2006年第4期山東教育學院學報總第116期“新感覺”的中國味吳霄岳(北京語言大學漢語速成學院,北京10003摘要:在中國現(xiàn)代文學史上,新感覺派作為第一個真正意義上的現(xiàn)代主義小說流派,往往被作為外來文學流派、文學潮流彩響中國文學的典型個案來研究。本文試圖在文本細讀的基礎上,將目光聚集于中國新感覺派的傳統(tǒng)文化品質(zhì),在作品審美原則和作品、作家自身的傳統(tǒng)文化心理兩方面分析該流派對傳統(tǒng)的回歸,并最終得出新惑覺派“中國化”的結(jié)論關鍵詞:審美原則;意向;意境;文化心理;回歸中圖分類號:D66文獻標識碼:A文章編號:008-2816(2004060任何時代的文學都不可能同前一時代絕緣,各種藝術(shù)國古典詩歌的一個重要范疇它不同于客觀的物象,也不是的發(fā)展都有其源流關系,不管是一個作家還是一個流派,都主觀的心態(tài),而是客觀物象和主觀情志相統(tǒng)一的產(chǎn)物?！爸兄挥形∏叭说木A才能創(chuàng)造出自己的藝術(shù)世界,寫下自國民族思維和民族文化的總體特質(zhì)可概括為‘象本位’。其己時代的文學歷史。傳統(tǒng)作為一種客觀存在的力量,對任特征之一,是偏于對外部世界的直觀把握整體擁入。這種何變革者而言都是無法完全逾越的它必定要對變革者實象本位思維范式和文化傳承積淀于中國歷代文學主體施干預和制約?；钴S于20世紀30年代前后以劉吶鷗、穆就表現(xiàn)為他們觀照審美或批評對象時偏于“集零為整’宏時英、施蟄存三位作家為代表的新感覺派,由于受到以日本觀地逼近對象整體地擁抱對象,在對象的外延屬性、整體新感覺派為代表的現(xiàn)代主義文藝思潮的明顯影響,往往被特征乃至對象與置身于中的環(huán)境方面,尤具有較強的敏認為是中國現(xiàn)代主義小說最早最典型的代表流派之一。盡感”。管如此我們也得承認這個誕生于舊中國的流派無論是在西方文學批評中,意象( imagery)同與它近義的形象藝術(shù)層面,還是在文學深層結(jié)構(gòu)上都有十分傳統(tǒng)的一面。(img)?；煊??！耙庀笫乾F(xiàn)代文學批評中最常見、也是最那么這些傳統(tǒng)因素究竟體現(xiàn)在哪里?它們又是如何對新感含糊的術(shù)語。它的使用范圍可以包括讀者從一首詩中領悟覺派的創(chuàng)作造成影響的呢?到的形象’,以至構(gòu)成一首詩的全部表現(xiàn)內(nèi)容……意象是對傳統(tǒng)審美原則的回歸語言繪成的畫面,一首詩本身也可以是多種意象描寫繪制中國新感覺派作家喜歡在快速的節(jié)奏中表現(xiàn)半殖民地成的一個意象。這一術(shù)語自18世紀以來隨著“想象”的都市的病態(tài)生活,他們往往能準確地抓住大都市中形形色理論而廣泛流行,“他們把文學看成一種能在讀者心中喚起色的日?，F(xiàn)象和生態(tài)人情。而重視感覺是新感覺派小說生動的圖象的媒質(zhì)”。因此,這個術(shù)語帶有不同程度的心的根本特征。讀中國新感覺派小說能使我們的各種感官都理學色彩。充滿感黨印象。不過這些感覺不是純客觀的,而是帶著強顯而易見,新感覺派對于“意象”的理解和運用更多的烈主觀感覺色彩的。他們力圖把主觀感覺和主體印象滲進來自東方,是“中國的”。在新感覺派這里,感覺不再僅僅是客體中,使感覺升華,表現(xiàn)作家自身體驗到的整個世界。所文學作品的一種表現(xiàn)手段,還是感知世界結(jié)構(gòu)小說的主體以,不論是寫人、記事、狀物他們總善于將色、香、味、音、支架。他們用主客觀合一的創(chuàng)作手法把自己強烈的情緒光、形等憑感覺器官才能體驗的感受細致逼真地描畫出來,加諸客觀對象?！秲蓚€時間的不感癥者》中所選取的意象就構(gòu)成一幅幅可觸可感的立體圖畫是彌漫于現(xiàn)代都市里的狂亂情緒的客觀對應物“翻開綠裙這種藝術(shù)手法讓我想起了中國的古典詩歌,意象是中的微YH中國煤化工的微笑成為讀者感知CNMHG收稿日期:200605-01作者簡介:昊霄岳(1978-),男,山東濟南市人,助教?？偟?16期山東教育學院學報主人內(nèi)心焦躁迷亂、春情涌動的形象符號。這些相關意象小說如《梅雨之夕》《春陽》等篇雖然有人物的自由聯(lián)想、意暗示了情感意向渲染了特定的氛圍喚起讀者的相似情感識跳躍但作者從未退出小說而且往往運用傳統(tǒng)的心理描體驗,從整體上受到浸染而無意去詳究其細節(jié)和所以然。寫方法以第三人稱全知全能視角切入,通過人物動作、神再看施蟄存的《扇》,小說寫兩小無猜的一對少男少女以一態(tài)的刻畫而顯示其內(nèi)心。至于人物心理活動本身遵循的柄茜色輕紗的團扇作為初戀的贈物。其中寫到他們在花園也是時空發(fā)展的正常秩序,所以讀起來十分曉暢,不會產(chǎn)生賞月,以團扇追撲流螢的情景,其意象顯然取自杜牧“輕羅像讀西方意識流小說那種捉摸不定的飄忽感和煞費周章的小扇撲流螢”之句晦澀感。穆時英的《街景》對都市乞丐死前意識的描寫:女新感覺派還將多個意象疊加,形成意境。穆時英在子的叫聲巡捕輪子跑著的人、火車媳婦的臉家…歷《 PIERROT中對夜上海的各種建筑設施和各建筑中活動的史性內(nèi)容與人物的現(xiàn)實存在相補充超越了現(xiàn)時的存在表人的描寫,沒采用自然主義的方式,而是選擇了這些人物各現(xiàn)出他們死前對親人家鄉(xiāng)的眷念。它是傳統(tǒng)現(xiàn)實主義藝術(shù)色的眼:色情的眼、饕餮的蠅眼、樂天的醉眼、欺詐的俗眼、方法與現(xiàn)代主義意識流技巧的融合,是“中國化”的意識流。親昵的蕩眼、偽善的法眼、奸滑的三角眼、朦朧的睡眼…二、對傳統(tǒng)文化心理的回歸這種選擇性便是作者主觀感受滲進客觀事物的結(jié)果。通過新感覺派小說在文化心態(tài)上也沒有完全擺脫傳統(tǒng)。在這些眼和眼中看到的事物的疊加讀者看到一個支離破碎劉吶鷗的小說中,女主人公大都有自己的丈夫或未婚夫有的世界,感到一種厭倦和煩亂的情緒。而深受中國古典文法律承認的家庭。然而,一個個卻都是“性解放”主義者其學影響的施蟄存更是在小說集《上元燈》中,給數(shù)篇作品營開放程度極為超前。他的女主人公并不都是為生活所迫而造出了晚唐詩般的意境氛圍。出賣肉體。她們有時是主動者常常耐不住一時一刻的寂意境作為傳統(tǒng)的審美原則源自老莊與佛教合流的“言寞而竭力尋求刺激不放棄一切享受生命快樂的機會。相不盡意”的哲學思想是地道的“國貨”。它是中國人對自己比之下,男人似乎更傳統(tǒng)、更保守一些。小說特定的題材與源遠流長的抒情性文學長期審美實踐的理論萃取,是區(qū)別人物給人一種印象:作者從男性的視角表達了對現(xiàn)代都市于西方美學傳統(tǒng)最能顯示民族特色的審美原則之一,作為女性的驚愕與失望失望之余又似乎表現(xiàn)出無奈與認同,遭文學傳統(tǒng)的審美追求它深深地積淀在中國文人審美心理到拋棄的男主人公的憂郁失望吃驚我們也可看作是劉結(jié)構(gòu)中,并在新感覺派的小說中頑強地表現(xiàn)出來。吶鷗本人的情緒感受。這種東方人特有的文化心態(tài)在施蟄注重新感覺的這些作家不僅喜歡把視覺聽覺、嗅覺等存的小說中也時有表現(xiàn)?！鹅F》與《春陽》中的女主人公都是各種感官的感覺堆積羅列造成意象疊加還善于把各種感由小鎮(zhèn)來到上海的她們都有愛欲的饑渴但牧師女兒素貞覺打通,造就一個更加渾然一體的感覺世界。例如穆時英懷有濃厚的中國傳統(tǒng)思想意識鄙視“戲子”,恪守“萬般皆的《第二戀》中男主人公對天真的女主人公的第一印象是:下品,唯有讀書高”的價值觀與才子佳人的婚姻模式,難覓她的眸子里還遺留著乳香?！庇眯嵊X來寫視覺,通過感覺挪中意郎君。富孀嬋阿姨也用理念將情欲壓抑了下去。作品繪出女主人公的單純幼稚。再如鴉片煙的香味是“古中的男主人公思想觀念都較保守即使是生活中偶爾“脫銅色的”,失落的情緒是“啤酒似的,花生似的,朱古力糖似軌”,如婚外戀、對路遇少女想入非非,或因一時沖動而犯的,Smki似的”,戀人的吻是“紫色的”、“一朵一朵的”。雖案,他們?nèi)员憩F(xiàn)出對妻子的些許歉疚。這反映了作家頭腦然通感在西洋詩文中很早就出現(xiàn)但它在中國文中也是一里傳統(tǒng)甚至是保守的道德價值觀。種經(jīng)常使用的描寫手法。例如“紅杏枝頭春意鬧”、“嘈嘈切新感覺派作品中彌漫的那股現(xiàn)代都市人內(nèi)外交困的焦切錯雜彈,大珠小珠落玉盤”等等。慮與焦慮過后悲觀、頹廢和虛無的情緒,一般認為是屬于現(xiàn)在挖掘與表現(xiàn)潛意識日常生活中的微妙心理變態(tài)心代人的現(xiàn)代主義的。而實際上年壽榮樂最終將落入虛無理等方面新感覺派同樣顯示出重要特色,要在小說中揭示的思想也是古已有之。這種虛無精神源自宗教特別是佛教人的無意識心理,采取類似自由聯(lián)想法的西方意識流手法對東方民族的影響。否定現(xiàn)實生活,空即色、色即空的佛學是勢所必然。但在探索的過程中,新感覺派對精神分析這思想與道家在有限與無限對比中產(chǎn)生的悲愴感、生命感、神類外來思潮和形式并不去單純追求,而是做到受其影響,又秘感融合起來,形成了中華民族普遍具有的虛無幻滅的美擺脫影響。不管是歷史題材還是現(xiàn)實題材作家要表現(xiàn)的學精神。新感覺派小說的內(nèi)容自然有時代與地區(qū)的特點是中國人的生活和心態(tài)就必須照顧到傳統(tǒng)方法與中國讀但中國煤化工與魏晉玄學禪詩又一者的閱讀習慣盡可能將外來形式融于傳統(tǒng)表現(xiàn)方法之中,脈相CNMHG最終達到擺脫影響。西方意識流手法要求作者退出小說,已個代表作豕目牙來看,他們受到傳統(tǒng)文是敘述者銷聲匿跡、人物取而代之的直接話語。新感覺派化的影響也是十分明顯的。施蟄存在三位新感覺派主要作78吳霄岳:“新感覺”的中國味2006年第4期家里受傳統(tǒng)文化熏染最深,也是古典文學修養(yǎng)最好的一個。字符號,沒有背離本民族語言的基本個性和特征,這一事實蟄存出生于江南一個書香人家,其父是清末秀才,在古典足以說明白話文與傳統(tǒng)的深層聯(lián)系。漢語漢字作為本民族文學方面的修養(yǎng),無疑給過他一些影響這從施蟄存小時的的文學符號的歷史連續(xù)性,并沒有在現(xiàn)代作家手中“斷裂”。作詩習文上能看得出來。八歲前,施蟄存在蘇州醋庫巷居相反,由于現(xiàn)代作家的創(chuàng)造性運用,漢語的特征還獲得了極住過一段時間,當時,有一會稽籍的保姆常和他坐在庭園內(nèi)大的豐富和發(fā)展。新感覺派小說中經(jīng)常使用外語詞匯,而的桂樹下教他瑯瑯上口的山歌,“歷匝月弗窮”。民間文大量地吸引外語的詞匯對漢語的本質(zhì)毫無損害。一個不學的熏陶,也給幼時的施蟄存以許多精神的育養(yǎng)。讀施蟄容否認的事實是他們?nèi)杂脻h語漢字進行文學創(chuàng)作,傳達他存的許多小說往往會陶醉于小說中彌漫的感傷情調(diào)這種們對社會人生的思考。正是這個平常的基本事實決定了他感傷情調(diào)一方面來自施蟄存的感傷氣質(zhì),另一方面與古典們的文學與民族傳統(tǒng)最深刻最豐富的歷史聯(lián)系。普通語言文學的影響分不開。施蟄存就說,小時候曾經(jīng)看過父親收學理論告訴我們,語言忠實地反映了一個民族的歷史和文藏的一些詩詞方面的書,如《白香詞譜》、《草堂詩余》之類,化,是維系民族的紐帶。獲得一種語言就意味著接受某一并自己學著填詞。這些哀傷婉約之作培養(yǎng)了他多愁善感的套概念和價值。當他們從小接受了漢語系統(tǒng),接受了漢語性格,影響了他作品感傷的調(diào)子,《上元燈》就是很好的例言文學的基本教育,他們事實上也就無形中接受了民族的子。奇怪的是施蟄存自己卻不承認這一點,他說:“在我寫思維方式、審美情趣、精神價值、文化觀念等一整套民族文小說的時期,古典文學對我實在沒有影響,甚至可以說,我化的基本內(nèi)容。這些通過漢語系統(tǒng)所反映出來的文化內(nèi)當時還竭力拒絕古典文學的影響”?，F(xiàn)在看來,這種說法容將會終身伴隨著他們決定著他們的文化價值取向,決不很確切。定著他們同民族傳統(tǒng)永遠不能分割的千絲萬縷的聯(lián)系。當而透過穆時英的小說,我們分明看到了深埋在他內(nèi)心我們對新感覺派小說藝術(shù)特點、審美意識、思維方式及價值深處的墨俠精神。在《南北極》這本小說集中,穆時英筆下取向等文學深層結(jié)構(gòu)進行分析時明顯地看到了本民族的的葬漢們雖然缺乏對“義氣”真正的理性思考,但在他們淳模式和色彩樸的心靈中,則時時高懸著神圣的準則和目標,并對之抱有由上面分析我們可以得出這樣的結(jié)論:在對日本新感一種準宗教性的感情。他們義不容辭地要報恩復仇,報德覺派的現(xiàn)代派技巧的接受過程中,中國作家們根本沒有脫報怨,大者事關國家興亡,小者則為個人榮辱。知恩不酬和離開浸潤其中的中國傳統(tǒng)兩者自然的融合在一起,并忠實事不關己,都有悖于墨俠精神的倫理準則,他們是不屑做地描述了二三十年代由鄉(xiāng)村向都市、由傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型中的。對敵人的殘酷和對朋友的忠義猶如硬幣的兩面,無不的都市現(xiàn)代人的生存狀態(tài)和精神面貌。雖然他們超前地領反映了中華民族任俠尚義的傳統(tǒng)文化心理。無怪乎日本新悟到西方現(xiàn)代派的感情模式和感覺方式,并且在小說敘述感覺派作家橫光利一在評論穆時英時曾說:“雖然其表現(xiàn)采模式和表現(xiàn)方法上作了求新求變的大膽探索,但是在文學用了新時代的形式,而其內(nèi)容卻是基于支那的傳統(tǒng)之上的深層結(jié)構(gòu)上仍然無法完全跳出中國傳統(tǒng)文化的影響,“新的劉吶歐公認是三人中離傳統(tǒng)最遠的人,但他畢竟是感覺”帶上了中國的味道。中國傳統(tǒng)文化哺育下臺灣人的后裔既然舊的家庭禮儀可以影響到他的婚姻,那么他的作品中閃現(xiàn)出傳統(tǒng)的影子也就不足為怪了。而這則主要通過他所塑造的男性主人公的注:道德尺度體現(xiàn)出來①周曉明:《20世紀中國文學主體問題三論》,《華山師范大學學文學的發(fā)展表現(xiàn)為一個連續(xù)性的歷史過程。任何斷代報》,19年第四期第14-15頁。文學史都不過是文學發(fā)展歷史鏈條中一個具體環(huán)節(jié)。它一②③轉(zhuǎn)引自王先軍、王又平:《文學批評術(shù)語詞典),上海文藝出端聯(lián)系著過去,另一端則伸向未來。文學發(fā)展史證明,文學版社,198年版,第203頁。傳統(tǒng)中那些基礎部分,仍然千百年地支撐著民族文學的高④參見施存:(山歌俊),載(半月),2卷15號樓大廈。就像河床與堤岸一樣,承載導引著民族文學歷史施蟄存:《說說我自己,載《文藝百話)華東師范大學出版杜的長河及其流向?，F(xiàn)代文學創(chuàng)作所使用的白話文與文言文⑥應國靖(文壇邊像)學林出版社,1則年版第12頁。相比雖然發(fā)生了一些深刻的變化,但沒有改變文言文的文中國煤化工CNMHG