文史研究. 113 .《老子》成語分析李言超(揚州大學文學院江蘇揚州225002)摘要:《老子》是先秦道家的經(jīng)典著作，是研究先秦語言的重要史料?！独献印芬粫写嬗写罅康某烧Z，這些成語結(jié)構(gòu)形式多樣，語法功能齊全，舍義豐富深邃。本文擬從源流、定型方式、結(jié)構(gòu)、語法功能、意義等方面逐一對《老子》成語進行剖析，力求加深對《老子》成語的認識和理解。關鍵詞:上古汊語;老子;成語中圖分類號: H033文獻標識碼: A文章編號: 1006 -026X (2012) 12 -0000 -02《老子》是先秦經(jīng)典之一，是道家學派的代表著作。全書共八十一這種方法是把原句中的虛詞和不影響實際意義的某些實詞刪堿掉，篇，分為道經(jīng)和德經(jīng),凡五千余高?！独献?書有著大量的成語，根經(jīng)縮略而形成成語:據(jù)統(tǒng)計, - -共有64個，這些成語結(jié)構(gòu)形式多樣，語法功能豐富，是研和光同塵:《老子》 第四章:“挫其銳， 解其紛，和其光，同其究上古漢語的重要史料。本文擬從源流、定型方式、結(jié)構(gòu)、語法功能、塵?！?這例是把代詞“其”省略;意義等方面對《老子》成語進行分析。若烹小鮮:《老子》第六十章:“治大國若烹小鮮。”這里把動賓短-、 《老子》成語的源流語“治大國”省掉;(一)《老子》首創(chuàng)的成語雞犬相聞:《老子》第八十章:“鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至《老子》首創(chuàng)的成語，指的是在《老子》中直接以成語形式出現(xiàn)的老死， 不相往來。”這里把虐訶“之”和實詞“聲”全都省略掉了。成語，后人在使用這些成語時都是直接引用而沒有加工創(chuàng)作。如:(三)概括法玄之又玄《老于》第一章:“玄之又玄，眾妙之門?！备爬ǚㄊ沁x取原句中最能表現(xiàn)全句意義的成分而組成成語的一種方多言數(shù)窮《老子》第五章:“多言教窮，不如守中。”天長地久《老子》第七章:“天長地久。天地所以能長且久者，以目迷五色:《老子》第十二章:“ 五色令人目盲，五音令人耳章，其不自生，故能長生?！蔽逦读钊丝谒独献印分羞@類成語還有很多，如寵辱若驚、絕圣棄智、見素抱樸、知足常樂:《老子》第四十六章:“ 故知足之足，常足矣?！贝笃魍沓傻?，總共33個，, 在《老子成語中占了一半還要多，是《老福禍相依:《老子》第五十八章:“禍兮，福之所倚，福兮,禍之子>成語的主體部分。這些成語大大豐富了漢語的詞匯量，絕大多數(shù)都r伏?！?四)換字法沿用至今，對后世成語的發(fā)展影響深遠。(二)《老子》提供意義的成語這種方法是將原句中的某個字加以更換而形成成語:這類成語指的是在《老子》中已經(jīng)出現(xiàn)了某個成語的意義，但是卻功成不居:《老子》第二章:“萬物作而弗始，生而弗有，為而弗還沒有以獨立的成語形式出現(xiàn)。后人根據(jù)《老子》中提供的意義進-一步恃， 功成弗居?！睂ⅰ案ァ睋Q為“不”。提煉出成語來。如:自知之明:《老子》 第三十三章:“知人者智， 自知者明?！睂⒏辉谥恪独献印返谌?“知足者富，強行者有志。”訓為:“者” 換為“之”?！爸罎M足就是富有，頑強堅持的人叫做有志”。后來漢代的劉向在(五)調(diào)序法《說苑.談叢》中提出:“富在知足，貴在求退”。將組成原型成語的字的順序進行調(diào)換而形成新的成語:(三)《老子》提供語源的成語無中生有:《老子》 第四十章:“天下萬物生于有， 有生于無。”這類成語的內(nèi)容并非全部出自《老子》， 而是由《老子》提供構(gòu)成‘有生于無” 后人改作“無中生有”。成語的主要語詞。如:根深柢固:《老子》第五十九章:“有國之母，可以長久，是謂深蕓蕓眾生:“蕓蕓: 《老子》第十六章:夫物蕓蕓，各歸其根?！备惕?，長生久視之道?！薄吧罡ц堋焙笕艘话阌米鳌案铎蠊獭薄３嘧又?“赤子:《老子》第五十五章:含德之厚，比于赤子?！?六)綜合法(四)出自其他經(jīng)書的成語綜合法就是采用以上兩種或以上的方法來形成新的成語:《老子》中的有些成語并不是在《老子》中首次出現(xiàn)的，而是在其渙然冰釋:《老子》第十五章:“渙兮，其若冰釋?！彼?jīng)書中早已存在。如:欲取姑予:《老子》第三十六章:“將欲取之，必固與之?！币曋灰?，聽之不聞:最早見于《禮記.大學》:“心不在焉，視三、《老子》成語的結(jié)構(gòu)而不見，聽而不聞，食不知其味?！薄独献印?第三十 五章引:“道之 出.(一)從音節(jié)數(shù)目分析口淡乎其無味，視之不足見，聽之不足聞，用之不足既?！薄独献印返某烧Z從音節(jié)上看，絕大部分是四字格成語。非四字格成二、《老子>成語的定型方式吾僅有“不得已而用之”(《老子》第三十一章)，“視而不見，聽而不我們今天看到的《老子》成語，大多為四字成語，這些成語有些是聞”(《老子》第三十五章)，“千里之行，始于足下”(《老子》第六十從《老子》中直接摘取的，如我們前面所列舉的《老子》首創(chuàng)的成語，四章)，“天網(wǎng)恢恢，疏而不漏”(《老子》第七十四章),“老死不相往多為此類。另外, 有些成語，它們不是以今天的面目直接出現(xiàn)在<老來” (《老子》第八十章) 5條，只占全部成語的7. 8%。因此，四字子》中的，而是經(jīng)過后人的不斷加工提煉，逐漸演化而定型的。根據(jù)對格成語是《老子》成語的主要形式?！独献印烦烧Z的考察分析，我們認為這些定型的方式主要有以下幾種:(二)從語法結(jié)構(gòu)分析1.短語結(jié)構(gòu):這種方法是后人根據(jù)句意在原句的基礎上適當增加相關字詞:(1)聯(lián)合關系無為之治:《老子》第三章:“為無為，則無不治。”在“無為”后主謂聯(lián)合:天長地久、根深柢固加“之治”動賓聯(lián)合:絕圣棄智、絕仁棄義熙熙禳攘:《老子》 第二十章:“眾人熙熙， 如享太牢，如登春定中聯(lián)合:少私喜欲臺?！痹凇拔跷酢焙蠹印叭寥痢薄钪新?lián)合:者中國煤化工(二)縮略法.(2)定中關系:YHCNMH G.. 114.文史研究(3)狀中關系:無中生有、渙然冰釋的。引申義是從本意引申出來的，引申義與本義既有聯(lián)系又有不同:(4)主謂關系:金玉滿堂、佳兵不樣被褐懷玉這條成語出自《老子》第七十章，原句是“ 知我者希, .(5)補充關系:聽而不聞、視而不見則我者貴，是以圣人披褐而懷玉。”意為“了解我的人很少，效法我的(6)連謂關系:知榮守辱、知白守黑人更是難能可貴，因此圣人只能身穿粗衣而胸懷美玉了?！边@里是用來2.復句結(jié)構(gòu):比喻圣人懷才而不外露。現(xiàn)在我們多用這條成語比喻出身貧寒而有真才(!)遞進關系:玄之又玄實學的人。這一成語的古今語義發(fā)生了一些細微的變化。(2)目的關系:委曲求全金玉滿堂這條成語出自《老子>第九章,原句是“金玉滿堂，莫(3)因果關系:儉故能廣之能守?！币舛魇屈S金、美玉這些寶貝太多，沒有誰能守護。老子在這四、《老子》成語的語法功能里告誠人們不要“特盈"， 而要“求闕"。這個成語用來形容占有的財(一)充當主語:富極多。而今天這個成語被加以引申，用來指人的學識豐富，很有才1. 之又玄，眾妙之門?！独献印返谝徽履?。2.功遂身退，天之道也?！独献印返诰耪?三)今義和本義不同的成語(二)充當謂語:《老子》中有些成語的古今意義發(fā)生了很大的變化:1.知我者希，則我者貴，是以圣人披褐而懷玉?！独献印返谄呤聼o中生有這條成語出自《老子》第七十章，原句是“天下萬物生2. 鄰國相望,雞犬之聲相聞，民至老死不相往來?！独献印返诎耸谟?，有生于無。”成語“無中生有”由“有生于無”調(diào)換順序而來。原句中的“有" 和“無”指的是“道"，這里用來說明天地萬物都是由(三)充當賓語:道”而產(chǎn)生的，是道家對事物起源的一種樸素的辯證看法。而今天1. 得知若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚?！独献印返谑隆盁o中生有”的意思是本來沒有卻硬說有，憑空捏造。成語的語義和色2.其在道也， 8:余食贅行?！独献印返诙恼虏柿x都發(fā)生了變化。(四)充當定語:出生人死這條成語出自《老子)第七十章，原句是“出生入死，1.有國之母，可以長久，是謂深根固柢、長生久視之道。《老子》生之徒十有三，死之徒十有三?！薄俄n非子 ●解老》:“人， 始于生，而第五十九章卒于死。始之謂‘出’，卒之謂'人'，故日'出生人死'?！蓖蹂鲎?除充當句子成分外，《老子》中的成語，更多情況下是獨立成句的:“出生地，人死地?！?“ 出生人死”在這里的本義是人始于生而終于死，1.大方無隅，大器晚成。大音希聲，大象無形?！独献印返谒氖禄蛘呤侨顺鍪罏樯?，入地為死。不管哪種解釋都是用的“ 出生入死”的2.合抱之木， 生于毫末;九層之臺，起于累土;千里之行，始于字面意思。而今天我們用這個成語來形容冒著生命危險，不顧個人安足下?！独献印返诹恼挛?，把生死置之度外。成語的語義和色彩義也都發(fā)生了變化。五、<老子》成語的意義(一)今義和本義相同的成語注釋:詞義產(chǎn)生后具有- -定的穩(wěn)固性，(老子>中大部分成語的意義都是①本文的成語界定參考工具書為:《中國成語大辭典》 上海辭書出版自古沿用至今，沒有發(fā)生大的改變:社，2007年3月新一版、《中華成語大辭典》內(nèi)蒙古大學出版社，功成身退:富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道也。《老子》2010年6月第二板、《漢語成語大辭典》中華書局，2002年1 月第第九章“功成身退” 指大功告成之后，自行隱退，不再復出。這個成語的語義和色彩義自古以來都沒有發(fā)生變化，比較穩(wěn)定。參考文獻:除此之外，《老子》中還有“功成不居”、“無為而治”、“多言數(shù)饒尚寬.老子[M].北京:中華書局，2006: 3.窮”、“寵辱若驚”、“大器晚成”、“大音希聲”、“ 知足不辱”等成語，[2郭錦桴.漢語與中國傳統(tǒng)文化[M].北京:商務印書館，2010:它們的古今語義都是沒有發(fā)生明顯變化的。296.(二)今義對本義略有引申的成語[3曹瑞芳.《論語成語研究> [J].山西大學學報，1996， (3).《老子》中有些成語的現(xiàn)代語義是從古代語義的基礎之上引申而來(下接第130頁)在中國古代文論中，關于“意境”的說法頗多，中尋她千百度， 驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處?！笔沁x擇望長遠的路，當以王國維的論述最為貼切精當:“境非獨謂景物也，喜怒哀樂，亦人探人生之深處， 與別人不同的，別人看不到東西他能明察秋毫，別人不心中之一境界。故能寫真景物、真感情者，謂之有境界。否則謂之無境理解的事 物他能豁然領悟慣通。界。”認為“境”有客觀自然之景，也有主觀情感之景，“有境宋代詞作對意境的開拓嘗試， 給后人境界的提升帶入了軌道。每一界"一意境指的不是一般性的最與情的結(jié)合，而是能引發(fā)出真情實感首 詞的問世，都代表了作者對當時社會、當時情景的一-個靜態(tài)描寫， 但的景與情的融合。自古創(chuàng)意境之詞很多，譬如:恬淡閑適，華美壯麗，卻濮注 了內(nèi)心生命的意義。在讀者細心品味詞人獨具匠心的藝術魅力的清新自然，安謐閑靜，雄偉壯圈，明.高..王國維認為創(chuàng)辭應服從同時， 靜心想象，穿過字宙的任何一個可能的空間，便產(chǎn)生了境界的升于創(chuàng)意，力倡“內(nèi)美"， 提出了詩詞創(chuàng)作中的以意勝的“有我之境”和華，眼前的事物，瞬間凝固，意境深遠。以境勝的“無我之境”兩種不同的審美規(guī)范。王國維在《人間詞話》中記載:古今之成大事業(yè)、大學問者，罔不參考文獻:經(jīng)過“為學三境界”。第-境界:“昨夜西風凋碧樹，獨上高樓，望盡[1] 袁行霈 《中國文學史》高等教育出版社，2005 年7月第二版.天涯路。”是在“風、樹、高樓、路”等現(xiàn)實場最中，穿插意象，致使[張永秭.《論意境的美學特征》天津社會科學1986 (01).詩句所表達的意思是要處在艱難的狀況之下，做好以后的目標，立志下[3]王今. 試論率清照詞的意境創(chuàng)造[1]《中州學刊》2008 年第四決心，這是后兩境界的前提。第二境界:“ 衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴?！笔沁x定“人”為自然意象，從更高的角度出發(fā)，確定如何去[4] 汪大金。 從李清照詞的意象之變看南宋詞的特質(zhì)[]湖北函努力實現(xiàn)目標，盡管前面有很多艱難險阻，都要堅持自己，要敢于創(chuàng)授大學學報中國煤化工2008年第6期.新，也要普于等待。這是執(zhí)著的追求，忘我的奮斗。第三境界:“眾里[5] 孟祥鋼.HCNMH G