NO.04,20l1金卡工程·經(jīng)濟(jì)與法2011年04期論佛教空”的思想口王鳳喜(西北師范大學(xué)政法學(xué)院甘肅蘭州730070)摘要:“空”的思想在佛教中有很重要的意義本文從佛教”空”義的發(fā)展及其哲學(xué)內(nèi)涵從而從一個(gè)新的角度來解讀和認(rèn)識(shí)中國(guó)千年以來的另一種文化關(guān)鍵詞:佛教;空;哲學(xué);中國(guó)文化中國(guó)佛教的起源及其發(fā)展其相連的其他因素也就隨之變化,即處在不斷變化的過程中,如人的生康德曾在《純粹理性批判》中對(duì)上帝的存在與否進(jìn)行過論證,最后康老病死,世界的生住異滅。人與萬物既然是一個(gè)”無常的過程,也就說德說上帝不存在,但是康德也從一個(gè)側(cè)面告訴人們上帝是被人們所信明是沒有不變的自性存在,是空的。也就說明了事物的本來面目本來情的,并非簡(jiǎn)單的證明。而我們今天所要討論的是佛教所帶給人們的普世狀是不斷變化的,不是人們所看到的道理中一直困感人們的空"思想本質(zhì)論。緣起就是無任何實(shí)體。一切緣起法性空假有也就是本質(zhì)中國(guó)佛教哲學(xué)是隨著印度佛教的傳入而后形成的一種宗教哲學(xué),是性空,現(xiàn)象是有,是假有,這是性空的本質(zhì)論中國(guó)佛教哲學(xué)的發(fā)展史中國(guó)佛教發(fā)展的一個(gè)方面價(jià)值論。佛教的空性說是為眾生提供一種通過對(duì)共同的實(shí)相認(rèn)識(shí)中國(guó)佛教的發(fā)展可分為三個(gè)階段:一是漢三國(guó)兩畀南北朝階段,這以了解事物對(duì)人生意義的學(xué)說它強(qiáng)調(diào)在因緣和合的無常現(xiàn)象上去苦心是佛教由傳入日趨興盛的階段,這一時(shí)期的佛教主要是兩派:派是以尋求主觀客觀的恒常自在的實(shí)體是不可能的因?yàn)檫@種實(shí)體并不存在安世高為代表的小乘禪學(xué):一派是以支謙(攴婁加讖).攴謙為代表的大眾生若要尋求和執(zhí)著性空為實(shí)有,必定會(huì)帶來無窮的迷惑煩惱和痛苦乘般若學(xué),即空宗說。小乘禪學(xué)偏重于宗教修持,而大乘般若學(xué)則側(cè)重佛教要求眾生空卻對(duì)實(shí)體的執(zhí)著,體認(rèn)空性,歸于寂靜,獲得解脫,求得于論證現(xiàn)實(shí)世界是虛幻的,我可以在佛教哲學(xué)的最初就己經(jīng)形成了空”自在,以達(dá)到人生理想的終極歸宿義的雛形,在以后的發(fā)展空的思想在不斷得到完善。二是隋唐階段空理。如上所述,龍樹認(rèn)為,之所以要講空,是在于顯示佛教的真在隋唐階段伴隨一個(gè)朝代的鼎盛佛教也達(dá)到了空前鼎盛的階段“南朝四理、佛法的真義,佛教把佛說法分成不同層面的標(biāo)準(zhǔn)稱作”諦”。佛教通百八十寺,多少樓臺(tái)煙雨中就是對(duì)當(dāng)時(shí)因家大興佛教的最好的寫照在常以三諦為標(biāo)準(zhǔn),以俗諦(世俗諦)說諸法是有以真諦(勝義諦)說諸法這一最繁榮的時(shí)期佛教形成了很多新的宗派這一時(shí)期佛教形成很多新皆空,也就是說,講空"是為了顯小真諦的宗派的主要原因是,大量的經(jīng)文隨著西域文化大量涌入中國(guó),伴隨大顯小真諦的空"是一種理,空這種理稱為空理。一般說來,佛教真量經(jīng)文的翻譯形成了大量新的宗派在經(jīng)歷了極度的繁榮之后隨若唐朝理稱作真如”,“如即如其本來狀態(tài)的真實(shí)相,也即是無自性的實(shí)相?？盏母矞绶鸾桃策M(jìn)入了一個(gè)低谷,在中國(guó)最著名的莫高石窟中從其壁畫的是無白性的寂滅相。般若經(jīng)系統(tǒng)將”如"立為空”認(rèn)為空是一切因緣和形式上也能體現(xiàn)出這一變化,在盛唐時(shí)期的壁畫人物的表情和色澤較唐合事物的本質(zhì)狀態(tài),是事物的無自性,空寂性的理論概括,一切皆空的后期吏加生動(dòng)通真,而隨著唐朝的衰落在進(jìn)入晚期后人物變化不是很空理,是最高的絕對(duì)的真理大,較之以前也缺乏生動(dòng)感在進(jìn)入末元明清后佛教趨衰落,這就是佛作為區(qū)別于俗諦的真諦空理,排除一切分別,排除一切成見,排除教的第三個(gè)階段,但此時(shí)的佛教思想?yún)s融入了儒家與道家的思想,所以一切定見,尤其是排除有見(常見),無見(斷見),有見是偏執(zhí)世間實(shí)有說這一時(shí)期的佛教思想更加關(guān)注人的心性問題,并與其他宗教更加融實(shí)體不滅,常住不變。無見是否定因果相續(xù)之理視以切法都會(huì)斷滅化通,雖然這個(gè)階段的佛教思想沒有了鼎盛時(shí)期的繁榮但它卻更趨向于成烏有空理遠(yuǎn)離有與無,非常非斷,合乎中道一種成熟和完滿。從道理看,空作為最高的絕對(duì)的真理,只有般若智慧才能把捏。這我們可以看出佛教哲學(xué)在經(jīng)歷了時(shí)代的變遷后,佛教思想以被稱做就是要求對(duì)緣起事物進(jìn)行直觀體悟,當(dāng)下證取刈象的無自性之理。史載中國(guó)佛教哲學(xué)這說明此時(shí)的佛教以與它剛剛被傳入中國(guó)時(shí)已經(jīng)有所不南唐中主李璟在與禪宗法眼宗開山祖清涼文益論禪道后,同觀牡丹花同了,這時(shí)的佛教思想已在印度佛教的基礎(chǔ)之上融進(jìn)了儒家與道家的思中主命作偈文益即賦口:“擁魂對(duì)芳叢,由來趣不同。發(fā)從今日白,花是想逐漸的帶有了中國(guó)傳統(tǒng)文化的色彩。而空僅僅是佛教眾多思想之去年紅。艷冶隨朝露,馨香逐晚風(fēng)。何需待零落然后使知空。形象地,是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的論證。而空義的含義卻紛繁復(fù)雜,也使它成為佛表述了隨時(shí)隨地當(dāng)下悟空的智慧祈求教思想中重要的思想之空境。佛教大乘空宗的空義的另一重含義是指論對(duì)象境界。此宗二佛教中"空"的思想界義認(rèn)為要∫解眾生在世間的意義,必須分清自相與實(shí)相。世間的自相只是《中論》卷四《觀四諦品》有頌云:“汝今實(shí)不能知空空因緣,及知于言說的構(gòu)想,而眾生執(zhí)為實(shí)有,就會(huì)帶來痛苦,但若通過表面的自相深空義,是故自身惱。”就是說,若不知道空的多重含義,就會(huì)產(chǎn)生疑難苦入實(shí)相,就能了解實(shí)際上世間是自性本寂的。這性寂(空)就是實(shí)相就惱頌文所講空的多重含義是:(1)空的本身;(2)空的因緣,即為什么要是眾生證悟的對(duì)象,而證取了性寂,也就是進(jìn)入了空寂-大解脫大自在的講空,或者說講空是什么:(3)空義,此指空的意義,包含兩層意思,一是境界。空的境界,二是空的用處。由此頌文空”義的內(nèi)涵可擴(kuò)展為四個(gè)層面:大乘空宗把世間的實(shí)相歸宿為無自性的空”,《中論》卷四《觀涅架空性空理空境和空觀,在下文中分別討論這幾個(gè)觀點(diǎn)品》云:”無得亦無至,不斷亦不常,不生亦不滅,是說名涅粲?！睙o得無至空性在佛教史上,佛教各派對(duì)空的詮釋各有不同,就其影響來說,不斷不常,不生不滅,就是涅繫狀態(tài),涅槃境界。也就是說,眾生悟入最具代表性的是大乘空宗的空”說。如上所述大乘空宗十八空之說內(nèi)切法空境界,就是進(jìn)入涅架境界,從而也就擺脫執(zhí)著束縛獲得精神解容豐富復(fù)雜,而就其核心內(nèi)容米說,”空主要是指空性而言所謂空性脫是說佛所說的一切法即一切現(xiàn)象都沒有是指的自性,也就是即無主宰性空觀。在大乘空宗看來空的實(shí)際運(yùn)用,一方面是空掉不正確的看(不自在),也無實(shí)體性(無實(shí)在不變的體性),現(xiàn)象當(dāng)體即空。諸法無有法以便于佛法的安排。如有空,才能講苦集,滅道"四諦",講佛、法自性的空”,更切實(shí)的說諸法”空性”被認(rèn)為是諸法的共同實(shí)相共同的僧”三寶等。如沒有空,世間諸法都有自性,就不可能從空的方面講四真實(shí),共同的本質(zhì)。這也就涉及我們現(xiàn)在所說的世界統(tǒng)性問題,可以諦講二寶等佛法另一方面作為種修證方法,觀想世間諸法空寂無說在佛教尤其是中觀學(xué)派看來,世界萬物都統(tǒng)…于空性相,構(gòu)成為空觀,空觀是佛教各派的重要法門,以下稍作論述大乘空宗又強(qiáng)調(diào)空絕不離開有空并非虛無。諸法雖然白性空,但佛教各派由于闡說空義不同隨之而立的空觀法門也有差異?？偸怯梢蚓墬l件產(chǎn)生的非實(shí)在的現(xiàn)象即假有(幻有)是存在的,性空與假起來說佛教空觀法門有三:一是從緣起事物的彼此依存即透過事物空有不能分[1離,兩者是諸法的一體兩面。如前所引中論》的名句眾間關(guān)系去觀空;二是從緣起事物的前后延續(xù),即透過事物的時(shí)間變化去因緣生法,我說即是無(空)亦為假名,亦是中道義,”這既足對(duì)構(gòu)成諸觀空:三是從緣起的當(dāng)體即透過事物現(xiàn)象真入本質(zhì)去觀空,這也就是法的恒久的實(shí)體的否定,也是對(duì)由因緣條件和合而成的無常變化的非實(shí)橫觀彼此豎觀前后和直觀當(dāng)體的三種空觀方法在的假有現(xiàn)象的肯定大乘空宗和中國(guó)天臺(tái)、華嚴(yán)等宗都不贊成通過分析諸法而觀空性的空性說可以說是佛教的根本觀念包含了豐富的理論思維,其內(nèi)容方法,重視從事當(dāng)體直觀空性,如《般若波羅蜜多心經(jīng)》云:“觀自在菩薩可以從關(guān)系論過程論本質(zhì)論、價(jià)值論等幾方面來討論行深波羅蜜多時(shí)照見五蘊(yùn)皆空度一切苫厄?！本褪钦f自在菩薩在修持過程論.由因緣條件產(chǎn)生的人和萬物,只要某一因素發(fā)生變化,與深入的般若直觀時(shí)當(dāng)下關(guān)照五蘊(yùn)皆空。中觀學(xué)派在般若經(jīng)系統(tǒng)空觀的2011年04期金卡工程·經(jīng)濟(jì)與法NO 04. 2011SYB創(chuàng)業(yè)培訓(xùn)現(xiàn)狀分析及對(duì)策研兗口李偉清(常州市勞動(dòng)就業(yè)訓(xùn)練中心江蘇常州213100擴(kuò)要:本文針對(duì)現(xiàn)今SYB墻訓(xùn)中存在的不足進(jìn)行了分析和研究,并從培訓(xùn)目標(biāo)師資建設(shè)教學(xué)安排建立和健全評(píng)估體系等方面提出了具體的建關(guān)鍵詞:SYB創(chuàng)業(yè)培訓(xùn)現(xiàn)狀對(duì)策就業(yè)是民生之本,創(chuàng)業(yè)是就業(yè)之源,創(chuàng)業(yè)能不能成功很大程度上用從而影響SⅣYB培訓(xùn)工作正常開展另一部分教師來源于勞動(dòng)就業(yè)取決于創(chuàng)業(yè)者擁有的創(chuàng)業(yè)知識(shí)和創(chuàng)業(yè)能力推動(dòng)創(chuàng)業(yè)促就業(yè)首先必須部門的工作人員他們中的大部分人員往往不具有經(jīng)濟(jì)類或管理類的教在創(chuàng)業(yè)培訓(xùn)上下大功夫。為貫徹黨中央在”十七大“報(bào)告提出的"實(shí)施擴(kuò)育背景也從來沒有從事過教育和培訓(xùn)工作,也缺少在企業(yè)工作過的實(shí)大就業(yè)的發(fā)展戰(zhàn)略促進(jìn)以創(chuàng)業(yè)帶動(dòng)就業(yè)”的戰(zhàn)略方針,全國(guó)各地都在開踐工作經(jīng)驗(yàn),在授課過程中,有時(shí)往往對(duì)教材把握不準(zhǔn),培訓(xùn)效果受到影展SYB創(chuàng)業(yè)培訓(xùn)SYB創(chuàng)業(yè)教育項(xiàng)日的全稱是" Start Your Business",意為”創(chuàng)辦你的3.創(chuàng)業(yè)培訓(xùn)的教學(xué)安排還不合理企業(yè)”,它是"創(chuàng)辦和改善你的企業(yè)(SYB)系列培訓(xùn)教程的一個(gè)重要組成人的教學(xué)不同于一般學(xué)校教育和兒童教學(xué)成人有自己的學(xué)習(xí)特成部分,由聯(lián)合國(guó)國(guó)際勞工組織開發(fā),與中國(guó)芳動(dòng)與社會(huì)保障部合作推點(diǎn)和認(rèn)知心理這就要求培訓(xùn)機(jī)構(gòu)能夠根據(jù)成人的學(xué)習(xí)特點(diǎn)安排教學(xué)內(nèi)出的為有愿望開辦中小企業(yè)者量身定制的培訓(xùn)項(xiàng)目容,在對(duì)學(xué)員的調(diào)查中發(fā)現(xiàn),培訓(xùn)機(jī)構(gòu)的教學(xué)安排認(rèn)為合理的學(xué)員比例YB創(chuàng)業(yè)培訓(xùn)現(xiàn)狀占36%認(rèn)為比較合理的占31%認(rèn)為不合理的比例占23%:由此可見現(xiàn)今,全國(guó)各省市地區(qū)都在開展SYB培調(diào)取得了可喜的成績(jī),以創(chuàng)業(yè)培訓(xùn)的教學(xué)安排還有待于進(jìn)步改善常州市為例,今年1-10月份,全市舉辦各類培訓(xùn)班154期,開展創(chuàng)業(yè)培4.培訓(xùn)實(shí)施后的評(píng)估還相對(duì)滯后訓(xùn)9329人,其中SYB培訓(xùn)2650人,扶持創(chuàng)業(yè)3124人,帶動(dòng)就業(yè)15961對(duì)培訓(xùn)效果進(jìn)行嚴(yán)格、科學(xué)的評(píng)估,及時(shí)檢查培訓(xùn)效果的需要,是保人.成績(jī)是喜人的,但在SYB組織撇名和培訓(xùn)工作筆者也發(fā)現(xiàn)還存在證培訓(xùn)質(zhì)量的手段但在對(duì)學(xué)員的調(diào)查中有36%的學(xué)員認(rèn)為沒有進(jìn)行著一些困難和值得改進(jìn)的地方有效的評(píng)估,34%的學(xué)員認(rèn)為從來沒有進(jìn)行過培訓(xùn)評(píng)估,而85%的學(xué)員1.創(chuàng)業(yè)培訓(xùn)目標(biāo)還比較模糊對(duì)評(píng)估的結(jié)構(gòu)不甚了解:這些數(shù)據(jù)說明培訓(xùn)機(jī)構(gòu)沒有很好的進(jìn)行評(píng)估工目前,很多地方進(jìn)行培訓(xùn)的目的是為了完成培訓(xùn)任務(wù)和指標(biāo),沒有作,也沒有將評(píng)估后的結(jié)果應(yīng)用到改進(jìn)培訓(xùn)效果當(dāng)中來一個(gè)明確的培訓(xùn)目標(biāo)。即使有目標(biāo)也是列出了一些培訓(xùn)的日標(biāo),比如使二改進(jìn)措施參加創(chuàng)業(yè)培訓(xùn)的學(xué)員能夠順利地完成創(chuàng)業(yè)過程,學(xué)到創(chuàng)業(yè)知識(shí)等,但是1.了解靂求,明確培訓(xùn)目標(biāo)這些屬于總體目標(biāo),目標(biāo)還不是很明確和細(xì)化。比如沒有強(qiáng)調(diào)應(yīng)該培養(yǎng)YB創(chuàng)業(yè)培訓(xùn)的對(duì)象是有志創(chuàng)業(yè)或者已經(jīng)開始創(chuàng)業(yè)的中小型企業(yè)什么樣的人,通過培訓(xùn)學(xué)員應(yīng)該具備什么樣的素質(zhì),這不僅不利于對(duì)創(chuàng)老板,所以,作為培訓(xùn)機(jī)構(gòu),必須充分了解學(xué)員的真實(shí)需求,明確創(chuàng)業(yè)培業(yè)培訓(xùn)的考核,也不利于安排創(chuàng)業(yè)培訓(xùn)的內(nèi)容和課程。在對(duì)創(chuàng)業(yè)培訓(xùn)學(xué)訓(xùn)的目標(biāo)在于培養(yǎng)和提高被培訓(xùn)者的基本創(chuàng)業(yè)素質(zhì)并使他們掌握創(chuàng)業(yè)員的調(diào)查過程中,有385%的學(xué)員反映培訓(xùn)過程中目標(biāo)比較模糊,學(xué)員知識(shí)。筆者認(rèn)為,創(chuàng)業(yè)培訓(xùn)的日標(biāo)可以歸納如下:對(duì)整個(gè)課程體系的安排不滿晰,28%的學(xué)員反映培訓(xùn)日標(biāo)不明確,參加(1)讓學(xué)員了解成功的小企業(yè)的特征和創(chuàng)辦企業(yè)失敗的共同原因創(chuàng)業(yè)培訓(xùn)班沒有日標(biāo)性。學(xué)會(huì)評(píng)價(jià)他們自身各方面條件是否適合創(chuàng)辦企業(yè):學(xué)會(huì)估算他們創(chuàng)辦小2.師資隊(duì)伍的實(shí)踐能力還需進(jìn)一步提高企業(yè)所而的資金數(shù)量及學(xué)會(huì)選擇一個(gè)切合實(shí)際的企業(yè)構(gòu)思。創(chuàng)業(yè)培訓(xùn)的教師不同于一般職業(yè)學(xué)校和髙等院校的教師創(chuàng)業(yè)培訓(xùn)(2)教會(huì)學(xué)員如何準(zhǔn)備創(chuàng)業(yè)計(jì)劃:使學(xué)員了解創(chuàng)辦他們的新)企業(yè)所的教師除了理論知識(shí)之外還應(yīng)具備一定的實(shí)踐能力。技照創(chuàng)業(yè)培訓(xùn)師要采取的行動(dòng)。資的要求,創(chuàng)業(yè)培訓(xùn)教師應(yīng)該具有經(jīng)濟(jì)與管理類專業(yè)的教育背景兩到(3)對(duì)于已完成創(chuàng)業(yè)意識(shí)和創(chuàng)業(yè)計(jì)劃培訓(xùn)內(nèi)容的,且創(chuàng)業(yè)項(xiàng)目可三年的企業(yè)工作的經(jīng)驗(yàn),還應(yīng)該有時(shí)間和精力從事創(chuàng)業(yè)的工作,目前,創(chuàng)業(yè)計(jì)劃可實(shí)施的學(xué)員應(yīng)通過技能培訓(xùn),使學(xué)員能夠了解和掌握創(chuàng)辦企大多數(shù)培訓(xùn)機(jī)構(gòu)所聘請(qǐng)的教師很大一部分是高校中的教授講師這些教業(yè)過程中常見的技術(shù)理論和操作問題,便于企業(yè)的管理和經(jīng)營(yíng)師雖然擁有豐富的理論知識(shí),但是對(duì)于創(chuàng)業(yè)的過程以及問題了解得不(4)讓學(xué)員在今后的經(jīng)營(yíng)中能夠遵紀(jì)守法,并會(huì)運(yùn)用法律的武器保多這就不可避免地會(huì)出現(xiàn)紙上談兵的尷尬,同時(shí)這些教師很少為專職護(hù)自己人員,多數(shù)均為兼職師資,在開展培訓(xùn)時(shí)往往因?yàn)闀r(shí)間沖突不能隨時(shí)調(diào)2優(yōu)勢(shì)互補(bǔ),提升師資綜合能力基礎(chǔ)上進(jìn)步主張中觀,中觀作為空觀的補(bǔ)充發(fā)展,強(qiáng)調(diào)不落于它與法無性,就是說事物的本質(zhì)是空的這種論說在哲學(xué)思維上具有一定假有兩個(gè)極端,以避免虛無主義與經(jīng)驗(yàn)主義,而又綜合此空與假有兩端,的啟迪意義以臻于超越的中道境界空與假名?？兆谡J(rèn)為因緣所生法既是空,又是假名。假名指現(xiàn)象天臺(tái)宗認(rèn)為空觀有多種如析空觀、體空觀和偏空觀(于假、中以外假有,空指現(xiàn)象本性假有與空是統(tǒng)一的,事物的本質(zhì)與現(xiàn)象在空性的基觀空)等但都不圓滿,他們提出空、假、中三諦圓融論,《摩訶止觀》卷一礎(chǔ)上得到統(tǒng)一。假名說揭示了名言與對(duì)象、名與實(shí)的差別下云:“若謂即空即假即中者,雖三而一,雖一而三,不相妨礙?？铡⒓?、空與諸法。如前所引”以有空義故,一切法得成°。自性空而緣起中三諦是相即互具,圓融無礙的天臺(tái)宗的三諦圓融論是對(duì)中觀學(xué)派的有,強(qiáng)調(diào)空對(duì)成就一切法的作用即為一切法的形成提供可能,這也邏中觀論的發(fā)展輯地包含了空與諸法互不分離.互不排斥的思想。聯(lián)系大乘佛教反對(duì)華嚴(yán)宗也重視空觀提出了“真空觀法,并展開為四種:會(huì)色歸空觀,頑空"(偏空)“斷滅空"的觀點(diǎn),也是在于肯定空與有的對(duì)立統(tǒng)一明空即色觀空色無礙觀和泯絕無寄觀佛教提出"空"的否定性概念,闡發(fā)"空"義的否定原理,體現(xiàn)了對(duì)宇三佛教"空"義學(xué)說的哲學(xué)內(nèi)涵宙與人生的深刻認(rèn)識(shí)和體悟:切事物都是相聯(lián)系和運(yùn)動(dòng)變化的,都從哲學(xué)思維的角度來說佛教尤其是大乘空宗的空"義,論及了事將走向自身的反面,由肯定到否定,這種思維方式具有反常識(shí)反常規(guī)物的形成變化現(xiàn)象本質(zhì)等諸方面的關(guān)系:反世俗反現(xiàn)實(shí)反傳統(tǒng)和反權(quán)威的意義這是一種深邃的思想也是一空與緣起?？兆谡J(rèn)為宇宙間紛然陳雜形形色色的事物,都是由因種生命的智慧緣生起,由此也是空的,這是承認(rèn)世界上事物存在著普遍聯(lián)系,是矛盾從佛教進(jìn)入中國(guó)以及他所經(jīng)歷的三個(gè)過程可以看出佛教哲學(xué)所真的對(duì)立統(tǒng)一,問時(shí)又由此推論出事物無實(shí)體無自性即空的結(jié)論正蘊(yùn)含的不僅僅是簡(jiǎn)單的普世道理,是釋迦摩尼對(duì)人生哲理的領(lǐng)悟,這空與無常佛教認(rèn)為緣起是剎那不住”的運(yùn)動(dòng)念念生滅的變化,也是此在世界的人類對(duì)彼岸世界的向往和解讀由此無恒常不變的日性,是空的。這是對(duì)一切事物不斷變化的論斷,是參考文獻(xiàn)辨證思維的突出表現(xiàn)但又由事物的無常變化片面地推出事物是空的論方立天佛教哲學(xué)M]北京:中國(guó)人民大學(xué)出版社20062]賴水海佛典輯要M北京:中國(guó)人民大學(xué)出版社,2007空與自性,空宗強(qiáng)調(diào)自性是自有不變恒常的而世間不存在這樣作者簡(jiǎn)介:王風(fēng)喜,女,甘肅白銀人,西北師范太學(xué)政法學(xué)院外國(guó)哲的自性。否定自性即是空,無自性即是空,一定意義上可以說所謂諸學(xué)碩士研究生,主要研究方向:政治哲學(xué)