第17卷第3期衡水學(xué)院學(xué)報(bào)Vol. 17. No. 32015年6月Journal of Hengshui UniversityJun.2015DOI:10.3969/issa.1673-2065.2015.03.019“中國(guó)夢(mèng)”之美劉麗斌(河北大學(xué)政法學(xué)院,河北保定071002)要:實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)必須弘揚(yáng)中華民族五千年來(lái)悠久文明孕育的中國(guó)精神。夢(mèng)想是美好的,中國(guó)夢(mèng)的美主要在于中國(guó)精神所體現(xiàn)的美的意蘊(yùn),即仁義至上的理想人格之美、逍遙自在的幸福生活之美、自強(qiáng)不息的開(kāi)拓進(jìn)取精神之美、天人合一的生態(tài)文明之美及和而不同的世界和平之美關(guān)鍵詞:“中國(guó)夢(mèng)”;中國(guó)精神;理想;幸福中圖分類號(hào):A849文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):1673-2065(2015)03-008003黨的十八大以后,習(xí)近平總書記在一系列講話中,從不同角度對(duì)中國(guó)夢(mèng)進(jìn)行了系統(tǒng)全面的闡述,指出了中國(guó)夢(mèng)的豐富內(nèi)涵和精神實(shí)質(zhì)。“中國(guó)夢(mèng)就是國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福。它也是合作、發(fā)展、和平、共贏的夢(mèng)”“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興,就是中華民族近代以來(lái)最偉大的夢(mèng)想夢(mèng)想,寄托著人們對(duì)未來(lái)的期盼和對(duì)美好生活的向往,體現(xiàn)著人們對(duì)自身前途的堅(jiān)定信念。中國(guó)夢(mèng)固然包含著中國(guó)人期望實(shí)現(xiàn)且尚未實(shí)現(xiàn)的愿望和目標(biāo),但這些愿望和目標(biāo)又不能簡(jiǎn)化為簡(jiǎn)單、具體的物化和量化指標(biāo)。我們所憧憬、追求的中國(guó)夢(mèng),事實(shí)上是我們所期望的一種生存狀態(tài)、一種生存方式、一種生存境界,是我們?yōu)槭澜纭槲磥?lái)所提供的新的生存方式選項(xiàng)。中國(guó)夢(mèng)的真正魅力,在于其所展現(xiàn)的獨(dú)特生存方式所蘊(yùn)含的中國(guó)人的精神追求,即中國(guó)精神。中國(guó)精神是中華民族五千年來(lái)悠久文明的精粹。中國(guó)夢(mèng)之美,美在何處?、仁義至上的理想人格之美中國(guó)傳統(tǒng)文化極其重視個(gè)人的道德修養(yǎng),儒家以仁義為最高價(jià)值。個(gè)人的道德修養(yǎng)在我們逐夢(mèng)的過(guò)程中作用巨大,培養(yǎng)國(guó)民健全的人格特質(zhì),提升個(gè)人修養(yǎng)和品質(zhì),具有相當(dāng)正面的現(xiàn)實(shí)意義。儒家強(qiáng)調(diào)仁義道德之美。人格美以道德充實(shí)為轉(zhuǎn)移,藝術(shù)美以象徳載道為標(biāo)準(zhǔn),自然美亦以“比德”為依據(jù)。美是道德的象征。孔子說(shuō)“禮之用,和為貴,先王之道斯為美”(《論語(yǔ)·學(xué)而》),孟子指出道德“充實(shí)之謂美”(《孟子·盡心下》),“故理義之悅我心,猶芻豢之悅我口”(《孟子·告子上》),奠定了儒家的道德之美的傳統(tǒng)?！墩撜Z(yǔ)·八佾》載:“子謂韶,‘盡美矣,又盡善也?！^武,‘盡美矣,未盡善也?！敝祆洹端臅戮浼ⅰ方忉尶鬃訉?duì)《韶》《武》音樂(lè)的不同評(píng)價(jià)時(shí)指岀:“美者,聲容之盛;善者,美之實(shí)也?！边@“善者,美之實(shí)也”一句,確是孔子關(guān)于美的精辟概括?！叭省笔强鬃铀枷氲暮诵姆懂?它體現(xiàn)了孔子學(xué)說(shuō)的根本精神?！墩撜Z(yǔ)·里仁》中,孔子將“仁”與“美”等同起來(lái):“里仁為美。”朱熹注曰:“里有仁厚之俗為美。”孔子還指出,“禮”“樂(lè)”如果僅僅停留在形式美的層面上,而不充實(shí)、不包含仁義道德內(nèi)容,這種美就不可取,所謂“人而不仁,如禮何?人而不仁,如樂(lè)何?”(《論語(yǔ)·八佾》)“仁”是對(duì)于自己同類相愛(ài)的感情,是發(fā)自內(nèi)心的一種德性。具體地說(shuō),此種愛(ài)的情感主要表現(xiàn)為“忠”與“恕”兩個(gè)方面。“忠”是盡心竭力,盡己之心以愛(ài)人;而“恕”是推已及人,將心比心以愛(ài)人。故孔子說(shuō):“夫仁者,己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬,可謂仁之方也已?！薄墩撜Z(yǔ)·雍也》)在孔子思想體系中,代表美的“仁”又是通過(guò)一些具體的道德原則和行為規(guī)范表現(xiàn)出來(lái)的《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》載:子張問(wèn)仁于孔子。孔子曰:“能行五者于天下為仁矣?！薄罢?qǐng)問(wèn)之恭、寬、信敏、惠。恭則不侮,寬則得眾,信則人任焉,敏則有功,惠則足以使人?！惫?、寬、信、敏、惠,便是仁的五種具體德目。孟子把孔子提出的諸多倫理規(guī)范濃縮為仁義。“仁,人心也;義,人路也。”(《孟子·告子上》)“仁,人之安宅也;義,人之正路也?！?《孟子·離婁上》)孟子認(rèn)為之為人所當(dāng)右的精神,義是中國(guó)煤化工CNMHG收稿日期:201407-27作者簡(jiǎn)介:劉麗斌(1981-)河北保定人,河北大學(xué)政法學(xué)院在讀博士劉麗斌“中國(guó)夢(mèng)”之人之為人所當(dāng)行的道路。在孟子那里,仁與義是相輔相成的。仁離開(kāi)了義,就等于無(wú)原則地講愛(ài)的情感,這樣的仁無(wú)異于婦人之仁;義離開(kāi)了仁,就失去了道德價(jià)值的準(zhǔn)衡作用,充其量不過(guò)是“舍簞食豆羹之義”(《孟子·盡心下》),是小義而不是大義。孟子用仁義道德之美概括了人格美的最高境界當(dāng)代中國(guó)人的生活世界面臨德性缺失的困境,而社會(huì)各界已經(jīng)產(chǎn)生了對(duì)德性生活的強(qiáng)烈訴求,當(dāng)務(wù)之急是重建崇尚德性的社會(huì)風(fēng)尚,回歸幾千年來(lái)中華民族注重德性的文化傳統(tǒng)。從德性的維度看,中國(guó)夢(mèng)之美在于能夠開(kāi)創(chuàng)出一種仁義至上的理想道德生活二、逍遙自在的幸福生活之美中國(guó)夢(mèng)被表述為人民幸福的夢(mèng)。人民幸福是中國(guó)夢(mèng)的重要內(nèi)涵和強(qiáng)大動(dòng)力。人民對(duì)幸福生活的渴望與向往,從有人類意識(shí)開(kāi)始,一直延續(xù)到今天,從未改變。但是,通常所說(shuō)的人民幸福,更多的是從物質(zhì)生活角度來(lái)滿足人民的生存需求,容易忽視人民對(duì)精神生活的滿足,而精神生活的充實(shí)恰恰是人民幸福的重要標(biāo)志。所以,在這里中國(guó)夢(mèng)體現(xiàn)為逍遙自在的幸福生活之美,凸顯人民對(duì)更高精神生活的追求與向往。中國(guó)文化一直崇尚自由自在的生活方式,個(gè)人幸福生活的理想經(jīng)常被表述為“活得自在”。自在的生活是一種不待外求而能夠自我滿足、自得其樂(lè)的自由生活境界。這種自在生活理想是同人與世界的和諧共在相聯(lián)系,人敬畏天命,遵道而行,以此來(lái)開(kāi)發(fā)人的德性和智慧,將個(gè)體之小我融入宇宙之大我?，F(xiàn)代生活方式在挺立人的主體性的同時(shí),恰恰缺失自在的生活智慧,使得焦慮、抑郁、孤獨(dú)、寂寞、惶恐成了現(xiàn)代人生活的癥候,現(xiàn)代生活總是誘導(dǎo)人感到各方面的匱乏與不滿足,而自在生活恰恰是注重自然發(fā)展、自由心靈、自足自樂(lè)。莊子的思想是逍遙自在生活理想的典范?！肚f子》的首篇《逍遙游》無(wú)疑突出了作者的立說(shuō)宗旨,展示了莊子游于塵世之外的精神超越?！板羞b”是擺脫一切外界朿縛,達(dá)到精神境界的提升和個(gè)亼擺脫朿縛的自由體驗(yàn)。莊子的“游”是通過(guò)儉樸自然的生活,凈化心靈和情感世界,以逍遙自適的姿態(tài),回歸生命世界的純真和自然2。莊子此種逍遙無(wú)為的生命境界,對(duì)于心靈迷失日甚一日、生命扭曲于今甚深的現(xiàn)代人,不失為一劑拯救生命、調(diào)理身心的良藥。它會(huì)啟發(fā)我們的心智,安定我們的神經(jīng),校正我們的心態(tài),使我們變得豁達(dá)明白、身心康寧,在追逐“中國(guó)夢(mèng)”的過(guò)程中獲得逍遙自在的幸福生活自強(qiáng)不息的開(kāi)拓進(jìn)取之美《周易·象》曰:“天行健,君子以自強(qiáng)不息?！币馑际?天道剛健,君子應(yīng)當(dāng)以天道為法自強(qiáng)不息。“自強(qiáng)不息”,就是永遠(yuǎn)努力向上,絕不停止。這句話表現(xiàn)了中華民族奮斗拼搏的精神,表現(xiàn)了一種不向惡勢(shì)力屈服的生命力。愚公移山、精衛(wèi)填海等故事,弘揚(yáng)的正是艱苫奮斗、自強(qiáng)不息的精神。這種堅(jiān)韌和不屈的精神風(fēng)貌,在我們實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”的過(guò)程中,無(wú)疑應(yīng)該得到繼承和發(fā)揚(yáng)。它會(huì)給我們力量和勇氣,讓我們勇于開(kāi)拓進(jìn)取。張岱年先生認(rèn)為,作為中華民族精神,自強(qiáng)不息具有獨(dú)特的歷史內(nèi)涵,主要表現(xiàn)在政治生活、個(gè)人生活及生活態(tài)度上。在政治生活上,自強(qiáng)不息表現(xiàn)為對(duì)外反抗侵略、對(duì)內(nèi)反抗暴政和壓迫。此外,自強(qiáng)不息還表現(xiàn)為革故鼎新”精神,即除舊布新、不斷進(jìn)行社會(huì)變革和社會(huì)革命的精神。“茍日新,日日新,又日新”。不斷地革故鼎新,才能永葆青春。幾千年來(lái)的中國(guó),實(shí)際上在不斷地適應(yīng)新的情況、不斷地吸收外來(lái)文化的有益成分,“海納百川,有容乃大”。當(dāng)代中國(guó)的發(fā)展更離不開(kāi)改革創(chuàng)新、與時(shí)俱進(jìn),不斷開(kāi)拓進(jìn)取。在個(gè)人生活方面,自強(qiáng)不息則表現(xiàn)為獨(dú)立的人格?？鬃诱f(shuō)“三軍可奪帥也,匹夫不可奪志也”(《論語(yǔ)·子罕》),孟子說(shuō)的“富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈”(《孟子·滕文公下》),都是注重保持自己的獨(dú)立人格。堅(jiān)持人格的獨(dú)立,便需要這個(gè)主體自強(qiáng)不息。在生活態(tài)度上,自強(qiáng)不息使人積極樂(lè)觀。孔子說(shuō),“知其不可而為之《論語(yǔ)·憲問(wèn)》),“發(fā)憤忘食,樂(lè)以忘憂,不知老之將至”(《論語(yǔ)·述而》)。對(duì)于自己的理想,即使實(shí)現(xiàn)不了,也要努力奮斗,有時(shí)連飯都忘了吃,甚至自己老了都沒(méi)察覺(jué)到。這其中蘊(yùn)涵著多么強(qiáng)烈的積極進(jìn)取的樂(lè)觀主義精神3自強(qiáng)不息”的精神,不僅促進(jìn)了中國(guó)古代文化的發(fā)展,而且鑄就了中國(guó)古代知識(shí)分子的優(yōu)良品格:誠(chéng)摯熱烈的愛(ài)國(guó)主義精神;堅(jiān)持不懈追求真理的精神;剛強(qiáng)不屈與不良勢(shì)力進(jìn)行斗爭(zhēng)的精神。更重要的是,它推動(dòng)了中國(guó)社會(huì)綿延不斷的變革。自強(qiáng)不息的精神,促使我們?cè)谥饓?mèng)的過(guò)程中勇于開(kāi)拓進(jìn)取。這種美,是陽(yáng)剛的、勁健的、無(wú)畏的。四、天人合一的生態(tài)文明之美中國(guó)煤化工習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào):“走向生態(tài)文明新時(shí)代,建設(shè)美麗中國(guó),是CNMHG和國(guó)夢(mèng)的重要內(nèi)容。”實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”,有賴于實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧相處,用科學(xué)的YH規(guī)氾日已以行為,在認(rèn)識(shí)自衡水學(xué)院學(xué)報(bào)投稿平臺(tái):htp:/ /hssz cbpt cnki. net/第17卷然、尊重自然、保護(hù)自然的前提下利用自然,最終實(shí)現(xiàn)人類與整個(gè)自然生態(tài)系統(tǒng)的和諧發(fā)展。中國(guó)傳統(tǒng)文化中天人合一”的思想,強(qiáng)調(diào)人與自然的統(tǒng)一、人的行為與自然的協(xié)調(diào),這一思想對(duì)于指導(dǎo)我們建設(shè)生態(tài)文明、建設(shè)美麗中國(guó)具有重要的指導(dǎo)意義?！疤烊撕弦弧敝械摹疤臁敝复笞匀?“天人合一”是人與自然和諧相處的最高境界,它反映了人與自然息息相關(guān)、相依共存的密切關(guān)系,反映了人對(duì)大自然的依賴與親和。道家“天人合一”思想強(qiáng)調(diào)人要順應(yīng)自然,不胡做妄為違背自然本性的蠢事。人類應(yīng)該“無(wú)以人滅天”“不以人助天”,反對(duì)人類征服和改造自然,主張“以天合天”“以人入天”,即人類應(yīng)該順應(yīng)和適應(yīng)自然。若把自然看成是人類的伙伴與朋友,那么我們就應(yīng)該善待萬(wàn)物、與之和諧相處?！疤烊撕弦弧笔前讶伺c天地萬(wàn)物看成是一個(gè)相互聯(lián)系的有機(jī)整體,認(rèn)為它們都是由同一宇宙本源所創(chuàng)生的,因此都是有生命的存在物,相互之間處在一種血肉相依的生態(tài)聯(lián)系中,人類為了自己的生存和發(fā)展,為了實(shí)現(xiàn)自己的生命價(jià)值,也必須保護(hù)自然生態(tài)環(huán)境,善待宇宙萬(wàn)物。五、和而不同的世界和平之美孔子說(shuō):“君子和而不同,小人同而不和?！?《論語(yǔ)·子路》)自從《論語(yǔ)》提出這個(gè)思想后,兩千多年來(lái),它一直被中國(guó)人所崇尚。在現(xiàn)代,它的深刻意義在于,面對(duì)多元文化社會(huì),人們有“和而不同”與“同而不和”兩種不同的價(jià)值取向和思想境界?！昂投煌笔亲非蠖嘣椭C共生;“同而不和”即追求單一,要求眾口一詞、千人一面、千篇一律;或者因“不同”而“不和”,將不同者一律視為敵寇、異類,必欲滅之而后快?？鬃诱J(rèn)為前者是一種明智的、髙尚的(君子)境界,后者是一種低下的、愚蠢的(小人)境界。兩種境界涇渭分明,禍福可鑒5?！昂汀辈⒉皇菦](méi)有矛盾和斗爭(zhēng),更不是排斥矛盾和斗爭(zhēng)?！昂汀笔嵌鄻有缘耐?“同”是抽象的同性?！巴笔遣话惖?“和”不僅包含異,而且必須包含異,否則就是“同”了?！昂汀笔浅姓J(rèn)差異、差別乃至矛盾和斗爭(zhēng)的,“和而不同”追求內(nèi)在的和諧統(tǒng)一,而不是表象上的相同和一致。和諧而又不千篇律,不同而又不彼此沖突;和諧以共生共長(zhǎng),不同以相輔相成?！昂投煌钡倪壿?是以承認(rèn)并尊重多元主體為前提,以尋求主體間合理有效的公共秩序?yàn)槟繕?biāo),主張一種自覺(jué)的價(jià)值立場(chǎng)和取向?？傊?“和而不同”代表了一種多元統(tǒng)一的美好愿望和高超境界。在幾千年的歷史實(shí)踐中,它對(duì)于形成中華民族和中華傳統(tǒng)文化海納百川”的面貌,曾起到了不可忽視的作用。特別在世事紛爭(zhēng)、戰(zhàn)亂迭起的當(dāng)今世界上,“和而不同”的智慧,對(duì)于推動(dòng)建設(shè)持久和平、共同繁榮的和諧世界,是一個(gè)極其重要而有效的寶貴資源3。實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng),實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興,必將有力地推動(dòng)公正合理的國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)新秩序的建立。中國(guó)的復(fù)興,走的不是戰(zhàn)爭(zhēng)道路而是和平發(fā)展道路,不是用中華文明取代其他文明,而是要實(shí)現(xiàn)文明的和諧與共生,不是要取代其他國(guó)家的地位,而是要實(shí)現(xiàn)和而不同的世界和平參考文獻(xiàn)]漆思中國(guó)夢(mèng):現(xiàn)代性文明批判與當(dāng)代生活理想建構(gòu).南京社會(huì)科學(xué),2013(9-:17-23.[2]李振綱大生命視域下的莊子哲學(xué)[M]北京:人民出版社,2013:7[3]遲成勇.自強(qiáng)不息厚徳載物——國(guó)學(xué)大師張岱年的民族精神觀的解讀門南京工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào):社會(huì)科學(xué)版,2006(1:22-25[4]方克立.“天人合一”與中國(guó)古代的生態(tài)智慧門J社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線,2003(4):207-217[5]李德順.“和而不同”的應(yīng)然與實(shí)然]人民論壇,2013(16:4-45The beauty of china DreamLIU LibinCollege of Political Science and Law, Hebei University, Baoding, Hebei 071002, China)Abstract: To realize China dream, China spirit, which has been cultivated by the five thousand years of time-honoredcivilization, must be carried forward. The beauty of China dream is mainly reflected in the following aspects: the idealrsonality of benevolence, the easygoing lifestyle, the pioneering spirit of ceaseless self-improvement, the ecologicalcivilization of harmony between men and nature and the harmonious but different world peaceKey words: China dream: China spirit; ideal; happiness(責(zé)任YHa中國(guó)煤化工楊敏CNMHG