重昃科故骨院骨報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)2008年第2期Joumal of Chongging University of Science and Technology(Social Sciences Edition) No. 2 2008論中國(guó)的文化安全計(jì)宏亮摘要:語(yǔ)言與文化之間有著不可分割的關(guān)系,任何文化的存續(xù)都包括語(yǔ)言的敘迷?！拔逅摹币詠?lái),隨著西方語(yǔ)言文化的傳入,我國(guó)文化的話語(yǔ)根基發(fā)生了根本的改變,出現(xiàn)了丈化“高根“趨勢(shì),損害了我國(guó)的文化安全。要維護(hù)我國(guó)文化的安全,必須從語(yǔ)言角度重新構(gòu)建我國(guó)的話語(yǔ)環(huán)境。關(guān)鍵詞:語(yǔ)言;文化安全;文化離根;話語(yǔ)權(quán)利中圖分類(lèi)號(hào):H1-05文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):1673-1999(2008)02-0029-02作者簡(jiǎn)介:計(jì)宏亮(1979-),男,河北承德人,外交學(xué)院(北京100037)2006級(jí)碩士研究生,研究方向:當(dāng)代美國(guó)外交和英語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)。收稿日期:2007-08-29在當(dāng)前全球一體化的大背景下,特別是網(wǎng)絡(luò)化以后,英語(yǔ)于領(lǐng)導(dǎo)地位,因此,對(duì)發(fā)展中國(guó)家、特別是不同意識(shí)形態(tài)國(guó)家作為一種強(qiáng)勢(shì)語(yǔ)言,對(duì)一些弱勢(shì)群體的語(yǔ)言正造成一種傷害,進(jìn)行文化滲透就是最有力的進(jìn)攻。美國(guó)基辛格同仁公司總裁使其面臨邊緣化的危機(jī)。在這種情勢(shì)下,處于弱勢(shì)的中文,如曾經(jīng)在美國(guó)《外交季刊》上撰文,直言不諱地宣稱:“美國(guó)應(yīng)該確何維護(hù)自己的文化安全,完整地保存自己的語(yǔ)言文化,而不至保如果世界向統(tǒng)一語(yǔ)言方向發(fā)展,那么這種語(yǔ)言就應(yīng)該是英于被“拉丁化”或者“拼音化”,成為一個(gè)受到越來(lái)越多關(guān)注的語(yǔ)”。20世紀(jì)90年代,美國(guó)國(guó)際關(guān)系學(xué)者約瑟夫,奈首先提出課題。本文從社會(huì)語(yǔ)言學(xué)中語(yǔ)言與權(quán)力的關(guān)系角度來(lái)分析在了“軟實(shí)力”概念,至今仍在學(xué)術(shù)界以及普通公眾中被廣泛關(guān)當(dāng)前英語(yǔ)語(yǔ)言文化的霸權(quán)日益形成的大背景下,保護(hù)中國(guó)語(yǔ)注。軟實(shí)力就是通過(guò)“吸引力而非強(qiáng)制力以達(dá)到目標(biāo)的能力”言文化安全的重要性閃。也就是能夠讓他國(guó)心甘情愿地做你想要他做的事情,達(dá)到、語(yǔ)言與文化的關(guān)系不戰(zhàn)而屈人之兵”,“兵不頓而利可全”的目的。從話語(yǔ)的角度研究國(guó)際關(guān)系中的權(quán)力問(wèn)題,探索權(quán)力與語(yǔ)言與文化密切相聯(lián)。語(yǔ)言是文化的載體,文化通過(guò)語(yǔ)言語(yǔ)言知識(shí)的密切聯(lián)系,對(duì)80年代以來(lái)國(guó)際關(guān)系理論的研究產(chǎn)得到體現(xiàn)。語(yǔ)言又是文化的一部分,語(yǔ)言包含著深刻的文化內(nèi)生了深刻影響,使“國(guó)際關(guān)系處于認(rèn)識(shí)論方面的反思啊。在這涵。王佐良先生也談到:“不了解語(yǔ)言當(dāng)中的社會(huì)文化,誰(shuí)也無(wú)法些思想中,?？碌摹霸捳Z(yǔ)權(quán)力理論”是其核心話題。他認(rèn)為,任真正掌握語(yǔ)言”。今天我們通過(guò)英語(yǔ)了解西方文明時(shí)如果不對(duì)何一種話語(yǔ)都是“我們施加于各種事物的暴力”,話語(yǔ)不但意異域文化作一定程度的理解,那么我們學(xué)到的只能是語(yǔ)碼而味著一種言說(shuō)方式,而且意味著對(duì)言說(shuō)者地位和權(quán)力的隱蔽不能稱之為語(yǔ)言。鑒于語(yǔ)言和文化之間的這種特殊關(guān)系,在國(guó)性認(rèn)同。這一理論使人們對(duì)文化權(quán)力的分析從具體的操作層際關(guān)系領(lǐng)域,必須把語(yǔ)言和文化放到同等重要的地位看待。語(yǔ)面深入到語(yǔ)義分析的領(lǐng)域,進(jìn)一步看到了語(yǔ)言與權(quán)力的密切言和文化一樣,也是一種重要的軟權(quán)力我們?cè)谘芯课幕踩?lián)系。“?？乱栽捳Z(yǔ)作為切入點(diǎn),進(jìn)而發(fā)現(xiàn)話語(yǔ)的真理和權(quán)利的時(shí)候不能忽視語(yǔ)言的重要性。這一現(xiàn)象已經(jīng)引起許多專(zhuān)家的棲息之所不在于被談?wù)撌裁?而在于誰(shuí)談?wù)撍退窃鯓訉W(xué)者的注意,他們認(rèn)為語(yǔ)言和文化屬于同等地位但更多的學(xué)被談?wù)摰摹０∑鋵?shí),早在葛蘭西時(shí)代,他就曾經(jīng)將現(xiàn)代社會(huì)中者認(rèn)為,語(yǔ)言從屬于文化,語(yǔ)言對(duì)文化的發(fā)展起著推動(dòng)作用。權(quán)力的運(yùn)作分為兩種即暴力性的統(tǒng)治方式和較溫和的文化控另外文化是一個(gè)非常寬泛的概念它包括政治、經(jīng)濟(jì)、人制。他認(rèn)為隨著人類(lèi)歷史的不斷發(fā)展,國(guó)家結(jié)構(gòu)中的意識(shí)形文地理、自然等一國(guó)內(nèi)的事物。但是語(yǔ)言不僅是文化的重要組態(tài)及文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)會(huì)愈益強(qiáng)化,經(jīng)濟(jì)和政治利益的沖突往往通成部分,而且是文化傳播的工具。但是把語(yǔ)言問(wèn)題放在文化安過(guò)文化的意識(shí)形態(tài)的沖突表現(xiàn)出來(lái)。全的高度,無(wú)論是在外交領(lǐng)域還是在學(xué)術(shù)界,似乎還沒(méi)有引起足從政治方面來(lái)看,“誰(shuí)在說(shuō)”是一個(gè)代表性的問(wèn)題,怎樣夠的重視而建構(gòu)主義提出的語(yǔ)言建構(gòu)作用顯然是把語(yǔ)言當(dāng)作說(shuō)”是一個(gè)思維和表達(dá)的問(wèn)題。語(yǔ)言不僅是交流的工具,而且種單純的工具,而沒(méi)有看到它作為一種文化本體來(lái)看待20世是重要的文化載體。每一種文化都包含著一種獨(dú)特的價(jià)值觀紀(jì)哲學(xué)和社會(huì)學(xué)中的語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向( (linguistic tun)帶來(lái)了一種新和思維習(xí)慣它對(duì)每個(gè)個(gè)體而言可以說(shuō)是先在的,并以潛移默的理念:當(dāng)代社會(huì)重大問(wèn)題是以語(yǔ)言為載體的的各種思潮運(yùn)作化的方式對(duì)其以后的價(jià)值取向和思維方式產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。和相互作用的產(chǎn)物而本質(zhì)是話語(yǔ) discourse的重組混雜、滲通過(guò)語(yǔ)言傳播來(lái)控制人的思想,是維護(hù)統(tǒng)治的重要手段透、流傳、扭曲和支配;社會(huì)勢(shì)力群體(如國(guó)家、文明圈、國(guó)家、階國(guó)際上,通過(guò)一定的話語(yǔ)方式進(jìn)行自我認(rèn)同和利益表達(dá),是層、學(xué)科領(lǐng)域)通過(guò)語(yǔ)言操縱人的意識(shí),達(dá)到重組社會(huì)結(jié)構(gòu)的目現(xiàn)代政治參與的必要環(huán)節(jié)。話語(yǔ)霸權(quán)就是權(quán)勢(shì)集團(tuán)通過(guò)權(quán)力體的現(xiàn)代性的危機(jī)實(shí)質(zhì)上是語(yǔ)言危機(jī)。因此對(duì)社會(huì)問(wèn)題的研究系壓制其他話語(yǔ)的表達(dá)同時(shí)使隱含自身價(jià)值的話語(yǔ)通過(guò)教育首先應(yīng)該是對(duì)語(yǔ)言的批判研究社會(huì)變革也是語(yǔ)言的變革。陽(yáng)媒介中國(guó)煤化工逐步喪失自我意識(shí)而二、話語(yǔ)與權(quán)力不自覺(jué)CNMHG為內(nèi)在的認(rèn)同。西方一些理論家指出,倘若一個(gè)國(guó)家的文化成為主流文三、中國(guó)的文化“離根問(wèn)題化,其價(jià)值觀支配了國(guó)際政治秩序,它就必然在國(guó)際社會(huì)中居哲學(xué)家海德格爾運(yùn)用批判的眼光探討了西方文明離根的語(yǔ)言原因,在他看來(lái),從古希臘發(fā)展到現(xiàn)代西方語(yǔ)言的過(guò)程3500種口語(yǔ)、約500種書(shū)寫(xiě)文字中,以英、俄、西、德及法語(yǔ)出中,語(yǔ)言便在轉(zhuǎn)換過(guò)程中逐漸失去了原發(fā)和初始的(pmor版的印刷品占到23以上。dial)經(jīng)驗(yàn)意義?！罢Z(yǔ)言向欲望和交易投降,成為支配存在的工隨著美國(guó)經(jīng)濟(jì)的擴(kuò)張,帶來(lái)了美國(guó)文化及其符號(hào)的擴(kuò)張,具。海德格爾稱之為離根。他認(rèn)為將古希臘語(yǔ)翻譯成現(xiàn)代以至于在深受美國(guó)影響的一些地區(qū),越來(lái)越多的人感到要用西方語(yǔ)言是對(duì)希脂哲學(xué)原始本質(zhì)的割裂和疏遠(yuǎn),由于缺乏原翻譯語(yǔ)言來(lái)解釋他們自己文化。法農(nóng)認(rèn)為,“使用一種語(yǔ)言意始和質(zhì)樸的生活意義的支撐,這一語(yǔ)言逐漸脫離其存在之根。味著接受一種文化,割斷一個(gè)人與母語(yǔ)的聯(lián)系,也就意味著使如果將五四之前的中國(guó)語(yǔ)言和今天的語(yǔ)言進(jìn)行比較,就會(huì)發(fā)他與自己的文化傳統(tǒng)斷絕了聯(lián)系。啊在這種全球化語(yǔ)境下,中現(xiàn)這兩者發(fā)生了根本的變化,我們能夠在公眾場(chǎng)合發(fā)表的話國(guó)也未能幸免。許多不能用西方語(yǔ)言來(lái)解釋的東西被惡意的語(yǔ)不少已是西方語(yǔ)言活動(dòng)的變種形式,現(xiàn)代中國(guó)話語(yǔ)不管是貶低,邊緣化;許多中國(guó)人不自覺(jué)地對(duì)中國(guó)民族文化的認(rèn)同淡關(guān)于社會(huì)還是科學(xué)的甚至是中國(guó)傳統(tǒng)文化的,在很大程度上摸,他們不自覺(jué)地離開(kāi)個(gè)體成長(zhǎng)的文化氛圍與精神家園,迷失都是通過(guò)這樣一種語(yǔ)言來(lái)表述的。這不僅僅是我們的語(yǔ)言里了認(rèn)同的價(jià)值理念和安身立命的東西,成了精神上和文化上無(wú)面充斥了從西方翻譯過(guò)來(lái)的詞匯和用西方理性邏輯化了的詞家可歸的人。我們?cè)谂c西方的對(duì)話中,不得不用西方的話語(yǔ)來(lái)法,更重要的是我們說(shuō)話行事的方式,我們的教育、政府、商詮釋自己的東西,在對(duì)話中明顯地處于不平等的地位。業(yè)、法律、媒體等社會(huì)活動(dòng)不少是從西方話語(yǔ)模仿來(lái)的列寧在論及“民族平等”時(shí),總是特別強(qiáng)調(diào)“語(yǔ)言平等”,不中國(guó)語(yǔ)言的現(xiàn)代化就是受這樣一種語(yǔ)言的支配,我們從允許任何語(yǔ)言擁有特權(quán)。中國(guó)在追求現(xiàn)代化的進(jìn)程中,也面臨西方翻譯過(guò)來(lái)的詞匯和模仿的話語(yǔ)活動(dòng)方式經(jīng)常是誰(shuí)也不清著自我身份認(rèn)同和道路選擇的問(wèn)題。中國(guó)要想真正擁有自己楚,或者說(shuō)根本就無(wú)法搞清楚它真正的經(jīng)驗(yàn)意義是什么。在中的聲音,獲得平等的話語(yǔ)權(quán)利,必須在積極吸收西方先進(jìn)文化文的西化過(guò)程中,我們并沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)西方生活世界的體驗(yàn),那知識(shí)的同時(shí),繼承和發(fā)揚(yáng)本民族的語(yǔ)言文化傳統(tǒng),盡早構(gòu)建起些表面上可信的翻譯(包括語(yǔ)類(lèi)),可能完全指代不同的事物。中國(guó)人自己的話語(yǔ)建構(gòu)體系,這樣才不至于在全球化的沖擊在這種話語(yǔ)霸權(quán)支配下形成的世界范圍的社會(huì)關(guān)系中,下喪失自我,迷失方向,淪為新殖民主義的犧牲品。為此,要加中國(guó)傳統(tǒng)的語(yǔ)言活動(dòng),或者說(shuō)生活方式被貶到權(quán)勢(shì)話語(yǔ)的底強(qiáng)中國(guó)語(yǔ)言的學(xué)習(xí),加強(qiáng)民族傳統(tǒng)教育,發(fā)展民族文化,增強(qiáng)層,被認(rèn)為是落后、愚昧并應(yīng)該被淘汰和改造的,因?yàn)樗麄兊拿褡迥哿?提高整個(gè)社會(huì)的受教育水平,使本國(guó)人民能夠且生存結(jié)構(gòu)不符合我們的語(yǔ)言意識(shí)結(jié)構(gòu)。于是,資本朝城市轉(zhuǎn)善于從自身的歷史體驗(yàn)和實(shí)際出發(fā),選擇適合自身的發(fā)展道移,因?yàn)槟抢镉形魇皆捳Z(yǔ),人們的欲望和目標(biāo)都朝著能說(shuō)“西路。任何閉關(guān)鎖國(guó)或全盤(pán)西化的做法都是不可取的。方話”的地方聚焦,“西方化成為生活的誘惑,思想的對(duì)象,先從策略上來(lái)看,由于國(guó)際社會(huì)實(shí)力分布的巨大差異,發(fā)展鋒的意識(shí),資本集散地和權(quán)力戰(zhàn)場(chǎng)。四合院被拆除古老的城區(qū)中國(guó)家還不可能立即對(duì)西方話語(yǔ)主導(dǎo)的國(guó)際秩序進(jìn)行徹底改被整個(gè)毀滅,其中傳統(tǒng)的生活方式被蹂踹、嘲諷,并且不許發(fā)造,現(xiàn)實(shí)的選擇是在既有的制度框架范圍內(nèi)逐步改良,通過(guò)對(duì)聲音地被淘汰。在西式話語(yǔ)命名到的地方,對(duì)傳統(tǒng)的破壞就隨話與西方就一些基本價(jià)值觀達(dá)成一定程度的妥協(xié),進(jìn)而以此之降臨。中國(guó)語(yǔ)言西化槍炮帶來(lái)的物質(zhì)因果力量( Casual pow.作為修正各種不合理安排的突破口,以推進(jìn)國(guó)際秩序的公正er,在摧毀語(yǔ)言的純潔性的同時(shí),也把語(yǔ)言的真理交給只能靠合理化。因此,要特別注重對(duì)西方思想文化淵源、邏輯、范式和這種力量來(lái)維持的權(quán)勢(shì)關(guān)系,中華文明由于扎根于自身生活世流派的研究和借鑒,以提高與西方進(jìn)行對(duì)話的理論水平,這是界的語(yǔ)言的失落而導(dǎo)致一系列合法性和價(jià)值取向的危機(jī)。從技術(shù)角度維護(hù)話語(yǔ)權(quán)的應(yīng)有之義,也是建構(gòu)國(guó)際新秩序的在西方話語(yǔ)逐漸對(duì)中國(guó)話語(yǔ)進(jìn)行改造的過(guò)程中,漢語(yǔ)的必要途徑。原發(fā)性不斷喪失,漢語(yǔ)的每一字都被注入了海德格爾提到參考文獻(xiàn):“流言"意義幻覺(jué)。索緒爾在區(qū)別詞語(yǔ)的意義與價(jià)值時(shí),認(rèn)為后[1] Chouliaraki L. Fairclough N. Discourse in Late Modernity者是根本因此,即便是字面意思沒(méi)有改變,如“忠、義、禮、Edinburgh University Press, 1999智、信”,但是其延伸意義卻發(fā)生了變化,被加上了落后先進(jìn)、[2] Robert Keohane& Joseph Nye Jr,“ Power and Interpendence好、壞之類(lèi)的價(jià)值取向。這種變化的總體趨勢(shì)是代表中國(guó)傳統(tǒng)in the Information Age", Foreign Affairs, Sep/Oct 1998, P. 86文化的弱勢(shì)語(yǔ)言大致都會(huì)蒙上一種與落后、次等、愚昧有關(guān)的(3] James n.ian," Philosophical Traditions in Intermational內(nèi)涵,這當(dāng)然不是有意識(shí)的選擇,而是因?yàn)楦鞣N權(quán)威話語(yǔ)不會(huì)Relations" Millennium: Joumal of Intemational Studies, 17把這類(lèi)語(yǔ)言放在與“真理”相關(guān)的語(yǔ)境中來(lái)炒作,是我們對(duì)中國(guó)No2,1988轉(zhuǎn)引自倪世雄;當(dāng)代西方國(guó)際關(guān)系理論[M]復(fù)古代哲學(xué)、文學(xué)中缺乏權(quán)威和科學(xué)光環(huán)的話語(yǔ)持懷疑態(tài)度。這旦大學(xué)出版社,2001:204種破壞性更嚴(yán)重的后果是在語(yǔ)類(lèi)(gene)層面,對(duì)中國(guó)古代哲學(xué)[4]蕭俊明文化的困感一關(guān)于文明沖突論的斷想國(guó)外社會(huì)科價(jià)值的懷疑更多地來(lái)自于其適用的表述方式,許多中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)[2002(3)化要等西方人,準(zhǔn)確地說(shuō),要等西方話語(yǔ)來(lái)“弘揚(yáng)”[5]段忠橋當(dāng)代國(guó)外社會(huì)思潮[M]北京:中國(guó)人民大學(xué)出版四、中國(guó)的文化安全與話語(yǔ)體系的重建[6]Heidegger M, Letter on Humanism [A]. CAHOONE L From不論我們將什么樣的形象賦予語(yǔ)言,它(語(yǔ)言)始終是Modemism to Postmodernism: An Anthology [C]. Oxford個(gè)民族富有個(gè)性的生活的精神表現(xiàn)”。語(yǔ)言是一個(gè)民族的重Blackwell, 1996: 274--308要特征是決定民族國(guó)家凝聚力強(qiáng)弱的重要因素并賦予國(guó)家[7 Saussure F d. Course in General Linguistic [M, London:對(duì)外行為以民族特色,民族認(rèn)同感,會(huì)對(duì)綜合國(guó)力產(chǎn)生極大的Fontana,1974:37~47,111~127正負(fù)效應(yīng)。世界上沒(méi)有哪個(gè)國(guó)家在人民四分五裂、缺乏共同價(jià)[8]中國(guó)煤化工構(gòu)的差異及其對(duì)人類(lèi)精值認(rèn)同的情況下,能夠在國(guó)際社會(huì)中實(shí)現(xiàn)自己的國(guó)家利益。今天,西方語(yǔ)言借助于經(jīng)濟(jì)和媒介的擴(kuò)張而傳播至世界CNMHG*:商務(wù)中書(shū)9y各地,造成了西方文化特別是美國(guó)文化及其消費(fèi)傾向的全球⑨]段忠橋當(dāng)代國(guó)外社會(huì)思潮DM北京:中國(guó)人民大學(xué)出版社,化,使許多發(fā)展中國(guó)家民族傳統(tǒng)和認(rèn)同受到威脅。在全球大約2001.