2009年3月文海藝苑Mar.2009LITERARY GALLERY空間設(shè)計基本設(shè)計步驟與程序婁占賀1蘇波2肖軼群3(1河北建材職業(yè)技術(shù)學(xué)院.河北秦皇島066004)(2燕山大學(xué)藝術(shù)學(xué)院.河北秦皇島066004)(3秦皇島市奇石藝術(shù)學(xué)校●河北秦皇島066100)摘要:本論文通過對空間概念和建筑空間分類的闡述,從設(shè)計角度出發(fā),對建筑空間的階段性和地城性前瞻性等方面討論了文化內(nèi)涵歷史淵源對建筑的影響及對人們的心理和生活的影響。筆者認(rèn)為設(shè)計師在初始階段的.工作內(nèi)容虣是把握空間的性質(zhì),理解所要設(shè)計的空間的內(nèi)涵,在特定的情況下,把材料形式和當(dāng)時當(dāng)?shù)氐膫惱淼赖掠袡C完善的結(jié)合才會有好的設(shè)計?？臻g是為功能來服務(wù)的,拘泥于某種形式嘩眾取寵的設(shè)計是不堪一擊的。關(guān)鍵詞:形式協(xié)調(diào)階段性地域性前瞻性。中圖分類號:J525文獻標(biāo)識碼:A文章編號:1005- -5312(2009)09 -0056 -02一、首先要明確空間的概念式與消費方式也有了很大的變化，隨之而來的對建筑功能的“空間”是無限宇宙空間的總稱,它與“時間”對應(yīng),本篇不要求也越來越多樣,越來越細(xì)化,滿足由此帶來的不斷發(fā)展變討論這么大的一個概念，只涉及我們生活的環(huán)境區(qū)域空間和化的功能要求是‘ 適用”的真正內(nèi)涵。建筑空間。主要來探討- -下與人們生活關(guān)系最密切的建筑空其次,從本義來講,建筑是為人類提供一個最適宜創(chuàng)業(yè)和間的屬性以及對其設(shè)計定位的理解。我們生活中的建筑的造生活的空間, 它的功能實用性仍然是建筑的第-性。如何全面型在與環(huán)境對話中給人視覺、聽覺嗅覺等全方位感受,它們協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展 ,處理好建筑的安全適用、經(jīng)濟和美觀, -直的存在都應(yīng)考慮到與周闈環(huán)境的呼應(yīng)，它的美也因空間的自是建筑的永恒主題。 “目前,不少青年建筑設(shè)師急功近利的希然狀態(tài)或人為的雕琢而變的更加璀璨。在中國，“天人合一”是望知道什么是 最新'的建筑溯流,如果從設(shè)計史的角度來看，傳統(tǒng)哲學(xué)和審美思想的基本精神，這正是體現(xiàn)了一-種和自然這僅僅是 -種只見樹木不見森林的狹隘傾向。有些地方大搞和諧、親密的關(guān)系,即“意”和“境”的高度統(tǒng)- ,這樣的“統(tǒng)一” 形象工程視為業(yè)績 ,追求“前所未有”的形象,而不顧技術(shù)的可也就是我們在設(shè)計當(dāng)中應(yīng)該強調(diào)的完整性之一。人類對對環(huán)行性 和經(jīng)濟的可能性,為了建筑的“新、奇、特”,花錢不在乎，境的保護意識加強后，在空間設(shè)計方面向往- -種人與自然協(xié)去挑戰(zhàn)技術(shù),不知一些外國建筑師是否認(rèn)為,若有什么“前衛(wèi)”調(diào)發(fā)展的空間環(huán)境,這種形式在設(shè)計中被廣泛推崇.例如美國的構(gòu)想和方案， 可以在中國付諸實現(xiàn)，而其他風(fēng)家是不允許薯名建筑設(shè)計師弗蘭克賴特設(shè)計的流水別墅，充分利用地的。難怪業(yè)內(nèi)有建筑師戲稱“中國已成了外國建筑師的試驗形水體等自然環(huán)境,造型獨特,做到了建筑主體與自然環(huán)境場”,而試驗的 費用得由國人來承擔(dān)。的完美結(jié)合,他的設(shè)計是自然環(huán)境中的一一個有機組成部分,建第三,綜合因素的協(xié)調(diào)融合:建筑設(shè)計是- -項創(chuàng)造性的勞筑形態(tài)不是刻意強加于環(huán)境，而是自然成長于環(huán)境,是形態(tài)與動 ,每個建筑師都希望自己的作品能有所創(chuàng)新,有個性,有特空間環(huán)境相互依存的一個典范。 在做構(gòu)思方案的時候就必須色。 建筑創(chuàng)新首先體現(xiàn)在設(shè)計理念和理論上,建筑創(chuàng)新還體現(xiàn)考慮它的環(huán)境因素,它應(yīng)該放在一一個什么樣的環(huán)境中,通過什在影響設(shè)計的各個因素 上。例如總體布局如何與城市和環(huán)境的么方式來使主體形態(tài)更加完整和耐人尋味。燈光明度,色彩的協(xié)調(diào)觸合 ,在功能上如何以人為本滿足使用的要求,在文化上變化，環(huán)境與主題形態(tài)的反差形成對比方向朝向等等這一切如何承前啟后表達(dá)建筑的內(nèi)涵和文化品味,以及材料 結(jié)構(gòu)、技都會發(fā)生相應(yīng)的視黨反應(yīng),這樣-種感受是空間的 、全面的。術(shù)的創(chuàng)新。 它涉及到環(huán)境功能文化技術(shù)經(jīng)濟的各個方面，二、設(shè)計師在設(shè)計之初應(yīng)具有的前瞻性常常是諸因素的綜合,并在某-環(huán)節(jié)形成突出的創(chuàng)新點。(一)建筑的適用性(二)建筑空間的階段性與地城性早在2000多年前,古羅馬杰出的建筑師維特魯威就提出在遠(yuǎn)古時代,先民們就基于自身的生存環(huán)境和人文素質(zhì),建筑要符合“堅固、適用、愉悅”的原則，被后來的建筑師們奉創(chuàng)造 了符合自身特性和環(huán)境特征的各類文化，人們按照自己為建筑學(xué)上的“六字箴言”。所謂“適用”,是對建筑最基本的功的意念去生產(chǎn)生活,使文化帶有強烈的民族色彩;并因其不斷能要求,也是最本質(zhì)的要求,不同的建筑功能適用于不同人的改造中國煤化工的區(qū)域印痕。(禮記.各種基本功能需求。王制>導(dǎo)",《目氏春秋.為欲》首先,考慮到各種變化的存在,設(shè)計之初的前瞻性:要考說:“1;MH. CNMH G帶高室居處、舟車器慮到未來人們需求的發(fā)展變化對建筑的靈活適應(yīng)性要求,特槭、聲色滋昧皆異" ,說明不同地理環(huán)境中彈育出不同的文化，別是隨著社會經(jīng)濟水平的逐步發(fā)展,人們的生活方式、工作方地區(qū) 與民族間存在著差異。中華文化的形成過程,既是各民族56.文海藝苑藝術(shù)設(shè)計UTERARY GALLERY文化精華的薈萃過程,又是各文化區(qū)域相互影響、沖突和融合以滿足人們的需求。 在博物館的空間功能上,改變的不僅僅是的過程,文化的民族性和區(qū)域性實有著緊密的聯(lián)系。博物館的立面和展廳面積，上層管理機構(gòu)也努力使自己跟上(三)設(shè)計受了什么的影響雇員、公眾以及藝術(shù)自身的各種要求,博物館的概念也正在發(fā)在現(xiàn)今的建筑設(shè)計市場中,風(fēng)格、理念以及手法可謂千差展 和改變。萬別。曾看到-篇文章,提到三種傾向,一種是“民族形式”的正如尼德蘭建筑博物館館長艾倫貝特斯基所說:“我想，設(shè)計傾向,二是商業(yè)化的設(shè)計傾向,三是講“高技術(shù)”的建筑我們大家都意識到把博物館當(dāng)作有收藏室的畫廊，這種觀念設(shè)計傾向。這三種傾向基本概括了國內(nèi)的建筑設(shè)計潮流。???已經(jīng)過時了。 博物館是聯(lián)結(jié)藝術(shù)和大眾的樞紐,陳列和展出藝?在做空間設(shè)計時不要受太多所謂的流派的影響，每個時代有術(shù)作品不失為達(dá)到這一-目標(biāo)的有效途徑,但卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。”設(shè)每個時代的特色,在特定的情況下,把材料形式和當(dāng)時當(dāng)?shù)氐挠嬛胁灰?煩瑣奢華的裝飾,所有的裝飾要為空間來服務(wù)。倫理道德有機完善的結(jié)合才會有好的設(shè)計。四、結(jié)語三、設(shè)計師應(yīng)胸有成竹意在筆先在設(shè)計一個空間時，設(shè)計師在初始階段的工作內(nèi)容就是空間的分類不同，使用目的不同。建筑空間可以分很多把握空間的性質(zhì) ,理解所要設(shè)計的空間的內(nèi)涵,了解當(dāng)時當(dāng)?shù)仡?住空間,公共空間,商業(yè)空間,餐飲空間等等。在對待不同的人文地 貌,建筑技術(shù)和建筑材料,根據(jù)不同的使用人群使用的建筑空間進行設(shè)計規(guī)劃的初始階段,應(yīng)考慮到其使用目的，要求進行針對性設(shè)計。 空間是為功能來服務(wù)的,拘泥于某種形建筑空間的使用者或使用人群(兒童,老年人,殘障人群,孕齡式嘩眾取寵的設(shè)計是不堪一 擊的。通俗的講,成功的設(shè)計應(yīng)該人群等特殊人群),時間,性質(zhì)等進行了解,把握空間的大輪廓是 與周邊環(huán)境協(xié)調(diào),符合使用者身份,使用的舒適,適合于中以及定位,風(fēng)格,也就是說,意在筆先。當(dāng)然了,結(jié)合甲方的要國的速度,節(jié)奏,規(guī)模;傳統(tǒng)的東西固然美好,但是每個時代也求也是必要的。有每個時代的美學(xué)。借鑒所能借鑒的美好,循著不同的道路達(dá)設(shè)計初始階段的前瞻性:在考慮使用目的,使用人群,時到完美的境地。間,性質(zhì)定位,風(fēng)格等因素的基礎(chǔ)上,公共空間中博物館空間的設(shè)計初始階段我們該想到隨者時代的變遷，更多的功能將參考文獻:被賦予,設(shè)計師應(yīng)該具有前瞻性:例如,現(xiàn)代社會中博物館已[1]彭- -剛，建筑空間組合論北京:中國建筑工業(yè)出版社.1983年版.經(jīng)越來越被人們關(guān)注，博物館已經(jīng)不在單純的是藝術(shù)品陳列[2]牛彥軍.自然與人性的結(jié)合-從中國文化傳統(tǒng)看中國建筑的室了,隨著人們要求的提高,設(shè)計師正賦予它越來越多的功能“天人合一性196(1).(上接第53頁)他們的思想被解讀并應(yīng)用于設(shè)計實踐。德里達(dá)影響 ,在形式上追求曲線、平滑的新形態(tài),在技術(shù)上追求數(shù)字的解構(gòu)主義思想,受到德國哲學(xué)家海德格爾的啟發(fā),強調(diào)事物化的設(shè)計模式。 他把褶皺理解為在包容異質(zhì)性的同時保持自的差異、矛盾和沖突,歌頌一種近平無政府主義的自由精神，身連續(xù)性同時，構(gòu)建-種基于微積分和拓?fù)鋵W(xué)的直覺力設(shè)計為打破理性主義思想的束縛，顛覆傳統(tǒng)的歐幾里德幾何形態(tài)方 法的電腦演化系統(tǒng)。非歐幾里德幾何和笛卡兒坐標(biāo)系一樣提供了哲學(xué)和美學(xué)基礎(chǔ)。由此,解構(gòu)主義建筑改變了傳統(tǒng)空間有著嚴(yán)格的結(jié)構(gòu)和幾何學(xué)內(nèi)容,不同的是，非歐幾何包括連續(xù)均衡、穩(wěn)定的形式秩序,走向- -種偶然的、無中心的、不確定的的表皮 、矢量、非直線和非線形?？臻g形態(tài)。四、空間是容器后現(xiàn)代哲學(xué)家吉爾.德勒茲同德里達(dá)一樣反對- -切中心春秋時期思想家老子在《道德經(jīng)>中提出:“埏填以為器,化、秩序化和總體化思想,推崇即刻性與偶然性,他認(rèn)為世界當(dāng)其無,有器之用。鑿戶牖以為室,當(dāng)其無,有室之用。故有之充滿著差異與重復(fù)、對立與統(tǒng)一、復(fù)雜與簡單 、展開與折疊、分以為利,無之以為用。 ”辯證地論述了“有”與“無" .圍護與空間化與生成,一切都是褶子(The Fold),這個世界就是因時間和的關(guān)系,樸素的揭示了空間就是容器。而這個容器隨主體對客空間隨首物質(zhì)的折疊(oldin)展開再折疊而生成。他的關(guān)于體認(rèn)識觀念的深化,不斷地突 破與延伸傳統(tǒng),空間演變成受各“褶子”“圖解”、“生成”等概念的哲學(xué)解釋,也為進行空間形種各樣的主客觀因素的合力影響下的復(fù)雜體。態(tài)的創(chuàng)造提供了新的途徑。埃森曼就認(rèn)為,德勒茲的褶皺改變隨著科學(xué)的發(fā)展,認(rèn)識到世界的特征具有多層次性、多因了傳統(tǒng)的視覺空間,在這個空間中,功能和意義同時展開。素性和不確定性。空間作為-一個復(fù)雜系統(tǒng),簡單的“形式追隨功信息時代下空間模糊的邊界使得功能性的交織成為可能”已經(jīng)不能適應(yīng)空間的各種復(fù)雜性 ,理性的歐幾里德幾何空能，高速發(fā)展的計算機三維設(shè)計技術(shù)讓追求空間流動性的運間形態(tài)被打碎、變形或者顛覆,空間出現(xiàn)非歐幾里德幾何傾向。動慢慢普及?？臻g流動的目標(biāo)在于徹底打破現(xiàn)有空間圍合邊界的限制,最終創(chuàng)造- -種自由空間元素的交流。德勒茲哲學(xué)認(rèn)為自然界主體存在方式的連續(xù)性是伴隨生成而存在的，不僅中國煤化工王20.指空間上的連續(xù)(曲線),而且還意味將時間上的連續(xù)(生成),是1HC N M H G撲變化新建筑2006(6)6時空-體的概念,從而表現(xiàn)出三維到非歐幾何的審美傾向。[4)鄭曙旸,環(huán)境藝術(shù)設(shè)計辯義-景觀設(shè)計的概念與內(nèi)容中國建美國格雷戈.林恩的數(shù)字設(shè)計,思想上受到德勒茲哲學(xué)的筑與室內(nèi)設(shè)計師網(wǎng) 200 05-26.57