大眾文藝·美術(shù)與設(shè)計國產(chǎn)動畫的中國風(fēng)方天云(西安工程大學(xué)服裝與藝術(shù)設(shè)計學(xué)院陜西西安710048)摘要:基于中國傳統(tǒng)文化元素越來越廣泛的應(yīng)用在現(xiàn)代設(shè)計之成動畫片《三個和尚》,體現(xiàn)了“三個兄弟一條心,門前泥土變中,動畫作為一門新興的產(chǎn)業(yè),同屬于現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計范疇,因而研究成金”的主題。中國早期的動畫片劇本選題主要來源于中國傳統(tǒng)中國傳統(tǒng)文化元素是否也在中國傳統(tǒng)的動畫中有所運用、兩者間存在民間文化,神話傳說、民間故事、成語、諺語、寓言故事等,主的相互關(guān)系,對現(xiàn)今乃至今后很長時間里,國產(chǎn)動畫片的發(fā)展方向有很重要的現(xiàn)實意義和指導(dǎo)作用題鮮明且通俗易懂,數(shù)千年來,大大小小,滲透著濃厚歷史文化關(guān)鍵詞:傳統(tǒng);文化;動畫;民族的故事,是動畫劇本創(chuàng)作的寶貴資源三、勾畫民族特色鮮明地動畫造型動畫是一門綜合性的藝術(shù)。擁有文學(xué)的內(nèi)涵、造型藝術(shù)的形動畫角色造型是指由設(shè)計師根據(jù)劇本或其他文字材料的敘象、戲劇的敘事、音樂的靈魂和電影語言的結(jié)構(gòu)。正因為它的綜述,繪制出動畫中角色的相貌、表情、體態(tài)、服飾等,以此設(shè)定合性,也使得中國傳統(tǒng)文化元素在中國傳統(tǒng)動畫片中得到了全方出符合要求的角色視覺形象。位的應(yīng)用,凸顯中國傳統(tǒng)動畫片的個性魅力。中國人體貌特征為依據(jù)的中國傳統(tǒng)動畫造型主要表現(xiàn)為黑一、多樣的動畫藝術(shù)表現(xiàn)形式頭發(fā)、黃皮膚、丹鳳眼,汲取了大量中國京劇臉譜、年畫、木版從材料上看,帶有鮮明中國特色的傳統(tǒng)動畫大致可分為三畫中的造型元素,風(fēng)格獨特、造型夸張、裝飾性強、地方味足。類:水墨動畫、剪紙動畫和木偶動畫。這三種類型的動畫片,在《驕傲的將》中,將軍的沖天眉毛,絡(luò)腮胡子,飽滿的兩臉頰制作中,可以交織運用來達到理想效果。用黃色填充,代表了將軍的驍勇善戰(zhàn)。眼睛周圍用藍色填充,表最具詩意的水墨動畫。1960年中國第一部水墨動畫《小蝌蚪現(xiàn)了將車的心計。鼻子為白色,表現(xiàn)了將軍的飛揚跋扈。了解找媽媽》應(yīng)運而生,開啟了水墨動畫的先驅(qū)。水墨動畫的風(fēng)格來中國京劇的人,從臉部的造型,就已經(jīng)可以將將軍的性格分析源于中國水墨畫,它將墨與水不同程度的混合,使用毛筆,采用。這與中國傳統(tǒng)文化的了解是分不開的。將軍身著黃色盔不同的繪制手法,不同的運筆力度,產(chǎn)生深淺、粗細、虛實的變甲,紅褲,黑靴子,頭頂紅色毛頂帥盔,身材魁梧,這與古代中化。這種獨具匠心的藝術(shù)表現(xiàn)形式賦予了動畫意境之美、形式之國將軍的造型如出一轍美,打破了傳統(tǒng)動畫背景造型平涂的上色模式。從一幅幅水墨畫四、飽含濃郁民族風(fēng)情的動畫色彩中,可以探求到中國古代的審美情感及思想觀念,同時水墨這種特影視動畫善于利用夸張的色彩表述劇情,或緊張或舒緩,或殊的表現(xiàn)形式為動畫的背景和人物的處理都增添了特殊的意境美。激烈或平靜,或壓抑或祥和,或痛苦或幸福等復(fù)雜情感外化為可最具裝飾性的剪紙動畫。剪紙動畫是中國傳統(tǒng)動畫的典型,視的形象語言,吸引觀眾的情緒隨劇情的節(jié)奏而波動,感染,因剪紙作為民間美術(shù)由來已久,唐代杜甫詩云:“暖湯灌我足,剪此,色彩的運用非常重要。紙招吾魂?！笨梢?民眾對剪紙的喜愛古來有之。這種使用剪根據(jù)我國古代用色習(xí)慣,多以青、赤、黃、白、黑為主色刻等手段,做出鏤空效果以實現(xiàn)角色造型和營造空間環(huán)境,再調(diào)。是我國古代“五行論”在色彩方面的折射。自漢代起,五行配以皮影戲表現(xiàn)動作的手法,通過角色的關(guān)節(jié)活動來完成動的效中“土”為重的觀點被強化,因而黃色成為古代帝王權(quán)貴的象果。剪紙動畫以藝為形、影戲成魂”,造型簡潔,裝飾性強,表征。受到地域,文化歷史背景的影響,在表現(xiàn)富貴時,多運用現(xiàn)民俗風(fēng)情,是動畫與傳統(tǒng)文化的典型結(jié)合體,《豬八戒吃西紅、黃等絢麗醒目的顏色,而南方多以灰、白為建筑的主色調(diào)瓜》《金色的海螺》都為其中的佳作不同的顏色,有不同的象征意義。在中國傳統(tǒng)觀念里,紅色就預(yù)最親切地木偶動畫。提及木偶片,必然想到80后的回憶《阿示喜慶、吉利。白色就表示哀吊、死亡。中國古代用色擁有較高凡提的故事》。如果說水墨片,剪紙片在處理環(huán)境的空間上有疏的飽和度,顏色運用比較純粹,喜好純色的搭配組合,裝飾性較漏,那么木偶片所呈現(xiàn)的立體感必然是人感覺更為親切。傳統(tǒng)木強。中國傳統(tǒng)動畫也沿用了這一習(xí)慣。在《大鬧天宮》中,無論偶片借鑒了中國傳統(tǒng)民間玩具(如泥偶、布偶)等制作技法,《神是角色還是背景的色彩,都具有濃厚的中國風(fēng),運用色彩和線條筆馬良》印象尤為深刻。的變化營造空間環(huán)境,表現(xiàn)神話故事,虛無縹緲的世界,形成強除了上面提到的藝術(shù)風(fēng)格,還包括折紙動畫等,這些藝術(shù)烈的裝飾風(fēng)格形式都大量的借鑒了中國傳統(tǒng)美術(shù)技藝。讓人產(chǎn)生耳目一新的視五、擁有戲曲風(fēng)格的音樂之韻覺感受,但發(fā)展至今,光有形式是遠遠不夠的,對于形式感的追著名電影導(dǎo)演黑澤明曾說:“電影聲音,不僅添加,而且求,以及對于戲劇元素的過分依賴,使得中國傳統(tǒng)片步履維艱兩倍三倍的增強影像的效果?！彼鹬嫱袣夥?營造氛圍等作沒有長足的發(fā)展。如果從劇情、動作等方面打破常規(guī),開拓思用,在人物性格的述上,剖具表現(xiàn)力。隨著影片節(jié)奏的變化而路,才會有所突破,有所發(fā)展。變化,不同的情節(jié),使用不同的音樂來達到表現(xiàn)劇情的目的,也植根中國傳統(tǒng)文化之中的動畫選題可以預(yù)示某種情結(jié)的發(fā)生。中國傳統(tǒng)音樂能夠展現(xiàn)我國的思想品劇本乃動畫之本,動畫片中所有元素都是圍繞劇本組合創(chuàng)造質(zhì)和審美意識,如“聞聲識步”般,是具有相當(dāng)辨識度的音樂。的.美國電影理論家李R波布克曾提到:“藝術(shù)上有成就的影將其運用在中國傳統(tǒng)動畫片中,對展現(xiàn)民族風(fēng)有不可估量的作片都有一個共同的特點,那就是一個無論在思想上或哲學(xué)上都有用。戲曲音樂作中國煤化工的運用在中國傳統(tǒng)引人注目的鮮明主題。”單單是小說《西游記》,就成就了《大動畫片中,如《CNMHG.鬧天宮》《鐵扇公主》《豬八戒吃西瓜》等。個和尚有水通過研究發(fā)又化兀系散全力面的運用在動畫的喝,兩個和尚挑水喝,三個和尚沒水喝”這句諺語也被成功改編劇本創(chuàng)作、表現(xiàn)形式、造型、音樂、色彩、主題等等方面。對中1己4美術(shù)與設(shè)計·大眾文藝中國花鳥畫造型特征與傳統(tǒng)的人文思想徐源(山東建筑大學(xué)山東濟南250014)摘要:藝術(shù)形象和自然形象的差異,就在于藝術(shù)形象是在繪畫二、莊禪哲學(xué)的影響主體對自然物象深刻認識的基礎(chǔ)上,對自然形象本質(zhì)特征的概括、提與儒學(xué)不同的是,道家主張“出世”,追求超越于自然物象煉和加工,是一個從感性認識到理性認識,從現(xiàn)象到本質(zhì),從偶然到而“獨與天地精神往來”的精神上的絕對自由必然的認知過程。中國花鳥畫造型特征的形成,經(jīng)過了由追求形似,禪宗雖不是藝術(shù)哲學(xué),但其思想觀念與藝術(shù)是相通的。禪到以形寫神,通過“遷想妙得”、“遺貌取神”的藝術(shù)加工,最終達到形神兼?zhèn)涞摹八婆c不似”宗強調(diào)“心”的地位和作用,“一切法皆從心生”,認為世界上關(guān)鍵詞:中國花鳥畫;造型特征;傳統(tǒng)的人文思想唯有個體的心靈感受才具有真實性。中國美學(xué)領(lǐng)域積極肯定藝術(shù)創(chuàng)造主體的心靈感受和以表現(xiàn)主體心靈感受為創(chuàng)造目的的藝術(shù)“似與不似”的花鳥畫造型特征充分反映了中國傳統(tǒng)的人強調(diào)“超以象外,得其環(huán)中”,從而在直覺的觀照中,“心”與文思想?！八婆c不似”的花鳥畫造型特征的形成,與以儒、道、“物”的界限消失,物我兩忘,從有限世界進入到無限世界,最終釋三大哲學(xué)思想為基石的中國傳統(tǒng)人文思想的影響緊密相關(guān)。獲得精神上的自由和解脫,從而使中國畫的藝術(shù)創(chuàng)造將精神的自由儒、道、釋三大哲學(xué)思想不僅是中國傳統(tǒng)文化的主體構(gòu)成,也是置于審美的首位,畫的造型也在超越客觀物象的束縛之后,進入寫意性藝術(shù)觀形成的基礎(chǔ),而寫意性藝術(shù)觀則是中國畫形成獨特了一個“似與不似”的廣闊天地。莊禪哲學(xué)這種追求精神自由的思藝術(shù)特征的本質(zhì)內(nèi)涵,中國花鳥畫“似與不似”造型特征的形想,深刻地體現(xiàn)于中國畫家提出的創(chuàng)作理論觀點之中成,深受中國寫意性藝術(shù)觀的影響。蘇東坡在《書晁補之所藏與可畫竹》中說:“與可畫竹時,儒學(xué)的影響見竹不見人。豈獨不見人,嗒然遺其身。其身與竹化,無窮出清儒學(xué)基于“入世”的“仁學(xué)”體系,決定了對人生和社會的新。莊周世無有,誰知此凝神?”文同畫竹之時,開始是見竹關(guān)注,儒學(xué)強調(diào)人道主義和人格精神,重視藝術(shù)本體的人格和道不見人,然后竹我皆失,最后身與竹化,這個過程與莊周的“不德的修養(yǎng),“禮義立,則貴賤等矣,樂文同,則上下和矣。”知我為蝴蝶歟,蝴蝶之為我歟?”的境界是一樣的,都是繪畫主儒學(xué)肯定藝術(shù)具有協(xié)調(diào)個體和社會關(guān)系的價值,通過藝術(shù)的創(chuàng)體達到了與天地精神往來的絕對自由。在中國花鳥畫創(chuàng)作中,由作和欣賞,在個體審美和社會之間搭起溝通的橋梁,從而達到提于繪畫主體進入了“天地與我并生,而萬物與我為一”的與物高欣賞者的人品修養(yǎng)、穩(wěn)定社會秩序的作用。正因為儒學(xué)重視藝俱化的至高境界,在造型方面便不再拘泥于生活真實,而是力求術(shù)在維護社會發(fā)展方面的責(zé)任與作用,所以孔子主張“盡美矣,使表現(xiàn)目的達到超越于物象之外的“似與不似”的藝術(shù)真實。又盡善也”2。歷代許多畫論認為藝術(shù)是美和善的統(tǒng)一,強調(diào)政治的倫理教化作用,如“圖繪者,莫不明勸戒,著升沉。千載參考文獻寂寥,披圖可鑒。”③“夫畫者,成教化,助人倫,窮神變,測(]于民中國美術(shù)史資料選編(上)C上海:復(fù)旦大學(xué)出版社2008:51幽微,與六籍同功?！蓖瑫r儒學(xué)還認為藝術(shù)是情和理的統(tǒng)一,凹2]于民中國美術(shù)史資料選編(上)[C].上海:復(fù)旦大學(xué)出版社藝術(shù)情感的抒發(fā)必須接受倫理政治的規(guī)范?！皹氛邩芬病缘?00817制欲,則樂而不亂:以欲忘道,則惑而不樂”。可見,在儒學(xué)因3[南齊]謝赫,古畫品錄序M俞劍華中國畫論類編C北京:人道德觀念中,藝術(shù)功能和道德功能是聯(lián)系在一起的,審美境界和民美術(shù)出版社,1957:355德境界是統(tǒng)一的,藝術(shù)情感的表現(xiàn),必須由道德倫理的理智來{4[唐]張彥遠歷代名畫記M俞劍華注釋上海:上海人民美術(shù)出節(jié)制。因此,繪畫藝術(shù)被賦予道德使命,而所描繪的客觀自然版社,19641物象也因其社會意義,成為帶有觀念化了的體現(xiàn)精神特質(zhì)的自5[戰(zhàn)國]荀子樂論M陳志堅諸子集成(第2冊)(C]北京:北京燕然,因而具有了超越于物象之外的價值內(nèi)涵。山出版社,2008:1906陳傳席中國繪畫美術(shù)史[M]北京:人民美術(shù)出版社,2002:291國民族化動畫風(fēng)格的形成有不容忽視的作用。通過動畫載體,能(2}王傳東,肖文津,王華麗美在動畫[M]濟南:山東美術(shù)出版社,夠更快速有效地傳播和弘揚中國傳統(tǒng)文化。2011年共上映了17部2007(5):27國產(chǎn)動畫片,其中,《兔俠傳奇》作為天影首部3D影片,在海外(3陳果,紅方動畫角色造型的思維與技法M]北京:中國傳媒大學(xué)銷售了近60多個國家和地區(qū),創(chuàng)造了我國動畫片外銷的新紀錄。出版社,2011(1):1由此可見,傳統(tǒng)文化元素的挖掘改造,對國產(chǎn)動畫片的發(fā)展方向[4李維紅色彩原理及動畫運用[M]北京:清華大學(xué)出版社,2012有很重要的現(xiàn)實意義和指導(dǎo)作用。創(chuàng)造性的改造運用中國傳統(tǒng)文(1):10化元素,把民族特點與現(xiàn)代人們的審美感受統(tǒng)一起來,是引導(dǎo)中中國電影家協(xié)會產(chǎn)業(yè)研究中心2012中國電影產(chǎn)業(yè)研究報告[M]北國現(xiàn)代動畫設(shè)計走出民族特色,將中國動畫推向世界,為世界人京:中國電影出版社,2012(5):39民所接受的最行之有效的方法之]劉永勝新中中國煤化工民美術(shù)出版社,2010(12):328.參考文獻:THCNMHG][美]李R波布克電影的元素M北京中國電影出版社,1992:24