美的概念分析彭鋒[北京大學(xué)，北京100871]關(guān)鍵詞:美;評價(jià);認(rèn)識;本體摘要: 在美學(xué)的話語中，我們至少可以區(qū)分三種美的概念:作為評價(jià)概念的美、作為認(rèn)識概念的美和作為本體概念的美。美學(xué)領(lǐng)域中的許多問題，源于對這三種概念的混滑。本文力圖澄清這三種概念的含義，分析它們在美學(xué)理論中的表現(xiàn)以及造成混淆的某些可能，目的是避免因?yàn)楦拍铄e(cuò)位而導(dǎo)致的毫無意義的爭論。中圈分類號: B83 -02文獻(xiàn)標(biāo)識碼: A文章編號: 1671-7511 (2013) 02 -0100-06哲學(xué)常在概念領(lǐng)城工作，既可以創(chuàng)造概念,究。換句話說，我們可以像研究花的紅一樣去也可以分析概念。比如，在德勒茲( Gilles De-研究花的美。但是，這種常識看法卻是錯(cuò)誤的。leuze)看來，哲學(xué)與其說是追求真理，不如說我們不能像研究花的紅那樣去研究花的美，因是創(chuàng)造概念。然而，卡羅爾( Neol Caroll)則為紅指的是花的屬性，而美不是指花的屬性。直截了當(dāng)?shù)刂赋?，哲學(xué)只是分析概念。概念分為什么呢?維特根斯坦用- -種巧妙的方式，證析，成了今天哲學(xué)的代名詞。由于美學(xué)研究的明了花是紅的不同于花是美的:我們必須說紅是明白但卻混亂的感性認(rèn)識，這有時(shí)候就會導(dǎo)才能表達(dá)花是紅的，但要表達(dá)花是美的我們可致它的概念相對不夠明確。因此，美學(xué)領(lǐng)城需以不必說美。我們可以說“美啊”，我們可以要?jiǎng)?chuàng)造概念，但更需要概念分析。清晰的概念說“啊”，我們甚至可以什么都不說，只是做分析，可以讓我們避免一-些無意義的爭論。在出一個(gè)愉快的表情?！鞍　?或者- - 個(gè)愉快的表美學(xué)領(lǐng)域中，美就是-一個(gè)充滿歧義的概念，關(guān)，情可以表達(dá)花的美， 但不能表達(dá)花的紅,由此于美的爭論從來就沒有停止過。讓我們從美的可見美與紅是非常不同的，紅是表達(dá)花的屬性概念分析入手，來看一看關(guān)于美的哪些爭論是的形容詞,美是表達(dá)主觀感受的感嘆詞。102)可以避免的。維特根斯坦的分析足夠敏銳和精確，但他涉及的只是美這個(gè)概念的一種用法，即作為評一、 作為評價(jià)概念的美價(jià)概念的美。我們根據(jù)自已的主觀感受來評價(jià)對象，我們愉快時(shí)說對象是美的，不愉快時(shí)說維特根斯坦( Ludwig Wittgenstein) 曾經(jīng)敏對象是丑的。 這種意義上的“美的”就如同銳地發(fā)現(xiàn)，美與紅這兩個(gè)詞語，表面上看起來“好的”-樣。-致，其實(shí)非常不同。人們通常認(rèn)為，“花是美在美學(xué)史上，我們會經(jīng)常碰到作為評價(jià)概的”與“花是紅的”這兩個(gè)句子相似，在這兩念的美。比如，柏拉圖在對話錄《大希匹阿斯個(gè)句子中的美與紅的詞性也相似，即它們都是篇》中關(guān)于美的探討，其中的美就是這種評價(jià)形容詞，都是對花的特性的描述，由此，我們意義上的美，它包括美和善兩種含義在內(nèi)，也可以將美與紅視為花的屬性，對它們做客觀研許用好來表達(dá)更為合適?！洞笙Ｆグ⑺蛊分兄袊夯な崭迦掌? 2012-01 -09作者簡介:彭鋒，男，哲學(xué)博士，北京大學(xué)藝術(shù)學(xué)院教授，博士研究生導(dǎo)師。MHCNMH G●100.美學(xué)美的概念分析關(guān)于美的探討沒有結(jié)論，其中-一個(gè)原因也許是,而在于主體的愉快感受。由此，我們可以看到對話雙方?jīng)]有將評價(jià)概念與認(rèn)識概念區(qū)別開來,一種有點(diǎn)奇怪的用法，比如“如畫之犯了將紅與美混淆起來的錯(cuò)誤。如果將美作為美"。53](K2-2)如畫( picturesque)本來是一種風(fēng)-一個(gè)評價(jià)概念，要從對象.上去尋找它的普遍性格，與優(yōu)美(beauty) 和崇高(eublime) 并列。就的確有些困難。俗話說，“蘿卜白菜，各有所18世紀(jì)英國美學(xué)家將如畫的特征確立為介于優(yōu)愛。”人們會根據(jù)自己不同的目的，對不同的對美與崇高之間:優(yōu)美的特征是光滑，如畫的特象做出美的評價(jià)。或者，人們會根據(jù)自已不同征是粗獷，祟高的特征是浩瀚。在如畫之美、的趣味，對不同的對象做出美的評價(jià)，于是有崇高之美的用法中，美不是與如畫和崇高并列“談到趣味無爭辯”的說法。的一種風(fēng)格,而是--種評價(jià)。如果可以說如畫但是，康德(Immanuel Kant)卻發(fā)現(xiàn)了另之美、崇高之美的話,也就可以說優(yōu)美之美了。外- -種美的評價(jià)或者判斷方式。在康德看來,優(yōu)美之美其實(shí)就是美之美，因?yàn)閮?yōu)美和美是同不是任何判斷都稱得上美的判斷或者審美判斷。一個(gè)詞語，只不過為了照顧漢語講究詞語對稱有一種判斷是依據(jù)概念的判斷，可以稱之為認(rèn)的用法，我們把與崇高和如畫并列的美翻譯為識判斷。有一種判斷是依據(jù)目的的判斷,如果優(yōu)美。在優(yōu)美之美這種說法中，前- -個(gè)美指的是主觀小我的目的，可以稱之為功利判斷，如是風(fēng)格，后一個(gè)美指的是評價(jià)。果是全體大我的目的，可以稱之為道德判斷。它們都不是美的判斷，我們都不會把在這些情二、作為認(rèn)識概念的美形中令人愉快的對象稱之為美的。為此，康德還區(qū)分了三種愉快:一種是源于感官刺激的愉在上文的分析中,我們已經(jīng)看到了作為評價(jià)快，-種是源于道德滿足的愉快，還有一種就概念的美與作為風(fēng)格概念的美之間的區(qū)別。作為是源于諸認(rèn)識能力和諧合作的愉快，即審美愉風(fēng)格概念的美，經(jīng)常與我們關(guān)于美的認(rèn)識聯(lián)系在快。我們根據(jù)源于感官刺激的愉快將對象稱之-起。由此，我們說美的時(shí)候，就不是一-種評價(jià),為可欲的,根據(jù)源于道德滿足的愉快將對象稱而是一種認(rèn)識，即認(rèn)識到事物所具有的某種特征。之為可敬的，根據(jù)源于諸認(rèn)識能力和諧合作的作為認(rèn)識概念的美，就不是表達(dá)主體的某種感受愉快將對象稱之為美的。根據(jù)康德的分析，所如愉快，而是表達(dá)對象的某種特征如光滑、嬌小、謂審美愉快，是不涉及個(gè)人利害考慮的，因而明亮等等。由此可見，作為認(rèn)識概念的美和作為不是功利主義的快感;也與知識和概念無關(guān),評價(jià)概念的美之間的區(qū)別，本來是非常清楚的，因而不是源于認(rèn)識成就的快感;還無涉主觀目但是許多美學(xué)家們都沒有嚴(yán)格遵守它們之間的區(qū)的，因而不是源于道德滿足的快感?？档录俣?別，這就造成了一些本可以避免的混亂。當(dāng)我們將功利、概念、目的都排除在外之后,即使是以清晰區(qū)分見長的康德，也沒有嚴(yán)我們對事物就應(yīng)該有相同的反應(yīng)，所謂“ 人同格遵守美的這兩種用法之間的區(qū)分。康德并沒此心，心同此理?！惫嫒绱?，那么我感到愉快有嚴(yán)格地限定自已只是在評價(jià)意義上使用美，而認(rèn)為是美的，就必然會期待他人也感到愉快他有時(shí)候也在認(rèn)識意義上使用美，即把美當(dāng)作并且做出同樣的判斷。由此以來，審美判斷就在形式上具有某種特征的事物。我們也可以將既是主觀判斷，又具有客觀普遍性。經(jīng)過康德這種意義上的美稱之為美的風(fēng)格、形態(tài)或者特的分析，我們似乎能夠?qū)ⅰ懊馈睆摹昂谩敝袇^(qū)征。比如，在談到純粹美的時(shí)候,康德舉的例分出來?！昂谩鄙婕肮?、概念、目的，“ 美"子中就包括花、鳥、貝殼、無意義的裝飾等。無涉功利、概念、目的。當(dāng)一個(gè)事物僅憑借它從康德所舉的例子中可以看出，他心目中的純自身的形式引起我們無涉功利、概念、目的的粹美，多半指嬌小、線條柔和、色彩明亮的事愉快時(shí)，我們就說它是美的。如果我們是在這物。如果是在這種意義上來使用美，就是在認(rèn)種意義.上來使用美，它就是典型的評價(jià)意義上識概念上使用美，美指的是對象的某種風(fēng)格、的美。(2]([2)特征或者形態(tài)，我們可以對它有客觀的認(rèn)識。如果是在評價(jià)意義.上來使用美，那么被稱康德之所以由評個(gè)概個(gè)心單酒安匯望概念的美，中國煤化工之為美的事物就應(yīng)該是各種各樣。因?yàn)槟澄锉辉蛟谟谒?xí)事物，才評價(jià)為美的，關(guān)鍵不在于事物的特征或?qū)傩?北HCNMH5因過頭來能引起我們的一大的以，小Ruwi●101●.云南大學(xué)學(xué)報(bào)(社會科學(xué)版)第十二卷.第二期美學(xué)根據(jù)這種愉快判定為美的。換句話說，康德在Stolnitz)曾經(jīng)指出:-種十分理想的狀態(tài)下，把美的評價(jià)與美的認(rèn)當(dāng)前流行的藝術(shù)批評和話語中，關(guān)于“美識等同起來了。的”一詞的使用最令人震驚的，不是這個(gè)術(shù)語只由于康德沒有在評價(jià)意義上的美與認(rèn)識意是眾多價(jià)值謂詞中的一個(gè)，而是“美的”現(xiàn)在似義上的美之間做出嚴(yán)格區(qū)分，他的美學(xué)思想出乎通常被輕蔑地或不公平地使用。一個(gè)人可以就現(xiàn)了不該有的混亂。如果僅在評價(jià)概念上來使一-件藝術(shù)作品說: “它可能不美，但是....這用美，我們就可以得出這樣的結(jié)論:一個(gè)事物里要說的是某種比美更多，隱含的是某種比美更是否是美的，關(guān)鍵在于它引起欣賞者的經(jīng)驗(yàn)是好的東西。那些不將美的創(chuàng)造作為其目的的現(xiàn)代否是審美愉快，換句話說關(guān)鍵在于審美經(jīng)驗(yàn)和藝術(shù)家助長了對這個(gè)術(shù)語的重新評估。如果說一審美態(tài)度。當(dāng)我們用一-種無利害的態(tài)度來靜觀件作品只是美的，那么它只是不令人討厭的，或?qū)ο笄耀@得那種特別的審美愉快時(shí)，我們就會者它只是符合一種正統(tǒng)的風(fēng)格或類型，或者它只說對象是美的。嚴(yán)格說來，這種判斷與對象的是過于整齊或整潔。最重要的是，它可以是美的風(fēng)格、特征或形態(tài)無關(guān)。我們可以說優(yōu)美之美、而無須是表現(xiàn)的?；蛟S正是后一個(gè)術(shù)語取代了我如畫之美、崇高之美、悲劇之美、喜劇之美、們美學(xué)詞匯中的“美的”。51(m8)滑稽之美、荒誕之美，甚至丑之美(如果我們“美”或者“美的”在當(dāng)代藝術(shù)批評中的是在風(fēng)格概念上而不是在評價(jià)概念上來使用處境之所以讓美學(xué)家感到震驚，原因就在于美丑)，如此等等。學(xué)家們沒有在美的兩種用法之間做出區(qū)分。今如果在認(rèn)識概念上來使用美，美就與對象的天的批評家不太重視具有優(yōu)美風(fēng)格的藝術(shù)作品,特征或者屬性有關(guān)，與主體的態(tài)度無關(guān)。從認(rèn)識或者對具有優(yōu)美風(fēng)格的藝術(shù)作品的評價(jià)較低，的角度來說，為了保證客觀性,我們必須將信這本來沒有什么令人震驚的。但是，美學(xué)家還.仰、情感、態(tài)度等主觀因素排除在外。我們判斷希望在評價(jià)意義上來使用美，于是美被輕蔑地某物為美的，當(dāng)且僅當(dāng)我們在該物上識別出美的對待就會令人感到震驚。如果我們將評價(jià)意義特征或者屬性時(shí)。西方美學(xué)史關(guān)于美的諸多定上的“美”置換為“好”，就會立刻感到震驚，義，指的都是事物的特征或者屬性，因此都是在因?yàn)檫@無異于說“這件極好的作品真的不好”。認(rèn)識概念上來使用美的。其中，著名的定義有美如果我們能夠在美的這兩種用法之間做出清晰在比例(proportion)、 美在和諧(harmony) 或的區(qū)分，就完全可以說- -件不優(yōu)美的作品很美。者多樣統(tǒng)一( uniformity in variety)、 美在合適在這種說法中，美的前- -個(gè)用法是認(rèn)識概念，( fitness)或者效用( utility)。無論是比例、和諧后一種用法是評價(jià)概念。如果真是這樣，那些還是合適，都是指對象的特征或者屬性，有時(shí)候說貝多芬音樂很美的人，就不應(yīng)該不加區(qū)分地也指對象的功能，總之它們都是相對客觀的，對遭到嘲笑。[3]如果他們是在認(rèn)識概念上用美來描它們的認(rèn)識與主體的態(tài)度無關(guān)。073-20)0康德把評價(jià)概念的美和認(rèn)識概念的美混淆述貝多芬的音樂，就的確是用詞不當(dāng)。但是，起來，目的也許是為了讓我們通過美來思考一如果他們是在評價(jià)概念上用美來評價(jià)貝多芬的些更加深刻的哲學(xué)問題。我承認(rèn)關(guān)于美的思考，音樂，則沒有什么不妥。有可能觸及某些深刻問題。不過，本文并不打算就康德美學(xué)做深人的討論。我們需要注意的三、作為本體概念的美是，在康德的文本中，美有時(shí)候指的是主體的評價(jià)或者判斷，有時(shí)候指的是對象的特征。作為評價(jià)概念的美和作為認(rèn)識概念的美，由于康德美學(xué)的巨大影響，后來的美學(xué)家在日常話語中經(jīng)常碰到，它們不是美學(xué)的專業(yè)都沒有在美的這兩種用法上做出徹底的區(qū)分。用法。有一-種用法，在日常話語中很少碰到,.美學(xué)家們期望美這個(gè)詞語能夠兼顧評價(jià)和認(rèn)識，比如“美在意象”、“美在顯現(xiàn)"、“美在觀念”但是美學(xué)家們發(fā)現(xiàn)，在多數(shù)情況下，我們是很等等.①在這種用法中，美究竟是一個(gè)評價(jià)概難做到兩全的。比如，斯托尼莰( Jerome念還是認(rèn)識概念?我想它與評價(jià)概念和認(rèn)識概中國煤化工①葉朗先生主張美在意象， 見時(shí)朗:《美學(xué)原理>, 北京大學(xué)出版社，2009年YHCNMH Gtin Sel, TheAesthetice of Appearing ( Stanford: Stanford University Press, 2005).●102●美學(xué)美的概念分析念都有所不同，我把美的這種用法稱之為美的架。由于藝術(shù)作品既非精神也非物質(zhì),我們需本體概念。要一個(gè)介于精神與物質(zhì)之間的實(shí)體來解釋藝術(shù)事實(shí)上，美的這種用法，在歷史上也不少作品的存在類型，換句話說，我們需要將一分見。比如，當(dāng)柏拉圖強(qiáng)調(diào)美在理念和哈奇森強(qiáng)為 二的本體論框架擴(kuò)展為一分為三的本體論調(diào)美在觀念的時(shí)候，他們就都是在本體論上將框架。美區(qū)分為- -類特別的事物。當(dāng)然，無論是在柏中國哲學(xué)中有- -個(gè)現(xiàn)成的- -分為三的本體拉圖還是哈奇森那里，作為本體概念的美都沒論框架，即道-象-器之間的區(qū)分或者意-象有能夠與作為認(rèn)識概念和評價(jià)概念的美區(qū)別開-物之間的區(qū)分。在這個(gè)一分為三的本體論區(qū)來。無論是在柏拉圖還是在哈奇森那里，我們分中，藝術(shù)作品的本體論難題就不難得到解決。都能夠?qū)⒚酪暈槔砟罨蛘哂^念的屬性從而去認(rèn)在- -分為二的本體論區(qū)分中沒有位置的藝術(shù)，識它，也能夠?qū)⒚酪暈閷砟罨蛴^念的-種評現(xiàn)在可以歸結(jié)到象的名下。龐樸就敏銳地指出:價(jià)或贊美。直到20世紀(jì)，美學(xué)家們才自覺地將“道一象-器或意-象-物的圖式，是詩歌的形美的本體概念與美的評價(jià)概念和認(rèn)識概念區(qū)別象思維法的靈魂;《易》之理見諸《詩>,《詩》開來。從20世紀(jì)60年代末開始，美學(xué)領(lǐng)域出之魂存乎《易》，騎驛于二者之間的，原來只現(xiàn)了一個(gè)特別的分支，通常被稱之為藝術(shù)本體是一個(gè)象。*7(73論(ontology of art)或者藝術(shù)作品本體論(on-從藝術(shù)作品本體論的角度來看，當(dāng)我們說tology of art works),它的目的是要從根本上弄藝術(shù)是象的時(shí)候，事實(shí).上只是在大的分類上將清楚藝術(shù)作品究竟是一類怎樣的事物。藝術(shù)歸結(jié)為一類特別的事物。這里并不存在評藝術(shù)作品究竟是- - 類怎樣的事物?根據(jù)標(biāo)價(jià)問題，我們并沒有將屬于象這個(gè)類的事物都準(zhǔn)的本體論區(qū)分，世界.上的所有事物被分為兩視為好的事物。也不存在認(rèn)識問題，我們沒有類: -類是獨(dú)立于心靈之外的物理對象，- -類認(rèn)識到象是道或器的某種特征。象不是道或器是存在于心靈之中的心理對象。美學(xué)家們發(fā)現(xiàn)，中的一-種，而是在根本上不同于道或器的- -類。在這種標(biāo)準(zhǔn)的本體論區(qū)分中，找不到藝術(shù)作品對于藝術(shù)作品本體來說，重要的是分類，而不的位置，因?yàn)樗囆g(shù)作品既不是物理對象也不是是評價(jià)，亦不是認(rèn)識。心理對象，或者既是物理對象也是心理對象。藝術(shù)作品本體論給我們的啟示是，也許我就繪畫來說，如果說它是物理對象，那么繪畫們可以從分類.上來談?wù)撁?而不只是從評價(jià)和就是顏料和畫布，或者紙張和筆墨。繪畫顯然認(rèn)識上來談?wù)撁?。葉朗先生提出的美在意象的不只是這些物質(zhì),要不然在物質(zhì)上差不多的原學(xué)說，在學(xué)術(shù)界引起了不小的爭論。如果在評作和贗品之間就不會有那么大的區(qū)別。繪畫也價(jià)概念或認(rèn)識概念上來使用美，美在意象的說不是心理對象。一幅只存在畫家心里的畫，永法的確會引起許多疑問;但是如果在本體概念遠(yuǎn)不能被稱作繪畫。因此，我們既不能將藝術(shù)上來使用美，我們就能見出這種主張的深刻之作品等同于獨(dú)立于心靈之外的物理對象，也不處。讓我們先看看葉朗先生自己的論述:能將它等同于存在于心靈之中的心理對象。藝中國傳統(tǒng)美學(xué)一方面否定了實(shí)體化的、外術(shù)似乎處于這兩種對象之間，它在材料上是由在于人的“美”，另方面又否定了實(shí)體化的、物理對象構(gòu)成的，但又包含了意圖、情感等居純粹主觀的“美”，那么，“美”在哪里呢?中于內(nèi)心之中的東西。由此，根據(jù)標(biāo)準(zhǔn)的本體論國傳統(tǒng)美學(xué)的回答是:“美” 在意象。中國傳區(qū)分，我們就沒有辦法說藝術(shù)作品究竟是何物。統(tǒng)美學(xué)認(rèn)為，審美活動(dòng)就是要在物理世界之外正如托馬森指出的那樣，藝術(shù)作品的本體論地構(gòu)建一個(gè)情景交融的意象世界。....這個(gè)意象位問題，迫使我們“返回到基礎(chǔ)的形而上學(xué)問世界，就是審美對象，也就是我們平常所說的題，重新思考形而上學(xué)中那個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的二分，并廣義的美(包括各種審美形態(tài))。[0](54 -8)發(fā)展出更廣闊的和改良過的本體論范疇從這段引文中可以看出，葉朗先生明確地系統(tǒng)?！盵6](n樹)認(rèn)識到，在傳值中國煤化工+於:框架中找托馬森對標(biāo)準(zhǔn)的二分本體論提出了質(zhì)疑,不到美的位TYHCNMH G'也非主但她并沒有給出容納藝術(shù)作品的新的本體論框觀的。因此，3n叨元土風(fēng)網(wǎng)天江瓜象的時(shí)候，,103●云南大學(xué)學(xué)報(bào)(社會科學(xué)版)第十二卷.第二期美學(xué)要點(diǎn)是要突出意象在分類意義上既不同于物理為二的本體論區(qū)分中沒有位置。葉朗的這個(gè)想對象也不同于心理對象。葉朗先生用廣義的美法，在藝術(shù)作品本體論中沒有得到足夠的重視。來指稱這種介于心物之間的第三實(shí)體,并且從盡管杜夫海納和西布利等現(xiàn)象學(xué)美學(xué)家和分析四個(gè)方面對美在意象的主張進(jìn)行了詳細(xì)的論述:美學(xué)家已經(jīng)注意到了審美特性或者審美對象是第一，審美意象不是- -種物理的實(shí)在，也在審美經(jīng) 驗(yàn)中突現(xiàn)出來的,10但是在隨后的藝不是一個(gè)抽象的理念世界，而是一個(gè)完整的、術(shù)作品本體 論研究中，這方面的研究成果似乎:充滿意蘊(yùn)、充滿情趣的感性世界，也就是中國遭到了忽視，這與當(dāng)代分析美學(xué)專注概念分析、美學(xué)所說的情景相融的世界。力圖擺脫審美經(jīng)驗(yàn)的影響不無關(guān)系。第二，審美意象不是一個(gè)既成的、實(shí)體化第三點(diǎn)和第四點(diǎn)從兩個(gè)方面說明了這類事的存在(無論是外在于人的實(shí)體化的存在，還物的價(jià)值，可以有所區(qū)分地稱之為客觀價(jià)值和是純粹主觀的在“心”中的實(shí)體化的存在),主觀價(jià)值。從客觀方面來說，美或者意象這類而是在審美活動(dòng)的過程中生成的。柳宗元說:事物揭示了 一個(gè)真實(shí)的世界。這里的真實(shí)比我“美不自美，因人而彭。”“老”就是生成。審們平時(shí)所說的真實(shí)還要真實(shí)，用杜夫海納的術(shù)美意象只能存在于審美活動(dòng)之中。語來說，就是“前真實(shí)”(pre -real)。杜夫海納第三，意象世界顯現(xiàn)一個(gè)真實(shí)的世界，即也稱之為大寫的“自然”(Nature) 。①在杜夫海人與萬物一體的生活世界。這就是王夫之說的納看來，在前真實(shí)的自然領(lǐng)域中，人與自然、“如所存而顯之”、“顯現(xiàn)真實(shí)”(顯現(xiàn)存在的本主體與客體處于一種先驗(yàn)的統(tǒng)- -之中。 因?yàn)樽詠砻婷?。然既是人的根源，同時(shí)也是世界的根源。這個(gè)第四，審美意象給人- -種審美的愉悅，即前真實(shí)的世界是由藝術(shù)和審美經(jīng)驗(yàn)呈現(xiàn)出來的。王夫之所謂“動(dòng)人無際”，也就是我們平常說我們引用一段杜夫海納的話，因?yàn)樗_實(shí)比較的使人產(chǎn)生美感(狹義的美感)。(1(P9接近葉朗先生這里所要闡述的思想。杜夫海第一點(diǎn)已經(jīng)非常清楚地表明了美或者意象納說:是- -類特殊的存在，無法用西方- -分為二的本由于這種自然先于人一它產(chǎn)生人， 人對體論框架來解釋。美既不是具體的物理對象,于它無能為力:只要他在那，他就總是在那，也不是抽象的理念;既不是外在于人的客觀對自然變成了世界。但是，在這種人幾乎回到他象，也不是內(nèi)在于心的主觀對象。對于這一一點(diǎn),的誕生時(shí)刻的前真實(shí)(pre-real) 的經(jīng)驗(yàn)中，人當(dāng)代西方美學(xué)中的藝術(shù)作品本體論有了相似的.可以感受那個(gè)維持他的基底。自然是一種前前認(rèn)識。[)真實(shí)(pre-pre-real)， 由前真實(shí)的表現(xiàn)性所喚起第二點(diǎn)指出了美的存在方式，即美只能存那些可能的世界證實(shí)它的深度和力量。它們給在于審美活動(dòng)之中。美之所以既非具體對象也我們一種自然感，從而引起我們?nèi)グl(fā)現(xiàn)外在世非抽象對象，既非物理對象也非心理對象，原界，因?yàn)橥庠谑澜缡强梢姷?，它是?dāng)人在那里因在于它的存在方式非常特殊，即它只存在于觀看時(shí)自然所呈現(xiàn)的面容。因此，繪畫的外觀人的審美活動(dòng)之中。換句話說，美不是- -種現(xiàn)在某種程度上模仿自然的外觀，模仿存在顯現(xiàn)成的存在物，而是在人的審美活動(dòng)中創(chuàng)造出來的來臨?，F(xiàn)在離開繪畫回到事物，我們?nèi)匀荒艿模瑩Q句話說，美是在人的審美活動(dòng)中顯現(xiàn)出夠在對世界的經(jīng)驗(yàn)中感受自然。....繪畫不會來的。離開了審美活動(dòng)，美就不再存在。美的真的向我們證明這個(gè)世界是怎樣變成世界的，這種特殊存在方式，從另-一個(gè)角度說明了為什它只是邀請我們通過可見的去觀看可能世界的么在一-分為二的本體論框架中沒有美的位置。事件， 但它可以讓我們在這個(gè)世界中感受自然當(dāng)我們說某物是主觀的或者客觀的、心理的或是怎樣變成世界的。[9](M45)者物理的、抽象的或者具體的，此時(shí)的某物可將美或者藝術(shù)視為一類事物，尤其是- -類以不依賴某種特殊的活動(dòng)而存在。但是，美始更加根本的事物，這種思想古今中外都有，只終依賴一種特殊的活動(dòng)而存在，因此美在- -分不過在當(dāng)代美學(xué)中亦俱雨加明日四了。中國煤化工°TYHCNMHG①這里用黑體字來表示英文中的大寫?！?04.美學(xué)美的概念分析現(xiàn)在我們有了三種不同的美的用法，即評混亂比比皆是。本體意義上的美與評價(jià)意義上價(jià)意義.上的美、認(rèn)識意義上的美和本體意義上的美重合的時(shí)候較多，因?yàn)楸倔w意義上的美都的美。美學(xué)領(lǐng)域中的許多混亂現(xiàn)象，源于這三具有正面價(jià)值，因此我們很自然會將它評價(jià)為種用法的錯(cuò)位。評價(jià)意義上的美，基于主體的美的。但是，并不是所有被評價(jià)為美的事物,經(jīng)驗(yàn)和態(tài)度。極端地說，只要有審美態(tài)度和審都是屬于本體意義.上的美。只有在非常嚴(yán)格的美經(jīng)驗(yàn)，就可以將所謂事物判斷為美的。認(rèn)識情況下，評價(jià)意義上的美才可以與本體意義上意義上的美，基于對象的特性或者風(fēng)格。只有的美完全重合。這種嚴(yán)格的情況僅限于某些美具賄如此這般的特征或者風(fēng)格的事物，才能被學(xué)流派。在日常話語和一-般的美學(xué)專業(yè)話語中,認(rèn)為是美的。由此，評價(jià)意義上的美與認(rèn)識意都不會有二者的重合。認(rèn)識意義上的美與本體義上的美就只有部分相交，只有當(dāng)具有優(yōu)美特意義上的美的區(qū)別更加明顯。如果說認(rèn)識意義征或風(fēng)格的事物在我們的審美觀照中引起我們上的美指的是此類事物的某種特征，那么評價(jià)的審美經(jīng)驗(yàn)的時(shí)候，我們用美來形容它，這里意義上的美指的是彼類事物，二者完全不能相的美就既是認(rèn)識意義上美又是評價(jià)意義上的美。交。本體意義上的美暗含審美與認(rèn)識無關(guān)。在多數(shù)情況下，它們是互不兼容的。比如，一有了這些澄清之后，我們就能夠有效地避個(gè)具有崇高特征或風(fēng)格的事物，如果我們用審免- -些混亂和爭論。如果某人用的是此種意義美態(tài)度來觀照它并且引起了我們的審美經(jīng)驗(yàn),上的美，我們不是從此種意義上的美的角度予我們用美來形容它，這時(shí)的美就只是評價(jià)意義以反駁，那么就有可能出現(xiàn)二人完全在不同層上的美，與認(rèn)識意義上的美相沖突。再如，-面上爭論的現(xiàn)象。這種爭論是注定沒有結(jié)果的，個(gè)具有優(yōu)美特征或風(fēng)格的事物，如果我們用功也是完全沒有意義的。美學(xué)中充斥著這種沒有利的眼光來看它，或者我們從中沒有獲得審美結(jié)果的、無意義的爭論。如果我們在進(jìn)人爭論經(jīng)驗(yàn)，那么我們說它美的時(shí)候，就只是在認(rèn)識之前，能夠清楚地區(qū)分美的這三種用法，就能意義上來使用美，與評價(jià)意義上的美相矛盾。夠避免這種沒有結(jié)果的、 無意義的爭論。在日常和美學(xué)專業(yè)話語中，這兩種矛盾引起的參考文獻(xiàn):[1]維特根斯坦.美學(xué)講演[A]. 鄧鵬譯蔣孔陽二十世[6] Annic L. Thomason. The Ontology df Ant [A]. Peter Kiry紀(jì)西方美學(xué)名著選(下) [C]. 上海:復(fù)旦大學(xué)出版(ed.). The Blackwell Guide to Aesthetics [C]. 0xford;社, 1988.Blackwell, 2004.[2] Immanuel Kant. Critique of Judgment [M]. translated by Wer-[7] 龐樸. - -分為三:中國傳統(tǒng)思想考釋[M]. 深圳:海天ner s. Pluhar. Indianapolis: Hackett, 1987.出版社，1995.[3] Wllim Gilpin. Three Esays [ A]. Dabney Townsend[8] 葉朗、美學(xué)原理[M]. 北京:北京大學(xué)出版社, 2009.(ed.)，Eighteenth Century Brtish Acesthetics [C]. Ami-[9] 彭鋒.藝術(shù)為何物?一-20世紀(jì)的藝術(shù)本體論研究[J].tyille, New York; Baywood Publishing, 1999.文藝研究, 2011, (3).[4] Jerome Stolnit. "Beauty" : Some Stage in the History of an Ide-[10]彭鋒.美的回歸一當(dāng)代美學(xué)的 11個(gè)問題[M].北京:a [J]. Jourmal of the History of Ideas, Val. 22, No. 2北京大學(xué)出版社，2009.(1961).[11] Mikel Dufrnne. In the Prasence of the Sensuous: Esays in[5] Stanly Cavell. Music Discompood [A]. In Must We MeanAesthetics [M]. Atlantic Highlands, New Jersey: Humani-What We Say? [C]. Cambridge: Cambridge Univensity Pres,ties Press International, Inc., 1987.1■責(zé)任編輯/盧云昆中國煤化工MHCNM HG●105●.