唯物史觀作為馬克思思想的核心既是建立在政治經(jīng)濟學(xué)批判的基礎(chǔ)之上的,同時也是在政治經(jīng)濟學(xué)批判中得到進一步深化和發(fā)展的.正是通過政治經(jīng)濟學(xué)批判,馬克思完成了哲學(xué)革命,確立了從現(xiàn)實的人及其實踐活動出發(fā)闡釋人類歷史的基本原則和理論結(jié)構(gòu),從而創(chuàng)立了唯物史觀.唯物史觀的創(chuàng)立則使政治經(jīng)濟學(xué)批判超越了傳統(tǒng)的政治經(jīng)濟學(xué)而成為一種社會歷史批判.從宗教批判到對國家、法和政治的批判,再到政治經(jīng)濟學(xué)的批判,構(gòu)成了青年馬克思宗教批判的第一重邏輯;而從宗教批判開始的對黑格爾和整個近代西方形而上學(xué)的批判,則構(gòu)成馬克思批判哲學(xué)的第二重邏輯.無論是對政治經(jīng)濟學(xué)的批判還是對黑格爾哲學(xué)的批判,馬克思始終是圍繞著現(xiàn)實的人及其生存危機展開的.馬克思通過政治經(jīng)濟學(xué)批判,揭示了人的對象性的本質(zhì),將人自身的存在理解為一個在對象性實踐活動中現(xiàn)實地生成的過程,這同時也就是現(xiàn)實的生活世界的生成過程.一般形而上學(xué)批判、政治經(jīng)濟學(xué)批判和空想社會主義批判三者是統(tǒng)一的,共同構(gòu)成了馬克思唯物史觀,脫離三者任何一個,都無法真正理解馬克思思想.通過批判分析政治經(jīng)濟學(xué),馬克思實現(xiàn)了對唯物史觀的基本原則系統(tǒng)化,使之成為認識和理解人類歷史的科學(xué)理論.馬克思在整個政治經(jīng)濟學(xué)批判之中始終貫徹了歷史與邏輯相統(tǒng)一的原則,《資本論》的邏輯所展現(xiàn)出來的不僅僅是資本主義社會現(xiàn)實的經(jīng)濟結(jié)構(gòu),而是在歷史與邏輯相統(tǒng)一基礎(chǔ)上對資本主義社會形成和發(fā)展的全部的歷史過程的深刻理解和把握.