文化與藝術(shù)Culture and Art日本設(shè)計(jì)中的"白”蔡薇薇(四川大學(xué)藝術(shù)學(xué)院)摘要|“尚白”是日本傳統(tǒng)文化中不可缺少的一部分,在當(dāng)代設(shè)計(jì)中也有很突出的體現(xiàn)。我們不難看出在日本設(shè)計(jì)中常常是用極少的元素或是畫面來表達(dá),設(shè)計(jì)出的作品卻能產(chǎn)生一種震撼 人心的力量,讓觀者感受到- -種靜、虛、 空靈的境界。關(guān)鍵詞|“尚白”;空寂;禪意;原研哉白,是生活中最常見的顏色,白色的綴較少 ,造型較為簡潔。多為直線等簡單紅茶泡成這樣的顏色再喝。 但深澤直人認(rèn)墻壁，白色的紙張，白色的襯衫。實(shí)在找的圖形 ,強(qiáng)調(diào)素樸的設(shè)計(jì)美學(xué)理念,主張為在 長期的使用過程中,飲茶的人應(yīng)該會不到白的影子，對著正午的大太陽望一眼，” 形式與機(jī)能的和諧統(tǒng)- -”, 要求以最低意 識到茶的顏色和環(huán)的顏色之間的關(guān)系，你立刻就會明白什么是白。日本文化中有的物質(zhì) 元素去創(chuàng)造最豐富的精神世界。這以此作 為參照,雖然沒有固定規(guī)定的顏色,著"尚白”的傳統(tǒng),在古代日本,白色被種理念 與現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的"少即是多”的主但為了能讓這種參照得以形成,還是要在人們定義為美的至高境界,它象征著圣神、張有著 相似之處。原研哉曾經(jīng)提到“無何設(shè)計(jì).上做- -些準(zhǔn)備,也就是要把潛在于下純潔、善良、和平，并且是代表生命力的有” , 似乎與”虛無”相吻合, 讓人想到意識領(lǐng)域的種種 可能性設(shè)計(jì)進(jìn)去。顏色。日本文化所提出的空寂的意境?？瞻? -片，四、“白”與簡白是顏色,與黑色映襯;白是天然，也是一 種無為的心境。 - 眼看似無用的東極簡主義是二十世紀(jì)五六十年代西方是生命的起源;白是虛無,是什么都不存西 其內(nèi)涵卻是無限大的。正因?yàn)榭諢o的容現(xiàn)代藝術(shù)的重要流派之 - -。它追求簡單的、在;白是起點(diǎn)，是再生。原研哉說過“白器才 有收藏東西的可能。說到容器就不得功能性的美 學(xué)精神和境界,與日本的傳統(tǒng)不僅是一種色彩 ,更是-種設(shè)計(jì)理念”不說早在公元五世紀(jì),中國的陶瓷已傳入設(shè)計(jì)理 念相對照,二者殊途同歸。極簡主的存在。原研哉認(rèn)為”白”是生命的日本 ,日本陶藝的質(zhì)樸、淡雅、清新自然義能在日本生存和發(fā)揚(yáng) 有以下幾點(diǎn)原因。:原始形式,他將自己工作的原始形式視為也是禪宗意 會的體現(xiàn),給人們帶來了-種1、 與西方文化相比較,日本文化更偏感性,想象白從混沌的灰中跳脫,我們可以看到回歸自然、回歸人性的現(xiàn)代審美情趣。西方較為理性化,這-特點(diǎn)使日本的設(shè)計(jì)在他的設(shè)計(jì)作品中,可以運(yùn)用極少的畫面三、 “白"的三層含義師更偏向于精神主義,在設(shè)計(jì)時進(jìn)行漫無來產(chǎn)生一種震撼人心的力量。人們常常說白”的第一層含義是指白。白色是邊際的思考創(chuàng)作。 2“禪學(xué)”作為日本文原研哉設(shè)計(jì)的長野冬奧會開幕式的節(jié)目冊日本簡約設(shè)計(jì)中最 常運(yùn)用的顏色,白色有化的靈魂 ,把極度節(jié)約和唯心主義作為清是一個近乎完美的作品。在《設(shè)計(jì)中的設(shè)別于 其他顏色的最大特點(diǎn)是其容性?！卑住毙墓延氖侄?。這種文化倡導(dǎo)的是節(jié)約、計(jì)》這本書中也講到了此案例。書中寫到:的第二層含義是指留白。空間留白是極符簡樸、謙遜、不浪費(fèi)。3.日本就像一個文雪白松軟的紙張配上凹陷的文字,清澈如合 日本傳統(tǒng)審美意趣的手法,最典型的體化大熔爐 ,受到了多種文化相碰撞相融合冰,實(shí)現(xiàn)了原研哉這位大師”冰雪之紙”現(xiàn)是在 日本的水墨山水畫中。畫面中頻繁的結(jié)果 ,雖然這樣狀況會帶來一些混亂 ,的初衷,讓觀眾在享受視覺的同時更增加可見大塊余白 ,這種余白看似空白,實(shí)際但當(dāng) 日本文化將其融合之后,就形成了最了觸覺上的體驗(yàn),并喚醒了冰與雪的記憶。上有豐 富的內(nèi)涵,需要觀者用心體會。留徹底的簡單--無,亦所有。這在日本設(shè)一、“白”的起源白在日本現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中同樣常見,平面計(jì)中也有體現(xiàn) ,其追求簡潔樸實(shí)的視覺感富士山的雪、櫻花、北國雪中飛舞的設(shè)計(jì)大師田中一 光的留白技藝達(dá)到了爐火 受 ,清除多余物質(zhì),崇尚一種回歸本質(zhì)的白鶴，無- -不是“白”的代表作,這不僅 純青的地步,其平面作品多以白色為主色 態(tài)度。直到現(xiàn)在,日本設(shè)計(jì)中的視覺符號僅是指它們的色彩清新淡雅,更是指他們調(diào) ,并有大面積的留白,這種對留白的運(yùn)都很簡潔 ,所以設(shè)計(jì)元素之間的平衡關(guān)系所象征的民族文化和性格:日本的白色意用既平衡了 整體顏色,又保證了畫面視覺就變得尤為關(guān)鍵。設(shè)計(jì)細(xì)節(jié)上的低調(diào)處理識和對“白”的喜愛和崇拜是受中國博大效果的靈動。 同樣地在日本人日常生活中也是極少主 義的體現(xiàn),并以此表達(dá)出設(shè)計(jì)精深傳統(tǒng)文化影響下的結(jié)果。還在遠(yuǎn)古時這樣的現(xiàn)象 也是極為常見的,以便當(dāng)為例，感。期，”五色”的起源中,白就處于一個很它講究拼擺 ,造型單純,注重色彩搭配,五、小結(jié)重要的地位。我們不難看出在東方傳統(tǒng)藝料理 與餐具間的適度留白具有含蓄的節(jié)奏白”是日本設(shè)計(jì)文化中最自然、最術(shù)中,除了運(yùn)用線造型這一技法外 , 還有美感 ,是一種富有美感的小型化的功能藝合適的理念,縱觀日本各個領(lǐng)域的設(shè)計(jì)作一個顯著的特點(diǎn)就是留白技法,古人云:術(shù)?！?白”的第三層含義指意白。 日本的品 ,我們很難看到艷麗的色彩或怪誕的造”畫留三分空,生意由之發(fā)?！边@句話巧 傳統(tǒng)設(shè)計(jì)中以空寂幽玄為美,提倡’心眼” 型,恰恰是那些配合自然材質(zhì)并經(jīng)過歲月妙的道出了運(yùn)用留白的妙處:白能更好地取代肉眼對美進(jìn)行感知 ,這種審美意趣同積淀所表達(dá)的內(nèi)斂的質(zhì)感與色彩,賦予作表達(dá)出畫面的內(nèi)容,傳達(dá)作者的情感和思樣 延續(xù)到了日本的當(dāng)代設(shè)計(jì)中,日式簡約品一 -種古雅、空寂、精練的內(nèi)在涵義。在想。設(shè)計(jì)以豐富的內(nèi)涵代替華麗的表面,蘊(yùn)含這個日益浮躁的時代,日本設(shè)計(jì)始終保持二、”白”與禪著"據(jù)一切之相而無-相”的禪機(jī)。日本著 自己的態(tài)度與立場一肅靜、 悠遠(yuǎn)、清日本是-個面積很小的島國,這樣的生活品 牌無印良品是這方面的代表,其理雅、 柔和的風(fēng)格, 在設(shè)計(jì)浪潮中獨(dú)樹一幟。地理環(huán)境使人們產(chǎn)生了一種空寂的情感 ，念是降 低品牌的存在感,達(dá)到去品牌化的“ 無,亦所有”。沒有明確的畫面,沒有與禪學(xué)中冷靜和超脫的精神相吻合日本傳目的,通過平實(shí)好用的產(chǎn)品吸引消費(fèi)者，明確的意味,沒有明確的色彩,但是這依統(tǒng)設(shè)計(jì)文化常常體現(xiàn)禪學(xué)的基本精神。禪即放棄 精彩的表象,而注重用戶感知層面然為我們提供了 -個無限大的”容器”。宗是佛教重要的流派,提倡心性本凈。禪的體驗(yàn)。 工業(yè)設(shè)計(jì)師深澤直人設(shè)計(jì)過一一個中國煤化工四川成都,單的思想是我在故我思。在禪宗思想的影響茶包 ,茶包提線末端有-一個圓環(huán),這個環(huán)YH下,日本人講究禪意,淡泊寧靜,清新脫的顏色和紅茶的顏色是一 樣的。 這樣設(shè)計(jì)cNMHG年究方向:視覺俗,所以大都強(qiáng)調(diào)質(zhì)樸的風(fēng)格,裝飾盒點(diǎn)的目的是給飲茶的人一 個小小的暗示:把傳達(dá)設(shè)計(jì)。ORIENT| 8