的雋語(yǔ)”,有 些矛盾修辭句非而是的雋語(yǔ)"( paradox)我認(rèn)為這種說(shuō)法有以下幾點(diǎn)值不能稱為似非而是的雋語(yǔ)”。因此把具有矛盾組合和得探討:深厚意蘊(yùn)這兩個(gè)主要特征的矛盾修辭法人為地局限在詞語(yǔ)首先,同樣是用字面上自相矛盾的詞語(yǔ)結(jié)構(gòu)把組合成組合內(nèi)是不科學(xué)的,這是英語(yǔ)矛盾修辭法值得探討的一個(gè)的短語(yǔ)稱為矛盾修辭法”而把組合成的句子排除在矛盾問(wèn)題,也是漢語(yǔ)矛盾修辭法包括短語(yǔ)和復(fù)句結(jié)構(gòu)形式的理修辭法之外這顯然很不合理。由。其次表面自相矛盾而實(shí)際不是頗有道理”的句子,如總之漢語(yǔ)矛盾修辭法是漢語(yǔ)修辭學(xué)的新領(lǐng)域拙作的怪人不怪”"，無(wú)中生有”",我已經(jīng)真的失敗一然而我勝利不當(dāng)之處在所難免。我希望能拋磚引玉,讓漢語(yǔ)矛盾修辭了。"(魯迅《孤獨(dú)者》這些句子如何歸屬呢?法得到科學(xué)的界定和應(yīng)有的地位敬請(qǐng)學(xué)術(shù)界前輩、同仁和最主要的問(wèn)題是撇開詞句共同的矛盾修辭這個(gè)簡(jiǎn)明讀者不吝指正。[ 1]苗力田.古希臘哲學(xué)[ M]北京:中國(guó)人民大學(xué)出版社,1990.[2]馬克思恩格斯.馬克思恩格斯選集(第3卷I M ]北京人民出版社,1972.中國(guó)煤化工長(zhǎng)任編輯王愛(ài)君)MYHCNMHG103